钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第一百二十七卷目录

文学典第一百二十七卷

文学总部艺文九

《答段缝书》宋·王安石
段君足下。某在京师时，尝为足下道。曾巩，善属文，未尝及其为人也。还江南始熟，而慕焉友之。又作文粗道其行惠，书以所闻。诋巩行无纤完，其居家亲友惴畏焉。怪某无文字规巩，见谓有党果哉。足下之言也。巩固不然，巩文学议论在某交游中，不见可敌其心，勇于适道。殆不可以刑祸利禄动也。父在困阨中，左右就养，无亏行家，事铢发以上，皆亲之父，亦爱之。甚尝曰，吾宗敝所赖者，此儿耳。此某之所见也。若足下所闻，非某之所见也。巩在京师，避兄而舍此，虽某亦罪之也，宜足下深攻之也。于罪之中，有足矜者，顾不可以书传也。事固有迹，然而情不至是者，如不循其情而诛焉。则谁不可诛耶。巩之迹固然耶，然巩为人，弟于此不得无过，但在京师时，未深接之还江南。又既往不可咎，未尝以此规之也。巩果于从事，少许可时，时出于中道，此则还江南时。尝规之矣。巩闻之辄瞿然，巩固有以教某也，其作怀友书两通，一自藏，一纳某家，皇皇焉。求相切劘以免于悔者，略见矣。尝谓友朋过差，未可以绝固，且为规之。规之从则已。固且为文字，自著见然后已邪。则未尝也。凡巩之行，如前之云，其既往之，过亦如前之云而已，岂不得为贤者哉。天下愚者，众而贤者，希愚者固忌贤者。贤者又自守不与愚者，合愚者加怨焉。挟忌怨之心则无之焉，而不谤君子之过于听者，又传而广之，故贤者尝多谤。其困于下者，尤甚势不足以动俗名，实未加于民。愚者易以谤，谤易以传也。凡道巩之云，云者固忌固怨固过于听者也。足下乃欲引忌者怨者过于听者，之言，县断贤者之是非，甚不然也。孔子曰：众好之必察焉。众恶之必察焉。孟子曰：国人皆曰可杀，未可也。见可杀焉然后杀之，匡章通国以为不孝，孟子独礼貌之孔孟，所以为孔孟者，为其善。自守不惑于众人也。如惑于众人，亦众人耳乌。在其为孔孟也，足下姑自重，毋轻议巩。

《同学一首别子固》前人

江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也，其师若友，岂尽同哉。予考其言行，其不相似者，何其少也。曰：学圣人而已矣。学圣人，则其师若友，必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉。其相似也适然。予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已正之盖亦尝云尔。夫安驱徐行，轥中庸之庭，而造于其室，舍二贤人者而谁哉。予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。噫。官有守，私有系，会合不可以常也。作《同学一首别子固》，以相警且相慰云。

《送胡叔才序》前人

叔才，铜陵。大宗世以赀名，子弟豪者，驰骋渔弋。为己事谨者务多，辟田以殖其家。先时，邑之豪子弟有命儒者，耗其千金之产，卒无就邑，豪以为谚，莫肯命儒者，遇儒冠者皆指目远去。若将浼己，然虽胡氏亦然，独叔才之父母不然，于叔才之幼，捐重币迎良，先生教之。既壮，可以游，资而遣之，无所靳，居数年，朋试于有司，不合而归邑。人之訾者半，窃笑者半，其父母愈笃不悔，复资而遣之，叔才纯孝人也。悱然感父母所以教，己之笃追四方材贤，学作文章，思显其身以及其亲。不数年，遂能褒然为材进士，复朋试于有司，不幸复诎于不己，知不予愚而从之游，尝谓予言：父母之恩，而惭其邑人，不能归。予曰：归也。夫禄与位庸者，所待以为荣者也。彼贤者，道弸于中而襮之以艺。虽无禄与位，其荣者固在也。子之亲矫群庸而置子于圣贤之途，可谓不贤乎。或訾或笑，而终不悔。不贤者能之乎，今而舍道德而荣禄与位，殆不其然。然则子之所以荣，亲而释惭者，亦多矣。昔之訾者、窃笑者、固庸者尔，岂子所宜惭哉。姑持予言以归，为父母寿其亦喜，无量于子，何如因。释然寤，治装而归。予即书其所以，为父母寿者送之云。

