钦定古今图书集成理学汇编文学典

　第一百二十三卷目录

文学典第一百二十三卷

文学总部艺文五

《韩愈传赞》唐·书

赞曰：唐兴，承五代剖分，王政不纲，文弊质穷，蛙〈正韵古文蛙字〉俚混并。天下已定，治荒剔蠹，讨究儒术，以兴典宪，薰醲涵浸，殆百馀年，其后文章稍稍可述。至贞元、元和间，愈遂以《六经》之文为诸儒倡，障堤末流，反刓以朴，划伪以真。然愈之才，自视司马迁、扬雄，至班固以下不论也。当其所得，粹然一出于正，刊落陈言，横骛别驱，汪洋大肆，要之无牴牾圣人者。其道盖自比孟轲，以荀况、扬雄为未醇，宁不信然。至进谏陈谋，排难恤孤，矫拂媮末，皇皇于仁义，可谓笃道君子矣。自晋汔隋，老佛显行，圣道不断如带。诸儒倚天下正议，助为怪神。愈独喟然引圣，争四海之惑，虽蒙讪笑，跲而复奋，始若未之信，卒大显于时。昔孟轲拒杨、墨，去孔子才二百年。愈排二家，乃去千馀岁，拨衰反正，功与齐而力倍之，所以过况、雄为不少矣。自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。

《柳宗直西汉文类序》柳宗元

左右史混久矣。言事驳乱，尚书春秋之旨。不立。自左丘明传，孔氏太史公述历古今，合而为《史记》，迄于今，交错相纠，莫能离其说，独左氏国语，纪言不参于事，《战国策》、《春秋》后语，颇本右史，尚书之制，然无古圣人，蔚然之道，大抵促数耗矣。而后之文者，宠之文之近古，而尤壮丽。莫若汉之西京，班固书传之，吾尝病其畔，散不属，无以考其变。欲采比义，会年长疾作，驽堕愈日，甚未能胜也。幸吾弟宗直，爱古书乐而成之，搜讨磔裂，捃摭融结，离而同之。与类推移，不易时月而咸得从，其条贯森然，炳然若开群玉之府。指挥联累圭璋琮璜之状，各有列位，不失其序。虽第其价可也。以文观之，则赋颂诗歌，书奏诏策，辩论之辞，毕具以语观之，则右史纪言，尚书战国策成败，兴坏之说大备，无不苞也。噫。是可以为学者之端耶。始吾少时，有路子者，自赞为是，书吾嘉而叙其意，而其书终莫能具，卒俟宗直也。故删取其说系，于左以为西汉文，类首纪殷周之前，其文简而野。魏晋以降，则荡而靡得其中者。汉氏，汉氏之东，则既衰矣。当文帝时，始得贾生，明儒术，武帝尤好焉。而公孙弘、董仲舒、司马迁、相如之徒，作风雅益盛敷施天下。自天子至公卿，大夫士庶人咸通焉。于是宣于诏策，达于奏议，讽于辞赋，传于歌谣，由高帝讫于哀平王，奔之诛四方之文章，盖烂然矣。史臣班孟坚修其书，拔其尤者，充于简册。则二百三十年间，列辟之达道，名臣之大范，贤能之志业，黔黎之风习。列焉。若乃合其英精，离其变通，论次其叙位，必俟学古者兴，行之唐兴，用文理。贞元间，文章特盛，本之三代，浃于汉氏与之相准，于是有能者，取孟坚书，类其文，次其先后，为四十卷。

《杨评事文集后序》前人

赞曰：文之用辞，令褒贬导扬讽谕而已。虽其言鄙野，足以备于用，然而阙其文采，固不足以竦动。时听夸示后学，立言而朽君子，不由也。故作者抱其根源，而必由是，假道焉。作于圣故，曰经述于才，故曰文。文有二道，辞令褒贬，本乎著述者也。导扬讽谕本乎。比兴者也，著述者流，盖出于书之谟，训易之象，系春秋之笔，削其要在于高壮，广厚词正而理备，谓宜藏于简册也。比兴者流，盖出于虞夏之咏歌，殷周之风雅，其要在于丽，则清越言畅。而意美。谓宜流于谣诵也，兹二者，考其旨义乖离不合，故秉笔之士，恒偏胜独得而罕有兼者焉。厥有能而专美，命之曰艺成，虽古文雅之，盛世不能并肩而生。唐兴以来，称是选而不怍者，梓潼陈拾遗，其后燕文贞以著述之馀，攻比兴而莫能极张曲江。以比兴之隙，穷著述而不克，备其馀各探一隅。相与背驰于道者，其去弥远，文之难兼斯亦甚矣。若杨君者，少以篇什，著声于时，其炳耀尤异之词，讽诵于文人，盈满于江湖，达于京师，晚节遍悟文体，尤邃叙述学富识，远才涌未已。其雄杰老成之风，与时增加，既获是，不数年而夭其季年，所作尤善，其为鄂州新城颂，诸葛武侯传论饯送梓潼，陈众甫汝，南周愿河东裴泰武都，符义府太山羊士谔，陇西李鍊。凡六序庐山禅居，记辞，李常侍启远游，赋七夕赋，皆人文之选已，用是陪陈君之后，其可谓具体者，欤呜呼。公既悟文，而疾既，即功而废，废不逾年，大病及之卒，不得穷其工，竟其才，遗文未。克流于世休声，未克充于时，凡我从事于文者，所宜追惜而悼慕也。宗元以通家修好，幼获省谒，故得奉公元兄，命论次篇简，遂述其制作之所诣，以系于后。

