钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第一百二十五卷目录

文学典第一百二十五卷

文学总部艺文七

《文苑传序》宋史

自古创业垂统之君，即其一时之好尚，而一代之规模，可以豫知矣。艺祖革命，首用文吏而夺武臣之权，宋之尚文，端本乎此。太宗、真宗其在藩邸，已有好学之名，及其即位，弥文日增。自时厥后，子孙相承，上之为人君者，无不典学；下之为人臣者，自宰相以至令录，无不擢科，海内文士，彬彬辈出焉。国初，杨亿、刘筠犹袭唐人声律之体，柳开、穆修志欲变古而力弗逮。庐陵欧阳修出，以古文倡，临川王安石、眉山苏轼、南丰曾巩起而和之，宋文日趋于古矣。南渡文风不及东都，岂不足以观世变欤。作《文苑传》。

《文章传叙》册府元龟

《易》曰：观乎人文，以化成天下。仲尼曰：言之不文，行之不远。盖斯文之作，其来尚矣。经艺之设，本于儒术。辞赋之起，原乎六艺。骚人之后，风流弥劭。汉氏中叶，稍革古制，藻绚交错，岐派逾广，英才间出，众体互兴，分镳并驱，因枝振叶，故子云有，鞶帨之说，萧统兴推轮之叹。而沿袭或异意制横作习，尚殊轨气韵相高。沈约有云：自汉至魏，四百载间，文体三变。自是而下，岂胜道哉。繇灵均以来，汔于五代属辞之士连衡接武，或用全次以备夫广记云。

《唐文粹序》姚铉

五代衰微之弊，极于晋汉而渐革于周氏。我宋勃兴，始以道德仁义，根乎政次以诗书，礼乐源乎化三圣，继作煜然文明，霸一变至于王，王一变至于帝，风教逮下，将五十年熙熙蒸黎，久忘干戈战伐之事。侁侁儒雅，尽识声明文物之容。《尧典》曰：文思安安。《大雅》云：济济多士。盛德大业，英声茂实，并届于一代，得非崇文重学之明效欤。况今历代坟籍略无亡逸，内则有龙图阁，中则有秘书监、崇文院之列。三馆国子监之印群书虽唐汉之盛，无以加此。故天下之人，始知文有江而学有海，识于人而际于天，撰述纂录，悉有依据。由是大中祥符纪号之四祀。皇帝祀汾阴，后土之月，吴兴姚铉集文粹成文粹。谓何纂唐贤文章之英粹者也。诗之作，有雅颂之雍容焉。书之兴，有典诰之宪度焉。礼备乐举则威仪之可观、铿锵之可听也。大易定天下之业而兆乎爻象春秋，为一王之法，而系于褒贬。若是者，得非文之纯粹而已乎。是故，志其学者，必探其道；探其道者，必诣其极。然后隐而晦之，则金浑玉璞君子之道也。发而明之，则龙飞虎变，大人之文也。自微言绝响，圣道委地，屈平宋玉之辞，不陷于怨怼则溺于谄惑。汉兴贾谊，始以佐王之道。经世之文而求用于文帝。绛灌忌才，卒罹谗谪。其后，公孙弘、董仲舒、晁错咸以文进或用、或升、或黜、或诛。至若严助、徐乐吾、丘寿王、司马长卿辈皆才之雄者也，终不得大用，但侍从优游而已。如刘向、司马迁、扬子云东京二班、崔蔡之徒皆命世之才。垂后代之法，张大德业浩然无际。至于魏晋，文风下衰，宋齐以降，益以浇薄。然其间，鼓曹刘之气，燄耸潘陆之风格，舒颜谢之清丽，蔼何刘之婉雅，虽风兴或缺而篇翰可观。至梁昭明太子统，始自楚骚，终于本朝，尽索历代才士之文，筑台而选之得三十卷，号曰《文选》亦一家之奇。书也，厥后徐庾之辈，淫靡相继，下逮隋季，咸无取焉。有唐三百年，用文治天下，陈子昂起于庸蜀，始振风雅，繇是沈宋嗣兴，李杜杰出，六义四始一变，至道洎张燕公以辅相之，才专撰述之任，雄辞逸气耸动群听，苏许公继以宏丽丕变习俗，而后萧李以二雅之辞，本述作，常杨以三盘之体，演丝纶郁郁之文，于是乎。在惟韩吏部超卓群流独高，邃古以二帝三王为根本，以六经四教为宗师，凭陵轥轹，首唱古文，遏横流于昏垫，辟正道于夷坦。于是，柳子厚、李元宾、李翱、皇甫湜又从而和之，则我先圣孔子之道，炳然悬诸日月，故论者以退之之文，可继扬孟斯得之矣。至于贾常侍，至李补阙翰元容州，结独孤常州，及吕衡州温梁补阙肃权文公德，舆刘宾客禹锡，白尚书居易，元江夏稹，皆文之雄杰者。欤世谓贞元元和之间，辞人咳唾皆成珠玉，岂诬也哉。今世传唐代之类集者，诗则有唐诗类选，英灵间气。极元，又元等集赋，则有甲赋，赋选桂香等集，率多声律，鲜及古道，盖资新进后生，干名求试者之急用，尔岂唐贤之文，迹两汉肩三代而反，无类次以嗣于文选乎。铉不揆昧，懵遍阅群集，耽玩研究，掇菁撷华，十年于兹，始就厥志，得古赋乐章歌诗赞颂碑铭文论箴议表奏传录书序。凡为一百卷，命之曰文粹，以类相从，各分首第门目止以古雅为命，不以雕篆为工，故侈言蔓辞，率皆不取观夫群贤之作也。气包元化，理贯六籍，虽复造物者固亦不能测研，几而窥沈虑，故英辞一发，夐出千古，琅琅之玉声，粲粲之珠，光不待汎天风澈海波，而尽在耳。目于戏李唐一代之文，其至乎。