《上人书》前人

尝谓文者，礼教治政，云尔其书，诸策而传之人，大体归然而已。而曰：言之不文，行之不远。云者徒谓，辞之不可以已也。非圣人作文之本意也。自孔子之死久，韩子作望圣人于百千年中，卓然也。独子厚名与韩并子厚，非韩比也。然其文卒，配韩以传，亦豪杰可畏者也。韩子尝语人以文矣。曰：云云子厚，亦曰云云疑二子者，徒语人以其辞耳。用文之本意不如是，其已也。《孟子》曰：君子欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取诸左右逢其原。孟子之云尔。非直施于文而已，然亦可托以为作文之本意。且所谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华不必适用，诚使适用亦不必巧，且华要之，以适用为本，以刻镂绘画为之容，而已不适用，非所以为器也。不为之容，其亦若是乎，否也。然容亦未，可已也，勿先之其可也。某学文久数，挟此说以自治，始欲书之策而传之人。其试于事者，则有待矣。其为是非邪。未能自定也。执事正人也，不阿其所好者，书杂文十篇，献左右愿赐之，教使之，是非有定焉。

《与祖择之书》前人

治教政令，圣人之所谓文也。书之策引，而被之天下之民一也。圣人之于道也。盖心得之作，而为治教政令也。则有本末先后，权势制义而一之于极，其书之策也。则道其然而已矣，彼陋者不然一适焉，一否焉，非流焉，则泥非过焉，则不至甚者，置其本求之末。当后者，反先之无一焉，不悖于极彼其于道也。非心得之也，其书之策也。独能不悖耶。故书之策而善引，而被之天下之民，反不善焉，无矣。二帝三王，引而被之天下之民，而善者也。孔子孟子书之策，而善者也，皆圣人也。易地则皆然，某生十二年而学，学十四年矣。圣人之所谓文者，私有意焉，书之策则未也。间或悱然，动于事而出于词，以警戒其躬，若施于友朋褊迫陋，庳非敢谓之文也。乃者执事，欲收而教之，使献焉。虽自知明敢自盖邪。谨书所为书序，原说若干篇因叙所闻，与所志献左右，惟赐览观焉。

《诏进所著文字谢表》前人

云汉之光，俯加贲冒菅蒯之贱，仰误询求。〈中谢〉臣闻百王之道，虽殊其要，不过于稽古六艺之文，盖缺所传，犹足以范民。唯其测之而弥深，故或习矣，而不察绍明精义，允属昌时，伏惟皇帝陛下，有舜之文，明有汤之勇，智以身为，度动皆应于乾行肆笔，成书言必稽于圣作，欲推阐先王之大，道以新美天下之英材，宜得醇儒使陪休运。臣初非秀颖众，谓迂愚徒以弱龄，粗知强学服膺，前载但传糟粕之，馀追首大方，岂逮室家之好，过叨睿奖，使缉旧闻永，惟少作可弃之浮辞。岂能上副旁搜之，至意伏望。皇帝陛下，矜其闻道之晚，假以历时之淹，使更讨论，粗得成就，然后上尘于聪览，且复取决于圣裁，庶收寸长，稍副时用臣无任。

《与洪甥驹父》黄庭坚

所寄释权一篇，词笔纵横，极见日新之效，更须治经深其渊源，乃可到古人耳。青琐祭文，语意甚工，但用字时有未安处，自作语。最难老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言，入于翰墨如灵丹，一粒点铁成金也。文章最为儒者，末事然。既学之，又不可不知其曲折，幸熟思之。至于推之，使高如泰山之崇崛，如垂天之云，作之雄壮如沧江八月之涛，海运吞舟之鱼。又不可守绳墨令俭陋也。