《答贡士廖有方论文书》前人

得秀才书知欲仆为序，然吾为文非苟然易也。于秀才则吾不敢爱。吾在京都时，好以文宠后辈，由吾文知名者，亦为不少焉。自遭斥逐禁锢，益为轻薄小儿哗嚣，群朋增饰无状，当途人率谓仆垢污重厚，举将去而远之。今不自料，而序秀才，秀才毋乃未得向时之益，而受后事之累，吾是以惧洁然，盛服而与。负涂者处，而又何赖焉。然观秀才勤恳，意甚久远，不为顷刻私利，欲以就文雅。则吾曷敢以让。当为秀才言之然，而无显出于今之世，视不为流俗所煽动者，乃以示之。既无以累秀才，亦不增仆之诟骂也。计无宜于此，若果能是，则吾之荒言出矣。

《与友人论文书》前人

古今号文章为难，足下知其所以，难乎。非谓比兴之不足，恢拓之不远，钻砺之不工，颇颣之不除也。得之为难，知之愈难耳。苟或得其高，朗探其深，赜虽有芜败，则为日月之蚀也，大圭之瑕也。曷足伤其明，黜其宝哉。且自孔氏以来，兹道大阐家修人励，刓精竭虑者，几千年矣。其间耗费简札，役用心神者，其可数乎。登文章之箓，波及后代，越不过数十人耳。其馀谁不欲争裂，绮绣互攀，日月高视于万物之中，雄峙于百代之下乎。率皆纵臾而不克，踯躅而不进，力蹙势穷，吞志而没，故曰得之为难嗟乎。道之显晦，幸不幸系焉。谈之辩讷，升降系焉。鉴之颇正，好恶系焉。交之广狭，屈伸系焉，则彼卓然自得，以奋其间者，合乎。否乎。是未可知也。而又荣古虐今者，比肩叠迹，大抵生则不遇，死而垂声者，众焉。扬雄没而法言大兴，马迁生而史记未振，彼之二才且犹若是况乎。未甚闻著者哉。固有文不传于后，祀声遂绝于天下者矣。故曰知之愈难，而为文之士亦多，渔猎前作，戕贼文史，抉其意，抽其华置齿牙间遇事蜂起金声玉耀，诳聋瞽之人，徼一时之声。虽终沦弃，而其夺朱乱雅，为害已甚，是其所以难也，间闻足下欲观仆文章，退发囊笥编，其芜秽心悸，气动交于胸中，未知孰胜。故久滞而不往也。今往仆所著，赋颂碑碣，文记议论书序之文，凡四十八篇，合为一通，想令治书，苍头吟讽之也。击辕拊缶，必有所择，顾鉴视何如耳，还以一字示褒贬焉。

《答贡士沈起书》前人

九月，某白沈侯足下，无恙，苍头至得所来问，志气盈牍博我，以风赋比兴之旨，仆之朴騃专鲁，而当惠施钟期之位，深自恧也。又览所著文，宏博中正，富我以琳琅圭璧之宝甚厚。仆之狭陋蚩鄙，而膺东阿昭明之任，又自惧也。乌可取识者，欢笑以为知己，羞进越高视，仆所不敢然，特枉将命，猥承厚贶，岂得固拒雅志，默默而已哉。谨以所示布露于闻人罗列乎。坐隅使识者，动目闻者，倾耳几于万一，用以为报也。嗟乎。仆尝病兴寄之作堙郁于世，辞有枝叶，荡而成风，益用慨然，閒岁兴化，里萧氏之庐睹足下，咏怀五篇。仆乃拊掌惬心，吟玩为娱，告之能者，诚亦响应。今乃有五十篇之赠，其数相什，其功相百览者，叹息谓余知文，此又足下之赐也。幸甚幸甚。勉懋厥志以取荣盛时，若夫古今相变之道，质文相生之本，高下丰约之所，自长短大小之所出子之言云。又何讯焉。来使告遽，不获申尽辄草具以备，还答不悉。宗元白。

