钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第二百八十四卷目录

学行典第二百八十四卷

前知部总论

《王充·论衡》《实知篇》
儒者论圣人，以为前知千岁，后知万世，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓，故称圣，则神矣。若蓍龟之知吉凶，蓍草称神，龟称灵矣。贤者才下不能及，智劣不能料，故谓之贤。夫名异则实殊，质同则称钧，以圣名论之，知圣人卓绝，与贤殊也。孔子将死，遗谶书，曰：不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。其后，秦王兼吞天下，号始皇，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：董仲舒乱我书。其后，江都相董仲舒，论思《春秋》，造著传记。又书曰：亡秦者，胡也。其后，二世胡亥，竟亡天下。用三者论之，圣人后知万世之效也。孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世。不案图书，不闻人言，吹律精思，自知其世，圣人前知千岁之验也。曰：此皆虚也。案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图书。亡秦者胡，《河图》之文也。孔子条畅增益以表神怪，或后人诈记，以明效验。高皇帝封吴王，送之，拊其背曰：汉后五十年，东南有反者，岂汝耶。到景帝时，濞与七国通谋反汉。建此言者，或时观气见象，处其有反，不知主名。高祖见濞之勇，则谓之是。原此以论，孔子见始皇、仲舒，或时但言将有观我之宅、乱我之书者，后人见始皇入其宅，仲舒读其书，则增益其辞，著其主名。如孔子神而实见始皇、仲舒，则其自为殷后子氏之世，亦当默而知之，无为吹律以自定也。孔子不吹律，不能立其姓，及其见始皇，睹仲舒，亦复以吹律之类矣。案始皇本事，始皇不至鲁，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎。始皇三十七年十月癸丑出游，至云梦，望祀虞舜于九疑。浮江下，观藉柯，度梅渚，过丹阳，至钱唐，临浙江，涛恶，乃西百二十里，从陕中度，上会稽，祭大禹，立石刊颂，望于南海。还过，从江乘，旁海上，北至琅邪。自琅邪北至劳、成山，因至之罘，遂并海，西至平原津而病，崩于沙丘平台。既不至鲁，谶记何见，而云始皇至鲁。至鲁未可，知其言孔子曰不知何一男子之言，亦未可用。不知何一男子之言不可用，则言董仲舒乱我书亦复不可信也。行事，文记谲常人言耳，非天地之书，则皆缘前因古，有所据状。如无闻见，则无所状。凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终，从闾巷论朝堂，由昭昭察冥冥。谶书秘文，远见未然，空虚闇昧，豫睹未有，达闻暂见，卓谲怪神，若非庸口所能言。放象事类以见祸，推原往验以处来事，者亦非能，独圣也。周公治鲁，太公知其后世当有削弱之患；太公治齐，周公睹其后世当有劫弑之祸。见法术之极，睹祸乱之前矣。纣作象箸而箕子讥，鲁以偶人葬而孔子叹，缘象箸见龙干之患，偶人睹殉葬之祸也。太公、周公俱见未然，箕子、孔子并睹未有，所由见方来者，圣贤同也。鲁侯老，太子弱，次室之女倚柱而啸，由老弱之徵，见败乱之兆也。妇人之知，尚能推类以见方来，况圣人君子，才高智明者乎。秦始皇十年，严襄王母夏太后梦，孝文王后曰华阳后，与文王葬寿陵，夏太后严襄王葬于范陵，故夏太后别葬杜陵，曰：东望吾子，西望吾夫，后百年，旁当有万家邑。其后皆如其言。必以推类见方来为圣，次室、夏太后圣也。秦昭王十年，樗里子卒，葬于渭南章台之东，曰：后百年，当有天子宫挟我墓。至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正值其墓，竟如其言。先知之效，见方来之验也。如以此校圣，樗里子圣人也。如非圣人，先知其方来不足以明圣。然则樗里子见天子宫挟其墓也，亦犹辛有知伊川之当戎。昔辛有过伊川，见被发而祭者，曰：不及百年，此其戎乎。其后百年，晋迁陆浑之戎于伊川焉，竟如。辛有之知当戎，见被发之兆也。樗里子之见天子挟其墓，亦见博平之墓也。韩信葬其母，亦行营高敞地，令其旁可置万家。其后竟有万家处其墓旁。故樗里子之见博平王有宫台之兆，犹韩信之睹高敞万家之台也。