《答李推官书》张耒

南来多事，久废读书。昨送简人还，忽辱惠及所作病暑赋，及杂诗诵咏爱叹。既有以起其竭涸之思，而又喜世之学者，比来稍稍追求古人之文章，述作体制，往往已有所到也。耒不才，少时喜为文词，与人游，又喜论文字，谓之嗜好，则可以为能文，则世有人决不在我足下，与耒平居，饮食笑语，忘去屑屑而忽持大轴，细书题官位姓名，如卑贱之见，尊贵此何为者，岂妄以耒为知文缪为恭敬，若请教者乎。欲持纳而贪于爱玩，势不可得舍，虽怛然不以自宁，而既辱勤厚，固不敢隐。其所知于左右也。足下之文，可谓奇矣。捐去文字，常体力为瑰奇险怪，务欲使人读之，如见数千岁，前科斗鸟迹，所记弦匏之歌，钟鼎之文也。足下之所嗜者，如此固无不善者，抑耒之所闻。所谓能文者，岂谓其能奇哉。能文者，固不专以能，奇为主也。夫文何为而设也。知理者，不能言世之能，言者多矣，而文者独传，岂独传哉。因其能文也。而言益工，因其言工也。而理益明，是以圣人贵之自六经下，至于诸子百氏骚人辩士，论述大抵皆将以为寓理之具也。是故理解者，文不期工而工理愧者，巧为粉泽而隙间，百出此犹两人持牒而讼直者，操笔不待累，累读之如破竹，横斜反覆，自中节目曲者，虽使假词于子贡，问字于扬雄，如列五味而不能调和食之于口，无一可惬，何况使人玩味之乎。故学文之端急于明理，夫不知为文者，无所复道，如知文而不务理，求文之工世，未尝有是也。夫决水于江淮河海也，水顺道而行，滔滔汨汨，日夜不止，冲砥柱绝，吕梁放江河而纳之海，其舒之为沦涟鼓之为波涛，激之为风飙。怒之为雷霆，蛟龙鱼鼋喷薄出没，是水之奇变也。而水初，岂如此哉。顺道而决之，因其所遇而变生焉。沟渎东决而西竭下满，而上虚日夜，激之欲见，其奇彼其所至者，蛙蛭之玩耳。江淮河海之水，理达之文也。不求奇而奇至矣。激沟渎而求水之奇，此无见于理，而欲以言语，句读为奇之文也。六经之文，莫奇于易，莫简于春秋，夫岂以奇与简为务哉。势自然耳，传曰：吉人之辞，寡彼岂恶，繁而好寡哉。虽欲为繁而不可得也。自唐以来，至今文人，好奇者不一甚者，或为缺句断章使脉理不属，又取古人训诂。希于见闻者，衣被而说合之，或得其字不得其句，或得其句不知其章，反覆咀嚼，卒亦无有此最文之陋也。足下之文，虽不若此，然其意靡靡似主于奇矣。故预为足下，陈之愿无以仆之，言质俚而不省也。

《赠苏文忠公太师敕命》宋·高宗

朕承绝学于百圣之后，探微言于六籍之中，将兴起于斯文，爰缅怀于故老，虽仪刑之莫觌，尚简策之可求，揭为儒者之宗。用锡帝师之宠，故礼部尚书端明，殿学士赠资，政殿学士谥文忠，苏轼养其气，以刚大尊，所闻而高明，博观载籍之传，几海涵而地负远。追正始之作，殆玉振而金声知言。自况于孟轲论事，肯卑于陆贽，方嘉祐全盛，尝膺特起之招，至熙宁纷更，乃陈长治之策叹异人之间，出惊谗口之中，伤放浪岭海，而如在朝廷，斟酌古今，而若斡造化，不可敚者峣然之节。莫之致者自然之名。经纶不究于生前议论，常公于身后人，传元祐之学，家有眉山之书。朕三复遗编，久钦高躅王佐之才可大用。恨不同时，君子之道，闇而彰，是以论世，倘九原之可作，庶千载以闻风，惟而英爽之灵服我，衮衣之命，可特赠太师馀如。故绍兴三十二年二月　日。

《苏轼赞并序》孝宗

成一代之文章，必能立天下之大节。立天下之大节，非其气足以高天下者，未之能焉。孔子曰：临大节而不可夺，君子人欤。孟子曰：我善养吾浩然之气，以直养而无害，则塞乎天地之间。盖存之于身谓之气，见之于事谓之节。节也，气也，合而言之，道也。以是成义，刚而无馁，故能参天地之化，关盛衰之运。不然，则彫虫篆刻，童子之事耳，乌足与论一代之文章哉。故赠太师、谥文忠苏轼，忠言谠论，立朝大节，一时廷臣，无出其右。负其豪气，志在行其所学。放浪岭海，文不少衰。力斡造化，元气淋漓。穷理尽性，贯通天人。山川风云，草木花实，品汇万状，可喜可愕，有感于中，一寓之于文。雄视百代，自作一家，浑涵光芒，至是而大成矣。朕万几馀暇，抽绎诗书，他人之文，或得或失，多所取舍；至于轼所著，读之终日，亹亹忘倦，常寘左右，以为矜式，信可谓一代文章之宗也欤。乃作赞曰：维古文章，言必己出。缀词缉句，文之蟊贼。手扶云汉，斡造化机。气高天下，乃克为之。猗嗟若人，冠冕百代。忠言谠论，不顾身害。凛凛大节，见于立朝。放浪岭海，侣于渔樵。岁晚归来，其文益伟。波澜老成，无所附丽。昭晰无疑，优游有馀。跨唐越汉，自我师模。贾马豪奇，韩柳雄健。前哲典型，未足多羡。敬想高风，恨不同时。掩卷三叹，播以声诗。乾道九年闰正月，选德殿书赐苏峤。