《答韦珩示韩愈相推避以文墨事书》前人

足下所封示退之书云，欲推避仆，以文墨事，且以励足下。若退之之才过仆数人，尚不宜推避于仆。非其实可知，固相假借为之词耳。退之所敬者，司马迁，扬雄。迁于退之，固相上下，若雄者如太元，法言及四愁赋退之，独未作耳。使作之加恢奇，至他文过扬雄远甚。雄之遣言，措意颇短，局滞涩不若退之，猖狂恣雎，肆意有所作，若然者，使雄来尚不宜推避，而况仆邪。彼好奖人，善以为不屈已，善不可奖，故慊慊云尔也。足下幸勿信之，且足下志气高，好读南北史书，通国朝事，穿穴古今。后来，无能和，而仆稚騃卒无所为，但沬趄文墨，笔砚浅事，今退之不以吾子励，仆而反以仆励，吾子愈，非所宜然，卒篇欲足下，自挫抑合当世事，以固当。虽仆亦知无出此，吾子年甚少，知己者如麻，不患不显，患道不立耳。此仆以自励亦以佐退之励，足下不宣。宗元顿首再拜。

《答吴秀才谢示新文书》前人

某白。向得秀才书及文章，类前时所辱，远甚多，贺多，贺秀才志为文章，又在族父处蚤夜，孜孜何畏不日日新。又日新也。虽间不奉对，苟文益日，新则若亟见矣。夫观文章宜若悬衡，然增之铢两则俯反，是则仰无可私者，秀才诚欲令吾俯乎。则莫若增重其文，今观秀才，所增益者，不啻铢两，吾固伏膺而俯矣。愈重则吾俯兹甚，秀才其懋焉。苟增而不已，则吾首惧至地耳。又何闻疏之患乎。还答不悉。宗元白。

《复杜温夫书》前人

二十五日宗元白。两月来三辱生书，书皆逾千言，意者相望，仆以不对答，引誉者然，仆诚过也。而生与吾文，又十卷，噫。亦多矣。文多而书频吾，不对答而引誉宜，可自反而来徵，不肯相见，亟拜，亟问其得终无辞乎。凡生十卷之文，吾已略观之矣，吾性騃滞，多所去，甚谕安敢悬断是且非邪。书抵吾必曰周孔，周孔安可当也。语人必于其伦生，以直躬见抵宜无所谀道，而不幸乃曰：周孔。吾岂得无骇怪且疑，生悖乱浮诞无所取，幅尺以故，愈不对答。来柳州见一刺史，即周孔之今而去我道，连而谒于潮之，二邦。又得二周孔去之京师，京师显人为文词，立声名以千数。又宜得周孔千百，何吾生胸中扰扰焉。多周孔哉。吾虽少为文，不能自雕斲引笔，行墨快意，累累意尽便止，亦何所师法立言，状物，未尝求过人，亦不能明辨生之才致。但见生用助字，不当律令，唯以此奉答所谓乎欤。邪哉。夫者，疑辞也矣。耳焉也者，决辞也。今生则一之宜考前，闻人所使用与吾言类，且异，慎思之则一益也。庚桑子言，藿蠋鹄卵者，吾取焉。道连而谒于潮，其卒可化乎。然世之求知音者，一遇其人，或为十数文，即务往京师，急日月犯风雨，走谒门户以冀，苟得今生年，非甚少而自荆来柳。自柳将道连而谒于潮途，远而深矣。则其志果有异乎。又状貌嶷然，类丈夫，视端形直心无岐径，其质气诚可也。独要谨充之尔，谨充之则非吾独能生，勿怨亟之二邦以取法时，思吾言非固拒生者，孟子曰：余不屑之，教诲也。者是亦教诲而已矣。宗元白。

《答韦中立论师道书》前人

二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎。孟子称人之患在好为人师。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：邑犬群吠，吠所怪也。仆往闻庸、蜀之南，𢘆雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪踰岭被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎。非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉。顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎。仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹，岂可使呶呶者早暮咈吾耳、骚吾心，则固僵仆烦愦，逾不可过矣。平居望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌引者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏，言于卿士曰：某子冠毕。应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立曰：何预我邪。廷中皆大笑。天下不以非郑尹而怏孙子，何哉。独为所不为也。今之命师者，大类此。吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。虽仆敢为师，亦何所增加也。假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事、去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色诚好恶何如也。今书来，言者皆大过，吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳。始吾幼且少，为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺、务采色、夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎远乎。吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动。此吾所以取道之原也。参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》、《荀》以畅其支，参之《老》、《庄》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史》以著其洁。此吾所以旁推交通而以为之文也。凡若此者，果是邪，非邪。有取乎，抑其无取乎。吾子幸观焉，择焉，有馀以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉。取其实而去其名，无招越、蜀吠怪而为外廷所笑，则幸矣。宗元白。