《文箴》孙何

尧制舜度，绵今亘古，周作孔述炳星灼日，是曰六经，为世权衡，万象森罗，五常混并游夏之徒，得粗喜精，空传其道，无所发明。后贤谁嗣，惟轲及卿，仁门义奥，我有典型圣人，观之犹足化成。嬴侯刘帝，屈指西京，仲舒贾谊，名实绝异，相如子长，才智非常，较其工拙，互有否臧。扬雄欻马，刷翼孤翔，可师数子擅文之场。东汉而下，寂无雄霸，亹亹建安格力，犹完当涂之后，文失其官，家怀往迹，户掠陈言，陵夷怠惰，至于江左轻浅淫丽迭相唱和，圣心经体，尽坠于地，千词一语，万指一意，缝烟缀云，图山画水，骈枝俪叶，颠首倒尾。治乱莫分兴亡，不纪齐倾，梁绝陈倾，隋圯奕奕，李唐木铎再扬文之纪，纲断而更纯，钜手魁手，磊落相望，凌轹百代，直趋三王，续典绍谟。韩领其徒，还雅归颂，杜统其众，土德既衰，文复喧卑，制诰之俗，侪于四六风什之讹，邻于讴歌怀经囊史。孰遏颓波出入五代，兵戈不称，天祐斯文，启我大君，蒲帛诏聘，鸿硕纷纶邪。返而正漓澄而醇，凡百儒林，宜师帝心语，思其工意，思其深勿听淫哇，丧其雅音，勿视彩饰亡其正色力树，古风坐臻，皇极无俾，唐文独称。往昔，贱臣司箴歌告执事。