《苏轼传论》宋史

论曰：苏轼自为童子时，士有传石介《庆历圣德诗》至蜀中者，轼历举诗中所言韩、富、杜、范诸贤以问其师。师怪而语之，则曰：正欲识是诸人耳。盖已有颉颃当世贤哲之意。弱冠，父子兄弟至京师，一日而声名赫然，动于四方。既而登上第，擢词科，入掌书命，出典方州。器识之闳伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之。故意之所向，言足以达其有猷，行足以遂其有为。至于祸患之来，节义足以固其有守，皆志与气所为也。仁宗初读轼、辙制策，退而喜曰：朕今日为子孙得两宰相矣。神宗尤爱其文，宫中读之，膳进忘食，称为天下奇才。二君皆有以知轼，而轼卒不得大用。一欧阳修先识之，其名遂与之齐，岂非轼之所长不可掩抑者，天下之至公也，相不相有命焉，呜呼。轼不得相，又岂非幸欤。或谓：轼稍自韬戢，虽不获柄用，亦当免祸。虽然，假令轼以是而易其所为，尚得为轼哉。

《宋文鉴序》周必大

臣闻文之盛衰主乎气，辞之工，拙存乎理。昔者帝王之世人，有所养而教无异习，故其气之盛也。如水载物，小大无不浮，其理之明也。如烛照物，幽隐无不通国家，有一殊功异德，卓绝之迹，则公卿大夫下至于士民，皆能正列其义，祓饰而彰大之载于书，咏于诗，略可考已，后世家异政人殊俗，刚大之不充而委靡之习，胜道德之不明，而非僻之说，入作之弗振也。索之易穷也。譬之荡舟于陆，终日驰驱，无以致远，抟土为像，丹青其外，而中奚取焉。此岂独学者之罪哉。上之教化，容有未至焉。尔时不否则不泰道，不晦则不显天，启艺祖生知文武，取五代破碎之天下，而混一之崇雅。黜浮汲汲乎，以垂世立教为事，列圣相承，治出于一援毫者。知尊周孔游谈者，羞称杨墨，是以二百年间，英豪踵武。其大者，固已羽翼六经，藻饰治具。而小者，犹足以吟咏情性，自名一家，盖建隆雍熙之间，其文伟咸平，景德之际。其文博天，圣明道之辞。古熙宁元祐之辞。逮虽体制互兴，源流间出而气全理正，其归则同嗟乎。此非唐之文也。非汉之文也。实我宋之文也。其不盛哉。皇帝陛下，天纵将圣如夫子，焕乎文章，如帝尧，万几馀暇，犹玩意于众作，谓篇帙繁夥，难于遍览，思择有补。治道者，表而出之，乃诏著作郎吕祖谦发三馆四库之所，臧裒缙绅，故家之所录，断自中兴以前，汇次来上古赋诗，骚则欲主文，而谲谏典册，诏诰则欲温厚。而有体。奏疏表章，取其谅直。而忠爱者，箴铭赞颂，取其精悫。而详明者，以至碑记，论序书启杂著，大率事辞。称者为先事，胜辞则次之。文质备者为先，质胜文则次之，复谓律赋，经义国家取士之源，亦加采掇略存一代之制，定为一百五十卷。规模先后，多本圣心，承诏于淳熙四年之仲冬。奏御于六年之正月，赐名曰皇朝文鉴。而命臣为之序，臣待罪翰墨，才识驽下，固无以推原作者，阐绎隆指抑，尝窃读大雅之诗，而知祖宗所以化成天下者矣。棫朴官人也。旱麓受祖也。辞虽不同，而俱以遐不作人为言。盖鱼跃于渊，气使之也。追琢其章理贯之也。况夫云汉昭于上恺，泽施于下济，济多士，其有不观感而化者乎。是则祖宗启之，陛下继焉。乐文王之寿，考申太王，王季之福禄。人才将至，于不可胜用，岂止乎。能文而已。臣虽不肖，尚当执笔以颂作成之效云，臣谨序。

《答何叔京》朱子

伏蒙委撰味道堂，记前者已，尝恳辞今。又辱贱喻尤切，悚畏熹于文辞，无所可取，使为他文，则或可以率意妄言，无问嗤点，今欲发扬先志，昭示后来，兹事体重，岂宜轻以假人，切望更加三思，无轻其事。则非独小人免于不韪之讥，亦不为贤者失人之累，幸甚幸甚。戒杀子文，近建阳印本，纳上数纸其间，虽涉语怪然施之，盲俗亦近而易知，不为无助。幸以授邻里，使张之通涂要津也。吕公之说，龟山尝论之，亦以为不过，喻以利害，其论尤粹，而切向喻，元履令附。其说于后，今不见恐，是忘记别纸录呈，若邻里间，有可说谕者，令别刻一版，附此吕说之后为佳。不然，则别得老兄数语跋之中，载龟山之语，一道发明，庶几曲终，奏雅之意，尤善如何。若然，则跋中更不须说，机祥报应事矣。