《与杨京兆凭书》前人

月日宗元再拜献书。丈人座前，役人胡要返命，奉教诲壮厉感发，铺陈广大，上言推延贤隽之道。难于今之世，次及文章，末以愚蒙剥丧顿瘁，无以守宗族，复田亩为念忧悯备极，不唯其亲。密旧，故是与复有公言显赏许其素尚而激其忠诚者，是用踊跃，敬惧类向时所被简牍，万万有加焉。故敢悉其愚以献左右，大凡荐举之道，古人之所谓难者，其难非苟一而已也。知之难言之难，听信之难，夫人有有之，而耻言之者，有；有之而乐言之者，有；无之而工言之者，有；无之而不言似有之者，有之而耻言之者，上也。虽舜犹难于知之，孔子亦曰：失之子羽，下斯而言知，而不失者妄矣。有之而言之者，次也。德如汉光武，冯衍不用，才如王景略，以尹纬为令史，是皆终日号鸣大吒，而卒莫之省，无之而工言者，贼也。赵括得以代廉，颇马谡得以惑孔明。今之若此类者，不乏于世，将相大臣，闻其言而必能辨之者，亦妄矣。无之而不言者，土木类也。周仁以重臣为二千石，许靖以人誉而致三公，近世尤好此类，以为长者，最得荐宠。夫言朴愚无害者，其于田野乡闾为匹夫。虽称为长者，可也。自抱关击柝以往，则必敬其事，愈上，则及物者愈大，何事无用之朴哉。今之言曰：某子长者可以为大官。类非古之所谓长者也，则必土木而已矣。夫捧土揭木而致之岩廊之上，蒙以绂冕，翼以徒隶，而趋走其左右，岂有补于万民之劳苦哉。圣人之道不尽益于世用，凡以此也。故曰：知之难，孔子曰：仁者其言也。讱孟子病，未同而言然则彼未。吾信而吾告之，以士必有三閒，是将曰：彼诚知士欤。知文欤。疑之而未重一閒也。又曰彼无乃私好欤。交以利欤。二閒也，又曰彼不足我而惎我哉。兹咈吾事三閒也，畏是而不言，故曰言之难言，而有是患。故曰听信之难，唯明者为能，得其所以荐得其所以，听一不至，则不可冀矣。然而君子不以言听之难，而不务取士，士理之本也。苟有司之不吾信，吾知之而不舍，其必有信，吾者矣。苟知之虽无有司，而士可以显，则吾一旦操用人之柄，其必有施矣。故公卿之大任，莫若索士，士不预备而熟讲之卒然，君有问焉，宰相有咨焉，有司有求焉，其无以应之则大臣之道，或阙，故不可惮烦。今之世言士者，先文章，文章士之，末也，然立言存乎。其中即末而操其本可十七八未，易忽也。自古文士之多，莫如今，今之后生为文，希屈马者，可得数人，希王褒刘向之徒者，又可得十人，至陆机潘岳之比，累累相望。若皆为之，不已。则文章之大盛，古未有也。后代乃可知之，今之俗耳。庸目无所取信，杰然特异者，乃见此耳。丈人以文律通流当世，叔仲鼎列天下，号为文章家。今又生敬之，敬之希屈马者，之一也。天下方理平今之文士，咸能先理，理必一断于古书，先生直趣尧舜之道，孔氏之志，明而出之。又古之所难有也。然则文章未必为士之末，独采取何如尔。宗元自小学，为文章，中间幸联得甲乙科，第至尚书郎，专百官章奏然，未能究知为文之道，自贬官来，无事读百家书，上下驰骋，乃少得知文章利病。去年，吴武陵来美其齿少，才气壮健，可以兴西汉之文章，日与之言，因为之出数十篇书。庶几铿锵，陶冶时时得见古人情状然，彼古人亦人耳。夫何远哉。凡人可以言古不可以言今，桓谭亦云亲见扬子云容貌，不能动人，安肯传其书。诚使博如，庄周，哀如屈原，奥如孟轲，壮如李斯，峻如马迁，富如相如，明如贾谊，专如扬雄，犹为今之人，则世之高者至少矣。由此观之古之，人未始不薄于当世而荣于后世也。若吴子之文，非丈人无以知之，独恐世人之才高者，不肯久学，无以尽训诂风雅之道，以为一世甚盛。若宗元者，才力缺败，不能远骋高厉，与诸生摩九霄抚四海，夸耀于后之人矣。何也，凡为文以神志为主，自遭谪逐继以大，故荒乱耗竭。又常积忧，恐神志少矣。所读书随又遗忘，一二年来，痞气尤甚，加以众疾，动作不能，眊眊然骚扰内，生霾雾填拥惨沮，虽有意穷文章，而病夺其志矣。每闻人大言则蹶气震怖，抚心按胆，不能自止。又永州多火灾，五年之间，四为大火所迫，徒跣走出坏墙穴牖，仅免燔灼，书籍散乱毁裂，不知所往。一遇火，恐累日茫洋，不能出言。又安能尽意于笔砚，矻矻自苦以危伤败之魂哉。中心之悃，愊郁结具载，所献许京兆丈人书，不能重烦于陈列，凡人之黜弃皆望望思得效用，而宗元独以无有是念，自以罪大，不可解才质无所入苟焉。以叙忧慄为幸，敢有他志，伏以先君，禀孝德秉直道，高于天下仕，再登朝，至六品官。宗元无似亦尝再登朝，至六品矣。何以堪此，且柳氏号为大族，五六从以来，无为朝士者，岂愚蒙独出数百人右哉。以是自忖，官已过矣，宠已厚矣。夫知足与知止异，宗元知足矣。若便止不受禄位，亦所未能，今复得好官，犹不辞让，何也。以人望人，尚足自进，如其不至，则故无憾。进取之意息矣。身世孑然，无可以为家，虽甚崇宠之，孰与为荣独恨不幸获托姻好而早凋落。寡居十馀年，尝有一男子然无一日之命，至今无以托嗣，续恨痛常在心目，孟子称：不孝有三，无后为大。今之汲汲于世者，唯惧此而已矣。天若不弃先君之德，使有世嗣，或者犹望延寿命，以及大宥得归乡闾，立家室则子道毕矣。过是而犹竞于宠利者，天厌之，天厌之丈人，旦夕归朝廷，复为大僚，伏惟以此为念，流涕顿颡布之座，右不任感激之至。宗元再拜。