《答张洞书》孙复

夫文者，道之用也。道者教之本也。故文之作也，必得之于心而成之于言，得之于心者，明诸内者也。成之于言者，见诸外者也。明诸内者，故可以适其用，见诸外者，故可以张其教，是故诗书礼乐，大易春秋之文也。揔而谓之经者，以其终于孔子之手，尊而异之，尔斯圣人之文也。后人力薄不克以嗣，但当左右名教，夹辅圣人而已。或则发列圣之微旨，或则摘诸子之异端，或则发千古之未寤，或则正一时之所失，或则陈仁政之大经，或则斥功利之末术，或则扬圣人之声烈，或则写下民之愤叹，或则陈天人之去就，或则述国家之安危，必皆临事，摭实有感而作，为论为议为书，疏歌诗赞颂箴解铭说之类，虽其目甚多，同归于道，皆谓之文也。若肆意搆虚，无状而作，非文也。乃无用之瞽言，尔徒污简，册何所贵哉。明远无志于文则已，若有志也，必在潜其心而索其道，潜其心而索其道，则其所得也。必深其所得也。既深则其所言也。必远既深，且远则庶乎。可望于斯文也。不然则浅且近矣，曷可望于斯文哉。噫斯文之难至也。久矣。自西汉至李唐，其间鸿生硕儒，齐肩而起，以文章垂世者，众矣。然多以杨墨佛老虚无报应之事，沈谢徐庾，妖艳邪哆之言，杂乎。其中至有盈箱满架，发而视之，无一言及于教化者，此非无用瞽言，徒污简册者乎。至于终始仁义，不叛不杂者，惟董仲舒扬雄王通韩愈而已，由是而言之，则可容易至之哉。若欲容易而至之，则非吾之所闻也。明远熟察之，无以吾言为忽。
《多文为富赋》〈以儒者崇学多以为富为韵〉文彦博
稽先王之训，见君子之儒，取多文以为美，体至富以宁殊，蕴之则独善于身，不失其所施之。则兼济于物，无得而逾，鲁哀公道在崇儒，孔宣父心存化下，将令德之广矣。必使道之行也。以为勤诸博学式彰乎。善莫大焉，类彼多藏，自取乎。文为贵者，由是笃行，无倦修辞，罔穷所谓学成而上，抑亦禄在其中，韫玉俟时，我则非道而弗处，怀珠待价，我则惟德而是崇，岂假徇财爰因嗜学。虽云既富，而且庶实，在怀忠而抱朴博文者，自显丰盈，昧道者，堪讥龌龊，抱义而处，宁须陆海之珍藏，器于身，便是荆山之璞盈。非损志用本患多匪。予求而予取，假如切以如磋，修身践言，信满堂而可守，浸仁沐义，谅润屋以难过，则知富于文者，其富为美。富于财者，其富可鄙，故往籍之攸，载俾来者，之所履发论，甚嘉。垂谟有以进。德修业，谅多积以攸同。温故知新，岂厚亡之足，比莫不郁。郁斯盛，彬彬有为，且常同于富赡。又曷见于盈亏，雅符怀宝之人，惟遵于道，岂类穷奢之士，必速于危懿。夫学海腾芳，儒林挺秀，彰圣教之不坠，见文风之是，茂宁虞丧，宝罔同于无德，而贪讵比浮云。岂并乎，不义而富。

《柳如京文集序》张景

一气为万物母，至于阴阳，开阖嘘吸，消长为昼夜，为寒暑，为变化，为死生，皆一气之动也。庸不知斡之而致其动者，果何物哉。不知其何物，所以为神也。人之道不远是焉，至道无用，用之者，有其动也。故为德为教，为慈爱为威严，为赏罚为法度，为立功为立言，亦不知用之而应其动者，又何物也。夫至道潜于至诚，至诚蕴于至明离，潜发蕴其至，而不知所至者，非神乎哉。尧舜之揖让，汤武之征伐，周公之制礼乐，孔子之作经典，孟轲之拒杨墨，韩愈之排释老，大小虽殊，皆出于不测而垂于无穷也。先生生于晋末，长于宋初，拯五代之横流，扶百世之大教，续韩孟而助周孔，非先生孰能哉。先生之道，非常儒可道也。先生之文，非常儒可文也。离其言于往迹，会其旨于前经，破昏荡疑，拒邪归正，学者宗信，以仰以赖先生之用，可测乎。藏其用于神矣。然其生不得大位，不克著之于事业，而尽在于文章，文章盖空言也。先生岂徒为空言哉。足以观其志矣。今缉其遗文九十五篇，为十五卷，命之曰河东先生集，先生名氏，官爵暨行事，备之行状，而系于集后。