《文章正宗序》真德秀

正宗云者，以后世文辞之多，变欲学者，识其源流之正也。自昔集录文章者，众矣，若杜预摰虞，诸家往往湮没，弗传今行于世者，惟梁昭明文选，姚铉文粹而已繇，今视之二书，所录果皆得源流之正乎，夫士之于学，所以穷理而致用也。文虽学之一事，要亦不外乎此。故今所辑以明义理，切世用为主。其体本乎古，其指近乎经者，然后取焉。否则辞虽工，亦不录其目。凡四曰辞命，曰议论，曰叙事，曰诗赋，今凡二十馀卷云。
按《周官·太祝》：作六辞以通上下，亲疏远近，曰辞，曰命，曰诰，曰会，曰祷，曰诔。内史凡命诸侯，及孤卿大夫，则册命之御史，掌赞书质。诸先儒注释之说，则辞命以下皆王言也。太祝以下掌为之辞，则所谓代言者也。以书考之，其可见者，有三，一曰诰，以之播告四方，汤诰盘庚，大诰多士，多方康王之诰，是也。二曰誓，以之行师。誓众，甘誓泰誓，牧誓费誓，秦誓是也。三曰命，以之封国，命官，微子蔡仲，君陈毕命，君牙囧命，吕刑文侯之命是也。他皆无传焉，意者王言之重，唯此三者，故圣人录之以示，训乎。汉世有制，有诏有册，有玺书，其名虽殊，要皆王言也。文章之施于朝廷，布之天下者，莫此为重。故今以为编之首，书之诸篇，圣人笔之为经，不当与。后世文辞，同录独取春秋内外传，所载周天子，谕告诸侯之辞。列国往来，应对之辞，下至两汉，诏册而止。盖魏晋以降。文辞，猥下无复，深纯温厚之旨。至偶俪之作，兴而去古，益远矣。学者欲知王言之体，当以书之，诰誓命为祖，而参之。以此编则所谓正宗者，庶乎。其可识矣。
按议论之文，初无定体，都俞吁咈，发于君臣聚会之间，语言问答，见于师友。切磋之际，与凡秉笔而书，缔思而作者，皆是也。大抵以六经语孟为祖而书之大禹皋陶，益稷仲虺之诰，伊训太甲，咸有一德。说命高宗，肜日旅獒，召诰无逸，立政则正，告君之体，学者所当取法。然圣贤大训不当与，后之作者同录今，独取春秋内外传，所载谏诤论说之辞。先汉以后，诸臣所上书疏，封事之属，以为议论之首。他所纂述，或发明义理，或专析治道，或褒贬人物，以次而列焉，书记往来，虽不关大体，而其文卓然。为世脍炙者，亦缀其末学者之议论，一以圣贤为准，的则反正之评，诡道之辩，不得而惑其文辞之法度，又必本之，此编则华实，相副彬彬乎，可观矣。
按叙事起于古史，官其体有二，有纪一，代之始终者，书之尧典舜典，与春秋之经，是也。后世本纪似之。有纪一。事之始终者，禹贡武成金縢，顾命是也。后世志记之属似之。又有纪一人之始终者，则先秦盖未之有，而昉于汉司马氏后之碑志，事状之属，似之今于书之，诸篇与史之纪传，皆不复录，独取左氏史汉，叙事之，尤可喜者，与后世记序传志之典，则简严者以为作文之式，若夫有志于史笔者，自当深求，春秋大义，而参之以迁，固诸书非此所能该也。
按古者有诗，自虞赓歌，夏《五子之歌》，始而备于孔子。所定三百五篇，若楚辞则又诗之变，而赋之祖也。朱文公尝言，古今之诗，凡有三变，盖自书传所记。虞夏以来，下及汉魏，自为一等。自晋宋间颜谢以后，下及唐初，自为一等，自沈宋以后，定著律诗，下及今日。又为一等，然自唐初以前，其为诗者，固有高下，而法犹未变。至律诗出，而后诗之古法，始皆大变矣。故尝欲抄取经史，诸书所载韵语，下及文选，古诗以尽乎。郭景纯，陶渊明之作，自为一编，而附于三百篇，楚辞之后，以为诗之根本，准则，又于其下二等之中，择其近于古者，各为一编，以为之羽翼舆卫，其不合者，则悉去之，不使其接于胸，次要使方寸之中，无一字世俗，语言意思，则其为诗，不期于高远，而自高远矣。今惟虞夏，二歌与三百五篇，不录外自馀，皆以文公之言为准，而拔其尤者，列之此编。律诗虽工，亦不得与。若箴铭颂赞，郊庙乐歌，琴操皆诗之属间，亦采之一二以附其间。至于辞赋，则有文公集注楚词，后语今亦不录，或曰此编以明义理，为主后世之诗，其有之乎。曰三百五篇之诗，其正言义理者，盖无几而讽咏之间，悠然得其性情之正，即所谓义理也。后世之作，虽未可同，日而语然，其间寄兴，高远读之，使人忘宠辱。去系吝翛，然有自得之趣，而于君亲臣子大义亦时有发焉。其为性情心术之助，反有过于他文者，盖不必专，言性命而后为，关于义理也。读者以是求之，斯得之矣。