《送韩丰群公诗后序》前人

春秋时，晋有叔向者，垂声迈烈显白当世，而其兄铜鞮伯华匿德藏光，退居保和士大夫。其不与叔向游者，罕知伯华矣。然仲尼称叔向曰：遗直由义。又称伯华曰：多闻内植。进退两尊，荣于策书。故羊舌氏之美，至于今不废宗元，尝与韩安平遇于上京，追用古道交于今世。以是知吾兄矣。兄字茂实，敦朴而知变，弘和而守节，温淳重厚，与直道为伍，常绩文著书。言礼家之事，条综今古大备，制量遗名居，实澹泊如也。他日当为达者，称焉。在吾侪乎，则韩氏之美，亦将焜耀于后矣。今将浮游淮湖观艺诸侯，凡知兄者，咸出祖于外天水，赵佶秉翰，叙事殷勤，宣备词旨，甚当余谓春秋之道。或始事或终义。大易之制序，卦处末然。则后序之设，不为非经也。于是编其饯诗若干篇，纪于末𥳑以贶行李，遂抗手而别。

《答皇甫湜书》李翱

辱书览所寄文章，词高理直，欢悦无量，有足发予者。自别足下来，仆口不曾言文，非不好也，言无所益众，亦未信祗足以招谤，忤物于道，无明故不言也。仆到越中得一官，三年矣。行能寡薄，泽不被物，月费官钱，自度终无补，累求罢去，尚未得以为愧。仆性不解谄佞，生不能曲事权贵，以故不得齿于士林。而足下亦抱屈在外，故略有所说。凡古贤圣得位于时，道行天下，皆不著书以其事业，存于制度，足以自见，故也。其著书者，盖道德充积，阨摧于时，身卑处下，泽不润物，耻灰泯而烬灭。又无圣人为之发明，故假空言是非，一代以传，无穷而自光耀于后。故或往往有著书者，仆近写得唐书，史官才薄，言词鄙浅，不足以发扬高祖太宗列圣明德，使后之观者，文彩不及周汉之书，仆以为西汉十一帝，高祖起布衣定天下，豁达大度，东汉所不及，其馀唯文宣二帝为优，自惠景以下亦不皆明于东汉，明章两帝，而前汉事迹灼然传在人口者，以司马迁班固叙述高𥳑之工，故学者悦而习焉。其读之详也。足下读范晔《后汉书》、陈寿《三国志》、王隐《晋书》，生熟何如。左丘明司马迁班固书之温习哉。故温习者，事迹彰而罕读者，事迹晦读之疏数，在词之高下，理必然也。唐有天下圣明继于周汉，而史官叙事曾不如范晔陈寿所为，况足拟望左丘明司马迁班固之文哉。仆所以为耻当兹，得于时者，虽负作者之材，其道既能被物，则不肯著书矣。仆窃不自度无位于朝，幸有馀暇，而词句足以称赞明盛，纪一代功臣贤士，行迹灼然，可传于后代。自以为能不灭者，不敢为让，故欲笔削国史，成不刊之书，用仲尼褒贬之心取天下，公是公非以为本。群党之所谓是者。仆未必以为是。群党之所谓非者，仆未必以为非。使仆书成而传，则富贵而功德不著者，未必声名于后，贫贱而道德全者，未必不烜赫于无穷。韩退之所谓诛奸谀于既死，发潜德之幽光，是翱心也。仆文彩虽不足以希左丘明司马子长，足下视仆叙高悯女杨烈妇，岂尽出班孟坚蔡伯喈之下耶。仲尼有言不有博奕者乎，为之犹贤乎，已仆所为，虽无益于人，比之博奕犹为胜也。古之贤圣，当仁不让于师，仲尼则曰：文王既没，文不在兹乎。又曰：余欲无言，天何言哉。孟轲则曰：余之不遇，鲁侯天也。臧氏之子，安能使予不遇哉。司马迁则曰：成一家之言，藏之名山，以俟后，圣人君子。仆之不让，亦非大过也。幸无怪。翱再拜。