《尹师鲁河南集序》范仲淹

予观尧典舜歌而下文章之作，醇醨迭变，代无穷乎。惟抑末扬本，去郑复雅左右圣人之道者，难之。近则唐贞元元和之间，韩退之主盟于文，而古道最盛，懿僖以降，寖及五代，其体薄弱，皇朝柳仲涂起，而麾之。髦俊率从焉。仲涂门人能师经探道，有文于天下者，多矣。洎杨大年以应用之才，独步当世，学者刻辞镂，意依稀髣髴，未暇及古也。其间甚者，专事藻饰，破碎大雅，反谓古道不适于用废而弗学者，久之。洛阳尹师鲁，少有高识，不逐时辈，从穆伯长游，力为古文，而师鲁深于春秋，故其文谨严，辞约而理精，章奏疏议，大见风采，士林方耸。慕焉，遽得欧阳永叔，从而大振之由，是天下之文一变，其深有功于道。欤师鲁天，圣二年，登进士第，后中拔萃科，从事于西都，时洛守王文正沂公暨王文康公并加礼遇，遂引荐于朝寘之文馆，寻以论事，切直贬监郢州市征，后起为陕西经略判官，屡更边任，迁起居舍人，直龙图阁知潞州，以前守平凉，日贷公食，钱于将佐。议者不以情复贬汉东节度副使，岁馀，监均州市征，予方守南阳郡，一旦师鲁舁疾而来，相见累日，无一言及后事，家人问之，不答，予即告之曰，师鲁之行将与，韩公稚圭，欧阳永叔述之以贻后代，君家虽贫，共当捐俸以资之，君其端心靖神，无或后忧，师鲁举手曰：公言尽矣。我不复云，翌日往视之，不获见传言曰：已别矣。遂隐几而卒，故人诸生，聚而泣之，且叹其精明如是，刚决，如是死生，不能乱其心，可不谓正乎。死而不失其正，君子何少哉。师鲁之才之行，与其履历，则有永叔为之墓铭，稚圭为之墓表，此不备载。噫。师鲁有心于时，而多难不寿，所为文章，亦未尝编次，惟先传于人者，索而类之成十卷，亦足见其志也。故序之。

《与黄校书论文章书》欧阳修

修顿首启。蒙问及丘舍人所示杂文十篇，窃尝览之，惊叹不已。其毁誉等数短篇，尤为笃论，然观其用意在于策论，此古人之所难工，是以不能无小阙。其救弊之说甚详，而革弊未之能至。见其弊而识其所以革之者，才识兼通，然后其文博辩而深切，于中时病而不为空言，盖见其弊，必见其所以弊之因。若贾生论秦之失而推古养太子之礼，此可谓知其本矣，然近世应科目文辞，求若此者盖寡，必欲其极致，则宜少加意。然后焕乎其不可禦矣，文章系乎治乱之说，未易谈，况乎愚昧，恶能当此，愧畏愧畏，修谨白。

《答吴充秀才书》前人

修顿首白先辈吴君足下。前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉。才数百言尔，非夫辞丰意雄，霈然有不可禦之势，何以至此。然犹自患伥伥莫有开之使前者，此好学之谦言也。修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重，气力不足动人，世之欲假誉以为重借力而后进者，奚取于修焉。先辈学精文雄，其施于时，又非待假誉而为重借力而后进者也。然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤。夫学者未始不为道，而至者鲜，焉非道之于人远也。学者有所溺焉尔，盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足，世之学者往往溺之，一有工焉，则曰吾学足矣。甚者，至弃百事，不关于心，曰吾文士也。职于文而已。此其所以至之鲜也。昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔，然读易者如无春秋，读书者如无诗，何其用功少而能极其至也。圣人之文，虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作，若子云仲淹，方勉焉以模言语。此道未足而强，言者也。后之惑者，徒见前世之文传以为学者文而已，故用力愈勤而愈不至，此足下所谓终日不出于轩序。不能纵横高下皆如意者，道未足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。足下之文，浩乎霈然，可谓善矣。而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉。孟荀可至而不难也。修学道而不至者，然幸不甘于所悦而溺于所止，因吾子之能不自止，又以励修之少进焉。幸甚。

