钦定古今图书集成理学汇编文学典
第四卷目录
文学总部总论四
宋陈骙文则〈十七则〉
陈善扪虱新话〈文章必有宗主 作文贵首尾相应 文章贵错综 文章夺胎换骨 文章由人所见 文章传远贵于精工 文字意同语有工拙 为文妙在掩抑顿挫 作文须题外立意 作文使事之难 古人多假借用字 观人文章 晋唐国朝之文 唐宋文章皆三变末流不免有弊 韩文公论佛骨表其说始于傅奕 东坡作文用事 王勃滕王阁序文有本祖 欧苏之文 欧文多拟韩作 苏黄文妙一世 东坡文字妙一世 苏子由文 东坡兄弟议论相反 秦少游文自成一家 文中有诗诗中有文 韩文杜诗用字有来处 李杜韩柳有优劣 孙樵文白乐天黄鲁直诗 陈后山学文于南丰学诗于山谷 欧公变文格而不能变诗格 唐末诗体卑陋小词奇绝 以文体为诗四六〉
宋陈骙文则〈十七则〉
陈善扪虱新话〈文章必有宗主 作文贵首尾相应 文章贵错综 文章夺胎换骨 文章由人所见 文章传远贵于精工 文字意同语有工拙 为文妙在掩抑顿挫 作文须题外立意 作文使事之难 古人多假借用字 观人文章 晋唐国朝之文 唐宋文章皆三变末流不免有弊 韩文公论佛骨表其说始于傅奕 东坡作文用事 王勃滕王阁序文有本祖 欧苏之文 欧文多拟韩作 苏黄文妙一世 东坡文字妙一世 苏子由文 东坡兄弟议论相反 秦少游文自成一家 文中有诗诗中有文 韩文杜诗用字有来处 李杜韩柳有优劣 孙樵文白乐天黄鲁直诗 陈后山学文于南丰学诗于山谷 欧公变文格而不能变诗格 唐末诗体卑陋小词奇绝 以文体为诗四六〉
文学典第四卷
文学总部总论四
《宋·陈骙文则》《十七则》
诗书之文有若重复而意实曲折者，《诗》曰：云谁之思，西方美人，彼美人兮，西方之人兮。此思贤之意，自曲折也。又曰：自古在昔，先民有作。此考古之意，自曲折也。《书》曰：眇眇予末小子。此谦托之意，自曲折也。又曰：孺子其朋，孺子其往。此告戒之意，自曲折也。文有意相属而对偶者如发，彼小豝殪此大，兕诲尔谆谆听我藐藐，故谋用是作而兵由此起，有事相类而对偶者如威侮五行怠弃，三正佑贤辅德显忠，遂良此皆浑然而成，非有意于媲配，凡文之对偶者，若此则工矣。
古人之文用古人之言也，古人之言后世不能尽识，非得训切殆不可读，如登崤险一步九叹。既而强学焉，搜摘古语撰叙今事，殆如昔人所谓大家婢学夫人举止羞涩，终不似真也。
大抵文士题命篇章悉有所本自孔子为书作序，文遂有序。自孔子为易说卦文遂有说，自有曾子问哀公问之类文遂有问，自有考工记学记之类文遂有记，自有经解王言解之类文遂有解，自有辩政辩物之类文遂有辩，自有乐论礼论之类文遂有论，自有大传閒传之类文遂有传。
文有助辞犹礼之，有傧乐之有相也，礼无傧则不行，乐无相则不谐文，无助则不顺。
倒言而不失其言者言之妙也，倒文而不失其文者文之妙也，文有倒语之法知者罕矣。《春秋书》曰：吴子遏伐楚，门于巢，卒。《公羊传》曰：门于巢卒者何，入门乎巢而卒也。然夫子先言门后言于巢者于文，虽倒而其寓意微矣。
字有偏旁故文有取偏旁以成句，字有音韵故文有取音韵以成句，皆所以明其义也。《周礼》曰：五人为伍。《中庸》曰：诚者，自成也。《孟子》曰：征之为言，正也。凡此皆取偏旁者也，《易》曰：嗑者，合也。《乐记》曰：乐者，乐也。《孟子》曰：校者，教也。凡此皆取音韵者也。
夫文有病辞有疑，辞病辞者读其辞则病，究其意则安，如《曲礼》曰：猩猩能言，不离禽兽。《系辞》曰：润之以风雨，盖禽字于猩猩为病，润字于风为病也。疑辞者读其辞则疑究，其意则断，如何彼秾矣。曰：平王之孙。檀弓曰：容居鲁人也，盖平王疑为东迁之平王鲁人，疑为鲁国之人也，凡观此文可不深考。