《题张淏云谷杂纪后》叶适

张清源笃志苦学，出入群书，援据殚洽欲与，周丞相洪内翰中间，更展一席地，非凡才也。余素以寡陋自愧，垂尽残年，仅得亲近其论，日闻所未闻，不亦快哉。泊宅编载，张安道花书名事恐误，当更考正。

《题陈中书孝庙圣政序槁》前人

公群子师崇言，公亲以二槁授之，使谨藏勿坠意，殆有记云时李翰林，巘已具草，光宗更自命公，盖公之文得用于大，典册如此，可谓儒者之盛矣。余观公一生，苦心穷力，稽事验物，发言成章，其可以缉熙国经，扶补民病者，甚众顾偶未用也。君幸益求他槁，庶谨藏勿坠会。当有用时，如晋修范武子之法，汉条贾谊董仲舒之论，然后为盛尔。

《题蔡君进书后》前人

蔡君两书，文词温雅，所论皆田里，实利害也。然其病在于本源，夫巨潦汎滥流荡漂，溺至以滔天，灭木为患，若使反壑，则波浪静矣。余不识君，而嘉其有忧民之心，姑题于末。

《论项平甫信美楼记》陶大经

项平甫作信美楼记云：王仲宣之言，曰虽信美，非吾土兮，曾何足以少留。自仲宣至今，千有馀年，文士一词，曰此思归之曲也。曾未有考其文，而论其心者，盖仲宣汉贵公孙也。少依王室，世受国恩，虽遁身南夏，而系志西周。彼以为抚清漳曲沮之流，不若灞浐泾渭之速清也。览昭丘陶牧之胜，不若终崚吴华之亟平也。冀道路之一开忧，日月之逾迈，故戛然以是，为不可久留。盖士之出处，不齐久矣。充仲宣之赋，当与子美。岳阳楼五言，太白凤凰台，长句同帙，而共编不当与张翰。思吴之叹，班超玉门之书，马援浪泊西里之念，杂然为一议状也。平甫此论，得仲宣之心矣。仲宣不依曹黄二袁，而依刘表，意亦可见。故仲宣之忠于汉，陶渊明之忠于晋，罗昭谏之忠于唐，皆诗人文士之识大义，有气节者。楼乃仲方为荆南抚干时所建，杨诚斋题诗云：大资孙子，大参孙磊块，胸中万卷横楼上已堆千古恨，晚潮更作断肠声，亦平甫之意。