《代人上王枢密求先集序书》前人

某闻传曰。言之无文，行而不远。君子之所学也。言以载事而文以饰言，事信言文，乃能表见于后世。诗书易春秋，皆善载事而尤文者。故其传尤远，荀卿孟轲之徒，亦善为言，然其道有至，有不至故其书或传或不传，犹系于时之好恶而兴废之。其次楚有大夫者，善文，其讴歌以传汉之盛时，有贾谊董仲舒司马相如扬雄，能文其文辞以传。由此以来，去圣益远，世益薄或衰，下迄周隋，其间亦时时有善文其言以传者，然皆纷杂灭裂不纯信，故百不传一，幸而一传，传亦不显。不能若前数家之焯然暴见而大行也甚矣言之难行也事信矣。须文，文至矣。又系其所恃之大小，以见其行远不远也。书载尧舜，诗载商周，易载九圣，春秋载文武之法，荀孟二家载诗书易春秋者，楚之辞载风雅，汉之徒，各载其时王声名文物之盛以为辞。后之学者，荡然无所载，则其言之不纯信，其传之不久远，势使然也。至唐之兴，若太宗之政，开元之治，宪宗之功，其臣下又争载之以文。其词或播乐歌，或刻金石，故其间钜人硕士，闳言高论流铄前后者，恃其所载之在文也，故其言之所载者大且文，则其传也章。言之所载者不文而又小，则其传也不章。某不佞，守先人之绪馀。先人在太宗时，以文辞为名进士，以对策为贤良方正，既而守道纯正，为贤待制。逢时太平，奋身扬名，宜其言之所载文之所行大而可恃以传也。然未能甚行于世者，岂其嗣续不肖，不能继守而泯没之抑有由也，夫文之行，虽系其所载，犹有待焉。诗书易春秋，待仲尼之删正，荀孟屈原无所待，犹待其弟子而传焉。汉之徒，亦得其史臣之书，其始出也。或待其时之有名者而后发，其既没也。或待其后之纪次者而传，其为之纪次也，非其门人故吏，则其亲戚朋友，如梦得之序子厚。李汉之序退之也，伏惟阁下学老文钜，为时雄人，出入三朝，其能望光辉接步武者，惟先君为旧，则亦先君之所待也。岂小子之敢有请焉。谨以家集若干卷数，写献门下，惟哀其诚而幸赐之。

《与荆南乐秀才书》前人

修顿首白秀才足下。前者舟行往来，屡辱见过。又辱以所业一编先之，启事及门而贽，田秀才西来，辱书，其后予家奴自府还县，比又辱书，仆有罪之人人所共弃，而足下见礼如此，何以当之。未答宜遂绝。而再辱书，再而未答，宜绝。而又辱之，何其勤之甚也。如修者，天下穷贱之人尔，安能使足下之切切如是耶。盖足下力学好问，急于自为谋而然也。然蒙索仆所为文字者，此似有所过听也，仆少从进士，举于有司，学为诗赋，以备程试。凡三举而得第，与士君子相识者多，故往往能道仆名字，而又以游从相爱之私，或过称其文字，故使足下闻仆虚名而欲见其所为者，由此也。仆少孤贫，贪禄仕以养亲，不暇就师穷经，以学圣人之遗业，而涉猎书史。始随世俗作所谓时文者，皆穿蠹经传，移此俪彼，以为浮薄。惟恐不悦于时人，非有卓然自立之言如古人者，然有司过采，屡以先多士，及得第以来，自以前所为，不足以称有司之举。而当长者之知，始大改其为，庶几有立，然言出而罪至，学成而身辱，为彼则获誉，为此则受祸，此明效也。夫时文虽曰浮巧，然其为功亦不易也。仆天资不好而强为之，故比时人之为者尤不工，然已足以取禄仕而窃名誉者，顺时故也。先辈少年志盛，方欲取荣誉于世，则莫若顺时。天圣中，天子下诏书，敕学者去浮华，其后风俗大变，今时之士大夫所为，彬彬有两汉之风矣。先辈往学之，非徒足以顺时取誉而已，如其至之，是直齐肩于两汉之士也。若仆者，其前所为既不足学，其后所为，慎不可学。是以徘徊不敢出其所为者，为此也。在易之困曰，有言不信。谓夫人方困时，其言不为人所信也。今可谓困矣，安足为足下所取信哉。辱书既多且切，不敢不答幸察。