《答进士王载言书》前人

翱顿首。足下不以翱卑贱，无所可，乃陈词屈虑，先我以书，且曰余之艺，及心不能弃于时。将求知者，问谁可，则皆告曰：其李君乎。告足下者过也，足下因而信之，又过也。果若来陈，虽道德备具，且犹不足辱厚命。况如翱者，多病少学，其能以此堪足下所望，博大而深闳者耶。虽然意盛不可以不答，故敢略陈其所闻，盖行己莫如恭，自责莫如厚，接众莫如弘，用心莫如直，进德莫如勇，受益莫如择友，好学莫如改过，此闻之于师者也。相人之术有三，迫之以利，而审其邪正。设之以事，而察其厚薄。问之以谋，而观其智与不材。贤不肖分矣。此闻之于友者也。列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，接朋友六经之旨也。浩乎若河海，高乎若丘山，赫乎若日月，包乎若天地，掇章称咏津润怪丽六经之词也。创意造言皆不相师，故其读春秋也。如未尝有诗，其读诗也。如未尝有易，其读易也。如未尝有书，其读屈原庄周也。如未尝有六经，故义深则意远，意远则理辩，理辩则气厚，气厚则词盛。词盛则文工，如山有恒华嵩衡焉，其同者高也，其草木之荣不必均也。如渎有济淮河江焉，其同者出源到海也，其曲直浅深色，黄白不必均也。如百品之杂焉，其同者饱于腹也。其味咸酸苦辛不必均也。此因学而知者也，此创意之大归也，天下之语文章有六，说焉，其尚异者，则曰文章，辞句奇险，而已其好理者，则曰文章，叙意苟通而已。其溺于时者，则曰文章，必当对。其病于时者，则曰文章，不当对。其爱难者，则曰文章，宜深不当易。其爱易者，则曰文章，宜通不当难。此皆情有所偏，滞而不流，不识文章之所生也。义不必深不主于理，言不必信不在于教劝而词句怪丽者有之矣。剧秦美新王褒，僮约是也。其理往往有是者，而辞章不能工有之矣。刘氏人物志，王氏中说俗传，太公家教是也。古之人能极于工，而已不知其辞之对与否，易与难也。《诗》曰：忧心悄悄，愠于群小。此非对也。又曰：觏闵既多，受侮不少。此非不对也。书曰：朕堲谗说殄行，震惊朕师，诗曰：苑彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘瘼此下民此非易也。书曰：允恭克让，光被四表，格于上下。诗曰：十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子旋兮，此非难也。学者不知其方而称说云，云如前所陈者，非吾之所敢闻也。六经之后，百家之言，兴老聃列禦，寇庄周田穰，苴孙武屈原宋玉孟轲，吴起商鞅墨翟荀况韩非李斯贾，谊枚乘司马迁相如，刘向扬雄，皆足以自成一家之文，学者之所归也。故义虽深，理虽当，词不工者，不成为文，且不能传也。文理义三者兼并，乃能独立乎。一时而不泯灭于后代，能必传也。仲尼曰：言之无文，行而不远。子贡曰：文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟，此之谓也。陆机曰：怵他人之我先。韩退之曰：唯陈言之，务去假令。述笑哂之，状曰：莞尔则论语言之矣。曰：哑哑则易言之矣。曰：粲然则谷，梁子言之矣。曰：攸尔，则班固言之矣。曰：冁然，则左思言之矣。吾复言之与前文，何以异也。此造言之大归也，吾所以不协于时而学古文者，悦古人之行也。悦古人之行者，爱古人之道也。故学其言不可以不行其行，行其行不可以不重其道，重其道不可以不知其礼，古之人相接，有等轻重，有仪列于经传，皆可详引如师之于门人，则名之于朋友，则宇而不名称之于师，虽朋友亦名之子。曰：吾与回言。又曰：参乎吾道，一以贯之。又曰：若由也，不得其死，然是师之，名门人验也。夫子于郑兄事，子产于齐兄事，晏平仲传曰：子谓子产，有君子之道，四焉。又曰：晏平仲善，与人交子夏。曰：言游过矣。子张曰：子夏云何。曾子曰：堂堂乎，张也，是朋友字而不名验也。子贡曰：赐也，何敢望回。又曰：师与，商也。孰贤。子游曰：有澹台灭明者，行不由径，是称于师，虽朋友亦名验也。孟子曰：天下之达，尊三曰德，爵年恶得有其一，而慢其二，足下之书。曰：韦君词，杨君潜足下之德，与二君未知，先后也。而足下齿幼，而位卑而皆名之传。曰：吾见其与先生并行也。窃惧足下，不思乃陷于此，韦践之与翱书亟叙足下之善，故敢尽词以复，足下之厚意，计必不以为犯。李翱顿首。

《与陆傪书》前人

李观之文章如此，官止于太子校书郎。年止于二十九，虽有名于时俗，其率深知其至者，果谁哉。信乎天地鬼神之无情于善人，而不罚罪也，甚矣。为善者，将安所归乎。翱书其人。赠于兄，赠于兄，盖思君子之知我也。与李观平生不得往来，及其死也，则见其文，尝叹使李观若永年，则不远于扬子云矣。书己之文，次忽然。若观之文，亦见于君也。故书苦雨赋缀于前，当下笔时，复得咏其文，则观也。虽不永年，亦不甚远于扬子云矣，书苦雨之辞，既又思我，友韩愈，非兹世之文，古之文也。非兹世之人，古之人也。其词与其意适，则孟轲既没，亦不见有过于斯者。当下笔时，如他人疾书之写，诵之不是，过也。其词乃能如此，当书一章，曰：获麟词其他亦可以类知也。穷愁不能无述适，有书寄弟正辞，及其终亦自觉不甚下寻常之所为者，亦以赠焉。亦惟读观，愈之词冀一详焉。翱再拜。