《答程伯大论文》元·朱夏

古今能言之士，孰不欲雄峙，百代之上而垂声乎。百世之下哉，然而卒抱奇志而不见，泯泯以老死者，何其多也。岂非才识之不逮，故不能成一家之言以至此耳。三代之后，卓然成一家之言者，才十数人而止。其馀皆磨灭，澌尽则信乎。得之于天者，非超然而不群，则难乎。其以文章自命矣，比辱赐书，大抵未能达。夫雄深雅健之作，而务为浮薄靡丽之文而已。此甚不可也，仆闻古之为文者，必本于经而根于道，其纪志表传记序铭赞，则各有其体，而不可以淆焉。而莫之辨也。至其发言遣辞，又奚以剽贼为工哉。今不本于经，不根于道，而杂出于百家传记之说，则其立论不自其大而自其细，固已自小矣。尚何能与古人齐驱并驾哉。老苏之文，顿挫曲折，苍然郁然，镵刻峭厉，几不可与争锋，然而有识之士，犹有讥焉。者良以其立论之驳而不能尽，合乎圣人之道也。今无苏公之才。而立论，又下苏公远，甚则何望，其言之立，而不仆耶。古之用兵，其合散进退，出奇制胜，固神速变化而不可测也。至其部伍行阵之法，则绳绳乎。其弗可以乱为文，而不以法，是犹用师而不以律矣。古之论文，必先体制，而后工拙，譬犹梓人之作，室也。其楝梁榱桷之任，虽不能以大相远也，而王公大人之居，与浮屠老子之庐，官司之署，庶民之室，其制度固悬绝而不相侔也。使记也。而与序无异焉，则庶民之室，将同于浮屠，老子之祠亦可乎。铸剑而肖于刀，且犹不可斲车而肖于舟，奚可乎。韩子之于文也。惟陈言之务去，今虽全未能如韩子，亦宜少刊落矣。乃悉古书奇字而骈集鳞次焉，不几于天，吴紫凤颠倒裋褐也。邪苏子谓锦绣绮縠服之美者也。然尺寸而割之，错杂而纽之，以为服则绨缯之，不若今先生。乃欲集群英，以为华为卉，其亦异于作者之见矣。世有窭人焉，睹其邻之富也。日夜攻钻而剽之，幸而得其货宝财贿，以为得计矣。一日徼者，获之则薾然盗也。今为文者，至死不悟，且役役焉。割裂而缀辑之，则其气固已薾然矣。又何能浑浩如江河，而有排奡之力哉。且古之为文，非有心于文也。若风之于水，适相遭而文生也。故鼓之而为涛含之，而为漪蹙之，而为縠澄之，而为练激之，而为珠玑，非水也，风也。二者适相遭而文生也。天之于物也。独不然乎。纤者，秾者，丹者，垩者，莫不极其美丽，而造物者，岂物物而雕之哉。物各付物，而天下之巧，莫加焉。彼有昧于此者，三年而刻，叶且文犹乐也。太古之音和平雅淡，而风俗以淳人心，以正桑间濮，上淫哇烦趣而人心。风俗荡而忘返，使先生而与闻制作，将安取乎。则何独疑于文也。先生教之曰：苟无毛嫱西施之美质，则不能不借。夫粉黛之假以掩其陋，是朽木可得，而雕粪土之墙，可得而圬矣。无盐天下知其恶也。被珠玑曳罗绮，不足以欺天下之目，使天下而皆瞽也，则可奈之何。天下之不皆瞽也，先生殆未睹夫正色也。先生又谓吾，五常论其犹元耶。太元拟易而作，然易出于造化，之自然，而元也者出于智虑之私。而已，故不能免夫牵合艰难之态。先儒固已讥其劳，且拙矣。故今去雄千馀年，而卒无好之者，今先生乃欲著书以拟元，吾恐其不堪为覆瓿用矣。先生又谓吾常作诗，命其集曰胡卢，且鲁论诗序言诗之用，若彼其博也。而先生直，以资人之笑视古诗之风亦少贬矣。此亦好怪之过也。先生卒教之曰其，观吾古文也。还以一言，庶有以知君子之是是非非也。宋之季年，文章败坏极矣。遗风馀习，入人之深，若黑之不可以白，当此之时，非反之则不足追乎。古先生之心，自以为过之矣。而乌知其不异于彼也，先生之文，始欲其奇也。而卒以拙始，欲其丽也。而卒以恶始，欲其雄也。而卒以弱其风，格言论莫不叛于古矣。则亦难乎，摭而言之矣。且先生既与，吾异则仆，虽言之而无当于其心矣。仆欲挽先生于迷途，则愿悉吐其中之蕴，取韩孟文日夜诵之，觉己之见与向者异焉，然后一吐其辞，庶有合乎。

《文筌序》陈绎曾

文者何理之至，精者也。三代以上，行于礼乐，刑政之中，三代以下，明于易诗书春秋之策。秦人以刑法为文，靡而上者也。自汉以来，以笔札为文，靡斯下矣。呜呼。经天纬地，曰文笔札。其能尽诸战国以上，笔札所著，虽舆歌巷谣牛医狗，相之书类，非汉魏以来，高文大策之所能及。其故可知也。彼精于事理之文，假笔札以著之耳。非若后世置事理于精神之表，而惟求笔札之文者也。余成童剽闻道德之说于长乐，敖君善先生，痛悔雕虫之习久矣。比游京师，东平王君继志讲论之隙。索书童，时所闻笔札之靡者，以为不直，则道不见直，书其靡使人。人之惑于是者，晓然知所谓笔札之文，不过如此，则靡者不足以玩时，愒日而吾道见矣。因感其言，悉书童习之要，命曰文筌焉。夫筌所以得鱼也，得鱼则筌忘矣，文将以见道也，岂其以笔札而害道哉。且余闻之诗者，情之实也，书者事之实也。礼有节文之实，乐有音声之实，春秋有褒贬，易有天人，莫不因其实而著之笔札，所以六经之意，不可及者，其实理致精，故耳人人之好于文者，求之此则鱼不可胜食，何以筌为。