《江邻几文集序》前人

余窃不自揆。少习为铭章。因得论次当世贤士大夫功行。自明道景祐以来，名卿钜公，往往见于余文矣。至于朋友故旧，平居握手言笑。意气伟然，可谓一时之盛。而方从其游，遽哭其死，遂铭其藏者，是可叹也。盖自尹师鲁之亡，逮今二十五年之间，相继而殁，为之铭者至二十人。又有余不及铭，与虽铭而非交且旧者，皆不与焉。呜呼。何其多也。不独善人君子难得易失，而交游零落如此，反顾身世死生盛衰之际，又可悲夫。而其间又有不幸罹忧，患触网罗。至困阨流离以死，与夫仕宦连蹇，志不获伸而殁，独其文章尚见于世者，则又可哀也欤，然则虽其残篇断稿，犹为可惜。况其可以垂世而行远也，故余于圣俞子美之殁，既已铭其圹，又类集其文而序之，其言尤感切而殷勤者，以此也。陈留江君邻几，常与圣俞子美游，而又与圣俞同时以卒。余既志而铭之，后十有五年，来守淮西，又于其家得其文集而序之。邻几，毅然仁厚君子也，虽知名于，时仕宦久而不进，晚而朝廷方将用之。未及而卒，其学问通博，文辞雅正深粹，而论议多所发明，诗尤清淡閒肆可喜。然其文已自行于世矣。固不待余言以为轻重，而余特区区于是者，盖发于有感而云然。

《释秘演诗集序》前人

予少以进士游京师，因得尽交当世之贤豪。然犹以谓国家臣一四海，休兵革，养息天下以无事者四十年，而智谋雄伟非常之士，无所用其能者，往往伏而不出，山林屠贩，必有老死而世莫见者，欲从而求之不可得。其后得吾亡友石曼卿，曼卿为人，廓然有大志，时人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。无所放其意，则往往从布衣野老，酣嬉淋漓，颠倒而不厌。予疑所谓伏而不见者，庶几狎而得之，故尝喜从曼卿游，欲因以阴求天下奇士。浮屠秘演者，与曼卿交最久，亦能遗外世俗，以气节相高。二人欢然无所间。曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠，皆奇男子也。然喜为歌诗以自娱，当其极饮大醉，歌吟笑呼，以适天下之乐，何其壮也。一时贤士皆愿从其游，予亦时至其室。十年之间，秘演北渡河，东之济、郓，无所合，困而归。曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫，二人者予乃见其盛衰，则予亦将老矣夫。曼卿诗辞清绝，尤称秘演之作，以为雅健有诗人之意。秘演状貌雄杰，其胸中浩然，既习于佛，无所用，独其诗可行于世，而懒不自惜，已老，胠其橐，尚得三四百篇，皆可喜者。曼卿死，秘演漠然无所向。闻东南多山水，其巅崖崛峍，江涛汹涌，甚可壮也，遂欲往游焉，足以知其老而志在也。于其将行，为叙其诗，因道其盛时，以悲其衰。

《释惟俨文集序》前人

惟俨姓魏氏，杭州人，少游京师，二十馀年，虽学于佛而通儒术，善为辞章，与吾亡友曼卿交最善。曼卿遇人无所择，必皆尽其忻欢，惟俨非贤士，不交有不可，其意无贵贱，一切闭拒绝去不少顾。曼卿之兼爱，惟俨之介所，趣虽异而交合，无所间。曼卿尝曰：君子汎爱，而亲仁。惟俨曰：不然，吾所以不交妄人，故能得天下士，若贤不肖，混则贤者，安肯顾我哉。以此一时，贤士多从其游，居相国浮图，不出其户，十五年士尝游其室者，礼之，惟恐不至，及去为公卿贵人，未始一往干之然。尝窃怪平生所交，皆当世贤杰，未见卓卓著功业如古人，可记者因谓世所称贤才，若不笞兵走万里，立功海外，则当佐天子号令，赏罚于明堂，苟皆不用，则绝宠辱遗世俗，自高而不屈尚，安能酣豢于富贵而无为哉。醉则以此，诮其坐人，人亦复之，以谓遗世，自守古人之所，易若奋身，逢时欲必就功业，此虽圣贤，难之周孔，所以穷达异也。今子老于浮屠，不见用于世而幸不践穷亨之途，乃以古事之已然。而责今人之必然耶，虽然惟俨傲乎退偃于一室，天下之务，当世之利病，听其言，终日不厌，惜其将老也已。曼卿死，惟俨亦买地京城之东，以谋其终，乃敛平生所为，文数百篇，示予曰：曼卿之死，既以表其墓，愿为我序，其文及我之见也。嗟夫，惟俨既不见用于世，其材莫见于时，若考其笔，墨驰骋文章，赡逸之能，可以见其志矣。