辞以意为主故辞有缓有急有轻有重，皆生于意也。《韩宣子》曰：吾浅之为丈夫也，则其辞缓。景春曰：公孙衍张仪，岂不诚大丈夫哉。则其辞急，狼瞫于是乎君子则其辞轻，子谓子贱君子哉。若人则其辞重。易之有象以尽其意，诗之有比以达其情，文之作也。可无喻乎博采经传，约而论之，其取喻之法大概有十。
文有上下相接若继踵，然其体有三其一曰：叙积小至大。如《中庸》曰：能尽其性则能尽人之性。其二曰：叙由精及粗。如《庄子》曰：古之明大道者，先明天而道德次之。其三曰：叙自流及源。如《大学》曰：古之欲明，明德于天下者，先治其国。
文有交错之体若𦆑纠，然主在析理理尽后已书曰：念兹在，兹释，兹在，兹名，言兹在兹允出兹在兹。载事之文有上下，同日之法谓其事，断可书其人断可美也。如《论语》载孔子之美，禹颜戴礼之记文王周公，《公羊之传》孔父仇牧荀息皆其法也。
载事之文有先事而断以起事也，有后事而断以尽事也。如《左氏传》欲载晋灵公厚敛雕墙必先言，晋灵公不君，《公羊传》欲载楚灵王作乾溪台必先言灵王为无道，若此类皆先断以起事也。如《左氏传》载晋文公教民而用卒言之，曰：一战而霸文之教也。又载晋悼公赐魏绛和戎乐卒言之，曰：魏绛于是乎，始有金石之礼乐也。若此类皆后断以尽事也。
载言之文又有答问，若止及一事文固不难至于数端，文实未易所问不言问所对，不言对言虽简略意实周赡读之续，如贯珠应如答响，若左氏传载楚望晋军问伯州犁盖得此也。
载言之文有不避重复有避重复，如榖梁传载骊姬故谓君曰：吾夜者梦夫人趋而来。曰：吾苦畏胡不使大夫，将卫士而卫冢乎。故君谓世子曰：骊姬梦夫人趋而来。曰：吾苦畏女其将，卫士而往卫冢乎，此不避重复也。如《左氏传》载：晋师归，郤伯见公曰：子之力也夫。范叔见，劳之如郤伯。栾伯见，公亦如之。夫三述晋侯之语固未为害而左氏两变其文，盖避重复也。文有目人之体有列氏之体，《论语》曰：德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓之类，此目人之体也，而扬雄班固得之。《左氏传》曰：殷氏六族，条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勾氏、尾勺氏，此列氏之体也，而庄周司马迁得之。
《陈善·扪虱新话》《文章必有宗主》
一代文章必有一代宗主，然非一代英豪不足当此责也。韩退之抗颜为师，虽子厚犹有所忌，况他人乎。予观国初文章气体卑弱犹有五代，馀习自穆修等始作为古文学者稍稍从之，然未盛也。及欧阳公尹师鲁辈出，然后国朝之文始极于古，然欧阳公作师鲁墓志但言其简而有法而已，不以古文断自师鲁始也。世以此公平日与师鲁厚善亟称其文字乃于此，若有所惜何哉。石守道作三豪诗曰：曼卿豪于诗，杜默豪于歌，永叔豪于文，默之歌岂可与欧公比。而公有赠默诗云赠之三豪，篇而我滥一名不以为诮者，此公恶争名且为介讳也。公既不争名于杜默而复有惜于师鲁乎。虽然予闻之，孙权初欲与刘备共取蜀，遣使报备，备欲自图蜀拒答不听，曰：今同盟无故自相攻伐使，敌乘隙非长计也。权复不听，遣周瑜率水军往夏口，备不听遣军谓瑜曰：汝欲取蜀，吾当被发入山不失信于天下也。权既诏瑜还，备遂自袭蜀取之，古人临事切要处未尝不自留一著也。今欧阳公若以古文始，自师鲁则前有穆修及有宋先达甚多，此岂其本心哉。无乃亦自留一著耳。《作文贵首尾相应》