《答李生书》皇甫湜

辱书适曛黑使者，立复不果一二，承来意之厚传，曰言及而不言，失人粗书，其愚为足下答，幸察来书所谓今之工文，或先于奇怪者，顾其文工与否耳。夫意新则异于常，异于常则怪矣。词高则出于众，出于众则奇矣。虎豹之文，不得不炳于犬羊，鸾凤之音，不得不锵于乌鹊；金玉之光，不得不炫于瓦石，非有意先之也，乃自然也。必崔嵬然后为岳，必滔天然后为海，明堂之栋，必挠云霓骊，龙之珠必固深泉。足下以少年气盛，固当以出，拔为意学。文之初且未自尽其才，何遽称力不能哉。图王不成其弊，犹可以霸其仅，自见也。将不胜弊矣。孔子讥其身不能者，幸勉而思进之也。来书所谓浮艳声，病之文耻，不为者，虽诚可耻，但虑足下方今，不尔且不能，自信其言也。何者。足下举进士，举进士者有司高张科格，每岁聚者，试之其所取，乃足下所不为者也。工欲善其事，必先利其器，足下方伐柯而舍其斧，可乎哉。耻之不当，求也。求而耻之，惑也。今吾子求之矣。是徒涉而耻，濡足也。宁能自信其言哉。来书所谓汲汲于立法，宁人者，乃在位者之事，圣人得势所施为也。非诗赋之任也。功既成泽，既流咏歌纪，述光扬之作，作焉。圣人不得势，方以文词行于后，今吾子始学，未仕而急其事，亦太早计矣。凡来书所谓数者，似言之未称思之，或过其馀则皆善矣。既承嘉惠，敢自疏怠聊，复所为俟见，方尽湜。再拜。

《礼部员外郎柳宗元文集序》刘禹锡

八音与政通，而文章与时高下，三代之文，至战国而病涉秦汉，复起汉之文，至列国而病唐兴，复起夫政厖，而土裂三光，五岳之气，分太音不完，故必混一而后大振。初贞元中，上方向文章昭回之光，下饰万物，天下文士争执所长，与时而奋灿焉。如繁星丽天，而芒寒色正，人望而敬者，五行而已。河东柳子厚，斯人望而敬者，欤子厚始以童子，有奇名于贞元初至，九年为名进士，十有九年为材御史，二十有一年以文章称首入尚书，为礼部员外郎，是岁以疏隽少检，获讪出牧邵州。又谪佐永州，居十年。诏书徵不用，遂为柳州刺史，五岁不得召病且革留，书抵其友，中山刘禹锡，曰：我不幸以谪死以遗草，累故人禹锡执书，以泣，遂编次为三十二，通行于世，子厚之丧，昌黎韩退之志其墓，且以书来吊曰：哀哉。若人之不淑，吾尝评其文，雄深雅健，似司马子长崔蔡，不足多也。安定皇甫湜于文章，少所推让，亦以退之言为然。凡子厚名氏与仕与年，暨行已。之大方有退之之志，若祭文在今，附于第一通之末云。

《与常州独孤使君书》崔元翰

月日，崔元翰再拜。上书郎中使君阁下，天之文以日月星辰，地之文以百谷草木生于天地，而肖天地圣贤。又得其灵和粹美，故皆含章垂文用能，裁成庶物化成天下，而治平之主，必以文德致时。雍其承辅之臣，亦以文事助王政，而唐尧虞舜禹汤，文武之代，则宪章法度，礼乐存焉。皋陶伯益，伊傅周召之伦，则诰命谟训，歌颂传焉。其后卫武召穆吉甫，仍叔之诗并列于雅，孔圣无大位由修春秋述诗易反，诸正而寄之治，而素臣丘明游夏之徒。又述而赞之推是而言为天子大臣，明王道断国论不通乎，文学者则陋矣。士君子立于世，升于朝，而不繇乎。文行者则僻矣，然患后世之文，放荡于浮虚舛，驰于怪迂，其道遂隐谓宜得明哲之师，长表正其根源，然后教化淳矣。阁下绍三代之文章，播六学之典训，微言高论，正词雅旨，温纯深润，溥博弘丽。道德仁义，粲然昭昭，可得其本，学者风驰云。委日就月将庶几于正，若元翰者，徒以先人之绪业，不敢有二事不迁于他物，而其颛蒙朴騃，难以为工抗精劳力。未有可采独喜阁下，虽处贵位而有仲尼诲人不倦之美，亦欲以素所论撰贡之阁下，然而未有暇也。不意流于朋友，露其嗤鄙，而乃盛见称叹，俯加招纳，顾惟狂简，何以克堪。今谨别贡五篇，庶垂观察傥复褒，其一字有踰拱璧之利，假以一言，若垂华衮之荣，不宣。元翰再拜。