《送曾巩秀才序》前人

广文曾生，来自南丰，入太学，与其诸生群进于有司。有司敛群材，操尺度，概以一法考。其不中者而弃之；虽有魁垒拔出之材，其一累黍不中尺度，则弃不敢取。幸而得良有司，不过反同众人叹嗟爱惜，若取舍非已事者，诿曰：有司有法，奈不中何。有司固不自任其责，而天下之人亦不以责有司，皆曰：其不中，法也。不幸有司尺度一失手，则往往失多而得少。噫。有司所操果良法耶。何其久而不思革也。况若曾生之业，其大者固以魁垒，其于小者，亦可以中尺度；而有司弃之，可怪也。然曾生不非同进，不罪有司，告予以归，思广其学而坚其守。予初骇其文，又壮其志。夫农不咎岁而菑播是勤，其水旱则已使一有穫，则岂不多邪。曾生橐其文数十万言来京师，京师之人无求曾生者，然曾生亦不以干也。予岂敢求生，而生辱以顾予。是京师之人既不求之，而有司又失之，而独予得也。于其行也，遂见于文，使知生者可以吊有司而贺余之独得也。

《送徐无党南归序》前人

草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏凘尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，愈远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉。修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更千百岁，亦未能有及之者。其不朽而存者，固不待施于事矣，况于言乎。予读班固艺文志、唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百馀篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营，而忽焉以死者，虽有迟有速，而卒与二者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也。东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文词者，亦因以自警焉。

《送梅圣俞归河阳序》前人

至宝潜乎山川之幽，而能先群物以贵于世者，负其有异而已。故珠潜于泥玉，潜于璞不与，夫蜃蛤珉石混而弃者，其先膺美泽之气，辉然特见于外也。士固有潜乎卑位，而与夫庸庸之流，俯仰上下，然卒不混者。其文章才貌之光气，亦有辉然而特见者矣。然求珠者必之乎海，求玉者必之乎蓝田，求贤士者必之乎通邑，大都据其会就其名而择其精焉耳。洛阳天子之西都，距京师不数驿，搢绅仕宦杂然，而处其亦珠玉之渊海欤。予方据是而择之，独得于梅君圣俞，其所谓辉然特见而精者耶。圣，俞志高而行洁，气秀而色和，崭然独出于众人中。初为河南主簿，以亲嫌移佐河阳，常喜与洛之士游，故因吏事而至于此，余尝与之徜徉于嵩洛之下，每得绝崖倒壑，深林古宇，则必相与唫哦。其间始而欢然以相得，终则畅然觉乎，薰蒸浸渍之为益也。故久而不厌，既而以吏事讫言归余，且惜其去，又悲夫潜乎，下邑混于庸庸然，所谓能先群物而贵于世者，特其异而已，则光气之辉然者，岂能掩之哉。

《读李翱文》前人

予始读翱《复性书》三篇，曰：此《中庸》之义疏尔。智者识其性，当复《中庸》；愚者虽读此不晓也，不作可焉。又读《与韩侍郎荐贤书》，以谓翱特穷时愤世无荐己者，故丁宁如此；使其得志，亦未必。然以翱为秦汉间好侠行义之一豪隽，亦善论人者也。最后读《幽怀赋》，然后置书而叹，叹已复读，不自休。恨翱不生于今，不得与之交：又恨予不得生翱时，与翱上下其论也。况乃翱一时人，有道而能文者，莫若韩愈。愈尝有赋矣，不过羡二鸟之光荣，叹一饱之无时尔。推是心使光荣而饱，则复不云矣。若翱独不然，其赋曰：众嚣嚣而杂处兮，咸叹老而嗟卑；视予心之不然兮，虑行道之犹非。又怪神尧以一旅取天下，后世子孙不能以天下取河北，以为忧。呜呼，使当时君子皆易其叹老嗟卑之心为翱所忧之心，则唐之天下岂有乱与亡哉。然翱幸不生今时，见今之事，则其忧又甚矣。奈何今之人不忧也。余行天下，见人多矣，脱有一人能如翱忧者，又皆疏远，与翱无异；其馀光荣而饱者，一闻忧世之言，不以为狂人，则以为病子，不怒则笑之矣。呜呼，在位而不肯自忧，又禁他人使皆不得忧，可叹也夫。