桓温见八阵图曰：此常山蛇势也，击其首则尾应击，其尾则首应击，其中则首尾俱应，予谓此非特兵法亦文章法也，文章亦要宛转回复，首尾相应乃为尽善。山谷论诗文亦云，每作一篇先立大意长篇须曲折三致，意乃成章耳此亦常山蛇势也。《文章贵错综》
《楚辞》以日吉对良辰，以蕙殽燕对奠桂酒存中云，此是古人欲错综。其语以为矫健，故耳予谓此法本自春秋，春秋书陨石于宋，五是日六鹢退飞过宋都。说者皆以石鹢，五六先后为义，殊不知圣人文字之法正当如此。既曰陨石于宋，五又曰：退飞鹢于宋六，岂成文理。故不得不错综其语，因以为健也。楚辞正用此法其后韩退之作罗池碑，云春与猿吟兮，秋鹤与飞以与字上下言之，盖亦欲语反而辞健耳。今罗池碑石刻古本如此而欧阳公以所得，李生昌黎集较之只作秋与鹤飞，遂疑古本为误，惟沈存中为始得古文意。然不知其法自春秋出，盖自予始发之，予乃今知古人文字始终开辟有宗有趣，其不苟如此。《文章夺胎换骨》
文章虽不要蹈袭古人一言一句，然古人自有夺胎换骨等法，所谓灵丹一粒点铁成金也。欧阳公祭苏子美文云子之心胸蟠屈龙蛇风云变化，雨雹交加忽然挥斥霹雳轰车人有遭之心，惊胆破震仆如麻须臾霁止而回顾百里山川草木，开发萌芽子于文章雄豪放肆有如此者，吁可怪耶。但知诵公此文而不知实有本处公作黄梦升墓铭称梦升哭其兄，子庠之词曰：子之文章电激雷震雨雹忽止，阒照灭泯公常喜诵之祭文盖用此耳。梦升所作虽不多见，然观其词句多奇可喜正得所谓千兵万马之意，及公增以数语而变态如此，此固非蹈袭者其后东坡跋姜君弼课册。亦云云与天际欻，若车盖凝矑未瞬瀰漫霮䨴惊雷出火震木糜碎殷地爇空万，夫皆废霤绠四坠日中见沫移晷而收野无完块，此三者语各不同。然只是一意前辈作者皆用此法，吾谓此实不传之妙，学者即此便可反三隅矣。《文章由人所见》
文章似无定论殆是由人所见为高下耳，只如杨大年欧阳永叔皆不喜杜诗，二公岂为不知文者而好恶如此。晏元献公尝喜诵梅圣俞寒鱼犹著底白鹭已飞，前之句圣俞以为此非我之极致者，岂公偶自得意于其间乎。欧公亦云：吾平生作文惟尹师鲁一见展卷疾读五行俱下，便晓人深意处然则于馀人。当有所不晓者多矣。所谓文章如精金美玉自有定价不可以口舌增损者，殆虚语耶虽然阳春白雪而和者数人，折杨黄华则哑然而笑，自古然矣。吾观昔人于小诗皆旬煅月炼，至谓吟安一个字撚断数茎须者其意如此。乃知老杜曰：更觉良工心，独苦不独谓画也。《文章传远贵于精工》
世传欧阳公平昔为文章，每就纸上净讫即粘挂斋壁卧兴，看之屡思屡改。至有终篇不留一字者，盖其精如此大抵文以精，故工以工。故传远三折肱始为良医百步穿杨始名善射，真可传者皆不苟者也。唐人多以小诗著名，然率皆旬煅月炼以，故其人虽不甚显而诗皆可传，岂非以其精故耶。然人说杨大年每遇作文则与门人宾客饮博投壶奕棋语笑，諠哗而不妨熟思以小方纸细书挥翰如飞，文不加点，每盈一幅则命门人传录。须臾之际成数千言，如此似为难及然欧公大年要皆是大手，欧公岂不能与人斗捷哉。殆不欲苟作云耳。予每见同舍临文言际试就借观，则曰：此草率课耳予把定。戏曰：恐君精思亦莫止此。其人心虽不悦，然知其戏亦卒，无以应予遂皆笑而罢。《文字意同语有工拙》
文字意同而立，语自有工拙沈存中，记穆修张景二人同造朝，方论文次适有奔马践死一犬，遂相与各记其事以较工拙。穆修曰：马逸有黄犬遇蹄。而毙张景曰：有犬死奔马之下。今较此二语张当为优，然存中但云适有奔马践死一犬，则又浑成矣。予观鸠摩罗什及竺法护所译，经护曰：大众围团坐
目看世尊罗什。即云瞻仰尊颜目，不暂舍不惟语工，亦自省力即，此可以见才之长短。〈音弩〉