《进新旧文十卷状》李德裕

四月二十三日。奉宣令，臣进来者，伏以扬雄云童子雕虫篆刻，壮夫不为臣，往在弱龄，即好词赋情性，所作衰老不忘，属吏职岁深，文业多废意之所感。时乃成章，岂谓击壤庸音谬入帝尧之听，巴渝末曲，猥蒙汉祖之知，局蹐惭惶，神魂飞越。谨录新旧文十卷进上，轻渎宸严，无任兢惕。

《昌黎先生集序》李汉

文者，贯道之器也。不深于斯道有至焉者，不也。易繇爻象，春秋书事，诗咏歌书礼，剔其伪皆深矣乎。秦汉已前，其气浑然迨乎。司马迁相如董生扬雄刘向之徒，尤所谓杰然者也。至后，汉曹魏气象萎薾，司马氏已来，规范荡悉谓易，已下为古文剽掠潜，窃为工耳。文与道蓁塞固然莫知也。先生生于大历戊申，幼孤随兄播迁韶岭。兄卒，鞠于嫂氏辛勤来归，自知读书为文日。记数千百言，比壮经书通念晓析酷排释氏。诸史百子皆搜抉无隐，汗澜卓踔，奫泫澄深诡然，而蛟龙翔蔚然，而虎凤跃锵然，而韶钧鸣日光，玉洁周情，孔思千态，万貌卒泽于道德仁义炳如也。洞视万古，悯恻当世，遂大拯颓风，教人自为时人。始而惊中，而笑且排先生，志益坚终而翕然，随以定呜呼。先生于文，摧陷廓清之功，比于武事，可谓雄伟不常者矣。长庆四年冬，先生殁，门人陇西李汉辱知最厚且亲，遂收拾遗文，无所失坠，得赋四，古诗二百一十，联句十一，律诗一百六十，杂著六十五，书启序九十六，哀词祭文三十九，碑志七十六，笔砚鳄鱼文三，表状五十二，总七百并目录，合为四十一卷。目为昌黎先生集传于代，又有注论语十卷，传学者顺宗实录，五卷列于史书，不在集中。先生讳愈，字退之，官至吏部侍郎，馀在国史本传。

《白氏长庆集序》元·稹

白氏长庆集者，太原人，白居易之所作也。居易，字乐天，始年二岁，未始言试指之，无二字能不误。始既言读书勤敏，与他儿异，五六岁识声韵，十五志诗赋，二十七举进士。贞元末，进士尚驰，竞不尚文，就中六籍，尤摈落礼部侍郎高郢始用，经艺为进退。乐天一举擢上第，明年中，拔萃甲科，由是试性习相近远，求元珠斩白蛇等赋。洎百道判新进士，竞相传于京师矣。会宪宗皇帝，策召天下士，乐天对诏称旨。又中甲科，未几，选入翰林，掌制诰，比比上书言得失，因为《喜雨诗》、《秦中吟》等数十章，指言天下事，人比之风骚焉。余始与乐天同校秘书，前后多以诗章相赠。答会，予谴掾江陵，乐天犹在翰林，寄百韵律体及杂体，前后数十轴。是后各佐江通，复相酬寄巴蜀江楚间，洎长安中，少年递相仿，效竞作新词。自谓为元和诗，而乐天秦中吟贺雨讽谕闲适等篇，时人罕能知者。然而二十年间，禁省观寺，邮𠋫墙壁之上，无不书王公妾妇牛童马走之口，无不道至于缮写摹勒衒卖于市井，或持之以交酒，茗者处处皆是，其甚者，至于盗窃名姓，苟求自售杂乱，间厕无可奈何。予常于平水市中见村校诸童，竞习歌咏，召而问之，皆对曰：先生教我乐天微之诗，固亦不知，予之为微之也。又鸡林贾人求市，颇切自云本国宰相，每以百金换一篇，其甚伪者，宰相辄能辨别之。自篇章以来，未有如是流传之广者。长庆四年，乐天自杭州刺史以右庶子诏还，予时刺郡会稽，因得尽徵其文，手自排缵，成五十卷。凡二千一百九十一首，前辈多以前集中集为名。予以为皇帝明年当。改元长庆讫于是，因号曰《白氏长庆集》，大凡人之文，各有所长，乐天之长，可以为多矣。夫以讽谕之诗，长于激闲适之诗，长于遣感伤之诗，长于切五字律诗。百言以上，长于赡五字七字，百言而下，长于情赋赞箴诫之类，长于当碑记叙事制诰，长于实启奏表状，长于直书檄词策剖判，长于尽总，而言之不亦多乎哉。至于乐天之官，秩景行与，予之交分浅深，非叙文之要也。故不书，长庆四年冬十二月四日，微之叙白氏长庆集，五帙都五十卷。