先知之见，方来之事，无达视洞听之聪明，皆案兆察迹，推原事类。春秋之时，卿大夫相与会遇，见动作之变，听言谈之诡，善则明吉祥之福，恶则虞凶妖之祸。明福虞祸，远图未然，无神怪之知，皆由兆类。以今论之，故夫可知之事者，思虑所能见也；不可知之事，不学不问不能知也。不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，虽大无难；不可知之事，厉心学问，虽小无易。故智能之士，不学不成，不问不知。难曰：夫项托年七岁教孔子。案七岁未入小学而教孔子，性自知也。孔子曰：生而知之，上也。学而知之，次也。夫言生而知之，不言学问，谓若项托之类也。王莽之时，渤海尹方年二十一，无所师友，性智开敏，明达六艺。魏都牧淳于仓奏：方不学，得文能读诵，论义引《五经》文，文说议事，厌合人之心。帝徵方，使射蜚虫，筴射无非知者，天下谓之圣人。夫无所师友，明达六艺，本不学书，得文能读，此圣人也。不学自能，无师自达，非神如何。曰：虽无师友，亦已有所问受矣；不学书，已弄笔墨矣。儿始生产，耳目始开，虽有圣性，安能有知。项托七岁，其三四岁时，而受纳人言矣。尹方年二十一，其十四五时，多闻见矣。性敏才茂，独思无所据，不睹兆象，不见类验，却念百世之后，有马生牛，牛生驴，桃生李，李生梅，圣人能知之乎。臣弑君，子弑父，仁如颜渊，孝如曾参，勇如贲、育，辩如赐、予，圣人能见之乎。孔子曰：其或继周者，虽百世可知也。又曰：后生可畏，焉知来者之不如今也。论损益，言可知，称后生，言焉知。后生难处，损益易明也。此尚为远，非所听察也。使一人立于墙东，令之出声，使圣人听之墙西，能知其黑白、短长、乡里、姓字所自从出乎。沟有流堑，泽有枯骨，发首陋亡，肌肉腐绝，使人询之，能知其农商、老少、若所犯而坐死乎。非圣人无知，其知无以知也。知无以知，非问不能知也。不能知，则贤圣所共病也。难曰：詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：是黑牛也，而白蹄。詹何曰：然。是黑牛也而白其蹄。使人视之，果黑牛而以布裹其蹄。詹何，贤者也，尚能听声而知其色。以圣人之智，反不能知乎。曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛谁之牛乎。白其蹄者以何事乎。夫术数直见一端，不能尽其实。虽审一事，曲辩问之，辄不能尽知。何则。不目见口问，不能尽知也。鲁僖公二十九年，介葛卢来朝，舍于昌衍之上，闻牛鸣，曰：是牛生三牺，皆已用矣。或问：何以知之。曰：其音云。人问牛主，竟如其言。此复用术数，非知所能见也。广汉杨翁仲听鸟兽之音，乘蹇马之野，田间有放眇马，相去，鸣声相闻。翁仲谓其御曰：彼放马知此马而目眇。其御曰：何以知之。曰：骂此辕中马蹇，此马亦骂之眇。其御不信，往视之，目竟眇焉。翁仲之知马声，犹詹何、介葛卢之听牛鸣也。据术任数，相合其意，不达视听，遥见流目以察之也。夫听声有术，则察色有数矣。推用术数，若先闻见，众人不知，则谓神圣。若孔子之见兽，名之曰狌狌，太史公之见张良，似妇人之形矣。案孔子未尝见狌狌，至辄能名之，太史公与张良异世，而目见其形。使众人闻此言，则谓神而先知。然而孔子名狌狌，闻《昭人之歌》；太史公之见张良，观宣室之画也。阴见默识，用思深秘。众人阔略，寡所意识，见圣贤之名物，则谓之神。推此以论，詹何见黑牛白蹄，犹此类也。彼不以术数，则先时闻见于外矣。方今占射事之工，据正术数，术数不中，集以人事。人事于术数而用之者，与神无异。詹何之徒，方今占射事者之类也。如以詹何之徒，性能知之，不用术数，是则巢居者先知风，穴处者先知雨。智明早成，项托、尹方其是也。难曰：黄帝生而神灵，弱而能言。帝喾生而自言其名。未有闻见于外，生辄能言，称其名，非神灵之效，生知之验乎。曰：黄帝生而言，然而母怀之二十月生，计其月数，亦已二岁在母身中矣。帝喾能自言其名，然不能言他人之名，虽有一能，未能遍通。所谓神而生知者，岂谓生而能言其名乎。乃谓不受而能知之，未得能见之也。黄帝、帝喾虽有神灵之验，亦皆早成之才也。人才早成，亦有晚就，虽未就师，家问室学。人见其幼成早就，称之过度。云项托七岁，是必十岁，云教孔子，是必孔子问之。云黄帝、帝喾生而能言，是亦数月。云尹方年二十一，是亦且三十。云无所师友，有不学书，是亦游学家习。世俗褒称过实，毁败踰恶。世俗传颜渊年十八岁升太山，望见吴阊门外有系白马。