《祭苏子美文》前人

哀哀子美，命止斯邪。小人之幸，君子之嗟，子之心胸，蟠屈龙蛇，风云变化，雨雹交加，忽然挥斧，霹雳轰车。人有遭之，心惊胆落。震仆如麻，须臾霁止，而四顾百里。山川草木，开发萌芽，子于文章，雄豪放肆，有如此者，吁可怪邪。嗟乎世人，知此而已，贪悦其外，不窥其内。欲知子心，穷达之际，金石虽坚，尚可破坏。子之穷达，始终仁义，惟人不知，乃穷至此。蕴而不见，遂以没地。独留文章，照耀后世，嗟世之愚，掩抑毁伤，譬如磨鉴，不灭愈光，一世之短，万世之长。其间得失，不待较量。哀哀子美，来举予觞。

《祭石曼卿文》前人

呜呼曼卿。生而为英，死而为灵。其同乎万物生死而复归于无物者，暂聚之形；不与万物共尽而卓然其不朽者，后世之名。此自古圣贤莫不有然，而著在简册者，昭如日星。呜呼曼卿。吾不见子久矣，犹能髣髴子之平生。其轩昂磊落、突兀峥嵘而藏埋于地下者，意其不化为朽壤，而为金玉之精。不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎。奈何荒烟野蔓，荆棘纵横，风凄露下，走燐飞萤。但见牧童樵叟，歌吟而上下，与夫惊禽骇兽，悲鸣踯躅而咿嘤。今固如此，更千秋而万岁兮，安知其不穴藏狐貉与鼯鼪。此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫累累兮旷野与荒城。呜呼曼卿。盛衰之理，吾固知其如此，而感念畴昔，悲凉悽怆，不觉临风而陨涕者，有愧夫太上之忘情。

《祭尹师鲁文》前人

嗟乎师鲁，辨足以穷万物，而不能当一狱吏。志可以狭四海，而无所措其一身。穷山之崖，野水之滨，猿猱之窟，麋鹿之群，犹不容于其间兮。遂即万鬼而为邻。嗟乎师鲁，世之恶子之多，未必若爱子者之众，何其穷而至此兮。得非命在乎天而不在乎人，方其奔颠斥逐，困死艰屯，举世皆冤，而语言未尝以自及。以穷至死，而妻子不见其悲忻。用舍进退，屈伸语默夫何能然。乃学之力，至其握手为诀，隐几待终，颜色不变，笑言从容，死生之间，既已能通于性命。忧患之至，宜其不累于心胸，自子云逝，善人宜哀，子能自达，予又何悲。惟其师友之益，平生之交，情之难忘，言不可究。嗟乎师鲁，自古有死，皆归无物。惟圣与贤，虽埋不没，子于文章，焯若星日，子之所为，后世师法。虽嗣子尚幼，未足以付予，而世人藏之，庶可无虞坠失。子于众人，最爱予文，寓辞千里，侑此一樽，冀以慰子，闻乎不闻。

《祭梅圣俞文》前人

昔始见子。伊川之上。余仕方初，子年亦壮，读书饮酒，握手相欢，谈辩锋出，贤豪满前。谓言仕宦，所至皆然。但当行乐，何以忧患。子去河南，余贬山峡，三十年间，乖离会合，晚被选擢，滥官朝廷，荐子学舍，吟哦六经，余才过分，可愧非荣。子虽穷厄，日有声名，余狷而刚，中遭多难，气血先耗，发须早变，子心宽易，在险如夷，年实加我，其颜不衰，谓子仁人，自宜多寿，余譬膏火，煎熬岂久。事今反此，理固难知，况于富贵，又何必期，念昔河南，同时一辈，零落之馀，惟予子在，子又去我，余存兀然，凡今之游，皆莫予先，纪行琢辞，子宜余责，送终恤孤，则有众力。惟声与泪，独出余臆。