《文艺传序》金史

金初未有文字。世祖以来，渐立条教。太祖既兴，得辽旧人用之，使介往复，其言已文。太宗继统，乃行选举之法，及伐宋，取汴经籍图，宋士多归之。熙宗款谒先圣，北面如弟子礼。世宗、章宗之世，儒风丕变，庠序日盛，士繇科第位至宰辅者接踵。当时儒者虽无专门名家之学，然而朝廷典策、邻国书命，粲然有可观者矣。金用武得国，无以异于辽，而一代制作，能自树立唐、宋之间，有非辽世所及，以文而不以武也。《传》曰：言之不文，行之不远。文治有补于人之家国，岂一日之效哉。作《文艺传》。

《文艺传后赞》同前

赞曰：韩昉、吴激，楚材而晋用之，亦足为一代之文矣。蔡圭、马定国之该博，胡砺、杨伯仁之敏赡，郑子聃、麻九畴之英俊，王郁、宋九嘉之迈往。三李卓荦，纯甫知道，汾任气，献能尤以纯孝见称。王庭筠、党怀英、元好问自足知名异代。王竞、刘从益、王若虚之吏治，文不掩其所长。蔡松年在文艺中，爵位之最重者，道金人言利，兴党狱，杀田珏，文不能掩其所短者欤。事继母有至行，其死家无馀赀，有足取云。

《儒学传序》元史

前代史传，皆以儒学之士，分而为二，以经艺颛门者为儒林，以文章名家者为文苑。然儒之为学一也，《六经》者斯道之所在，而文则所以载夫道者也。故经非文则无以发明其旨趣；而文不本于六艺，又乌足谓之文哉。由是而言，经艺文章，不可分而为二也明矣。元兴百年，上自朝廷内外名宦之臣，下及山林布衣之士，以通经能文显著当世者，彬彬焉众矣。今皆不复为之分别，而采取其尤卓然成名、可以辅教传后者，合而录之，为《儒学传》。

《元文类序》王理

庀文统事，太史之职也。史官放失而文学之士得以备其辞焉。古者，自策书简牍下及星历卜祝之事，属于太史。故三坟五典，八索九丘。在焉书，与易皆是也。而春秋出焉，教于国都，州里者，诗礼乐而已矣。观民风者，采诗谣以知俗，观礼乐以知政亦集于太史。后之学者，考六艺之辞，发而为文章，是故文章称。西汉记事，宗左氏司马子长，与世俱变，其间必有名者。出焉。国初学士大夫祖述金人，江左馀风，车书大同，风气为一至。元大德之间，庠序兴礼乐成，迄于延祐以来极盛矣。大凡国朝文类，合金人江左以考国初之作述，至元大德以观，其成定延祐以来，以彰其盛斯著矣。网罗放失采拾名家，最以载事为首，文章次之华习。又次之表事，称辞者，则读而知之者。存焉，伯修于是亦勤矣哉。固忠厚之道也。文章之体备矣。因类物以知，好尚本敷丽以知性情，辞赋第一，备六体兼百代萃粹，其言乐章，古今诗第二，本誓命紬，训诰申重，其辞以宪式天下，万世则之诏册。制命第三，人臣告猷日月献纳，有奏有谏，有庆有谢，奏议表笺第四，物有体，体以生义，以寓劝戒，褒述箴铭。颂赞第五，圣贤之生，必有功德，事业立于天下，后世法象之古今。圣哲碑第六，核诸实显诸华，合斯二者，不诞不俚。记序第七，衷蕴之发，油然恢彻，其变不动者，鲜矣。书启第八，物触则感，感则思，思则郁，郁则不可遏，有裨于道。杂说题跋第九，有事有训，有言有假，有类不名一体。杂著第十，朝廷以造群士，先生以导学者，徵诸。古策问第十一，尔雅其言，煜煜然归，其辞其事，宣焉诸杂文第十二，累其行事，不憖遗之意，其辞悫哀。辞谥议第十三，其为人也，没而不存矣，备述之，始终之。行状第十四，其为人也，没而不存矣。志其大者，远者，将相大臣，有彝鼎之铭，大夫士庶及妇人女子亦得以没，而不朽者，因其可褒，而褒焉。以为戒劝焉。墓志碑碣。表传第十五，总七十卷，出入名家，总若干人，是则史官之职也。夫必有取于是也。夫自孔子删定六艺书与春秋，守在儒者，自史官不世，其业而一代之载，往往散于人间，士之生有幸不幸，其学有传不传，日迁月化，简札湮没，是可叹也。伯修三为史氏，而官守格限，遂以私力为之，苏君天爵，伯修其字也。世为真定人，先世咸以儒名，威如先生。尤邃历学著，大明历算，法篇以稽其缪失焉。郎中府君以材显。至伯修而益启之，伯修博学，而文于书。无所不读，讨求国朝，故实及近代，逸事最详，定著名臣，事略若干卷。辽金纪年若干卷。并为是书，书非有补益于世，道者不为也。自翰林修撰，为南行台御史，今为监察御史。