定考实，颜渊年三十不升泰山，不望吴阊门。项托之称，尹方之誉，颜渊之类也。人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识。子贡曰：夫子焉不学，而亦何常师之有。孔子曰：吾十有五而志于学。五帝、三王，皆有所师。曰：是欲为人法也。曰：精思亦可为人法。何必以学者。事难空知，贤圣之才能立也。所谓神者，不学而知。所谓圣者，须学以圣。以圣人学，知其非圣。天地之间，含血之类，无性知者。狌狌知往，鳱鹊知来，禀天之性，自然者也。如以圣人为若狌狌乎。则夫狌狌之类，鸟兽也。童谣不学而知，可谓神而先知矣。如以圣人为若童谣乎。则夫童谣者，妖也。世间圣神，以为巫与。鬼神用巫之口告人。如以圣人为若巫乎。则夫为巫者，亦妖也。与妖同气，则与圣异类矣。巫与圣异，则圣不能神矣。不能神，则贤之党也。同党，则所知者无以异也。及其有异，以入道也。圣人疾，贤者迟；贤者才多，圣人智多。所知同业，多少异量；所道一途，步驺相过。事有难知易晓，贤圣所共关思也。若夫文质之复，三教之重，正朔相缘，损益相因，贤圣所共知也。古之水火，今之水火也。今之声色，后世之声色也。鸟兽草木，人民好恶，以今而见古，以此而知来。千岁之前，万世之后，无以异也。追观上古，探察来世，文质之类，水火之辈，贤圣共之。见兆闻象，图画祸福，贤圣共之。见怪名物，无所疑惑，贤圣共之。事可知者，贤圣所共知也；不可知者，圣人亦不能知也。何以明之。使圣空坐先知雨也，性能一事知远道，孔窍不普，未足以论也。所论先知性达者，尽知万物之性，毕睹千道之要也。如知一不通二，达左不见石，偏驳不纯，踦校不具，非所谓圣也。如必谓之圣，是明圣人无以奇也。詹何之徒圣，孔子之党亦称圣，是圣无以异于贤，贤无以乏于圣也。贤圣皆能，何以称圣奇于贤乎。如俱任用术数，贤何以不及圣。实者，圣贤不能知，性须任耳目以定情实。其任耳目也，可知之事，思之辄决；不可知之事，待问乃解。天下之事，世间之物，可思而，愚夫能开精；不可思而知，上圣不能省。孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。天下事有不可知，犹结有不可解也。见说善解结，结无有不可解。结有不可解，见说不能解也。非见说不能解也，结有不可解。及其解之，用不能也。圣人知事，事无不可知。事有不可知，圣人不能知，非圣人不能知，事有不可知。及其知之，用不知也。故夫难知之事，学问所能及也；不可知之事，问之学之，不能晓也。
《扬雄·法言》《先知篇》
先知其几于神乎。敢问先知。曰：不知。知其道者其如视，忽、眇、绵作炳。先甲一日易，后甲一日难。
《郑晓·古言》《语录》
至诚前知专据人，事祯祥妖孽卜筮吉凶，四体得失皆无定。兴亡亦然，惟善不善却有定理。如祯祥本是兴之兆，前知者但知善者，必能当此。祯祥而兴不善者，必不能当此。祯祥而亡馀仿，此故乱世之祯祥。豪杰所喜治世之妖孽。贤圣所忧，至诚如神，惟诚故明无意于孰。兴孰亡，惟知孰善，孰不善耳动乎。四体一端，尤难解注，中执玉高，卑其容俯，仰尚易见。更有难知者，如夏台囚，而商炽羑里，絷而周昌勾。吴以文身开国朝鲜，以被发建邦。鲁邦以趋跄，蒙羞汉，成以容仪。促祚丹朱，以启明殄世。商纣以慧辩，殒身非聪明睿智者，其孰能察于斯。

前知部纪事

《孔子家语》：鲁公索氏，将祭而亡其牲。孔子闻之曰：公索氏不及二年将亡，后一年而亡。门人问曰：昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰，不及二年必亡，今过期而亡，夫子何以知其然。孔子曰：夫祭者，孝子所以自尽于其亲，将祭而亡其牲，则其所亡者多矣。若此而不亡者，未之有也。
《史记·樗里疾传》：樗里子卒，葬于渭南章台之东。曰：后百岁，是当有天子之宫夹我墓。樗里子疾室在于昭王庙西渭南阴乡樗里，故俗谓之樗里子。至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正直其墓。秦人谚曰：力则任鄙，智则樗里。
《搜神记》：汉永平中，会稽钟离意，字子阿，为鲁相。到官，出私钱万三千文，付户曹孔訢，脩夫子车。身入庙，拭几席剑履。男子张伯除堂下草，土中得玉璧七枚，伯怀其一，以六枚白意。意令主簿安置几前，堂下床首有悬瓮，意召孔訢问：此何瓮也。对曰：夫子瓮也。背有丹书，人莫敢发。意曰：夫子，圣人。所以遗瓮，欲以悬示后贤。因发之。中得素书，文曰：后世修吾书，董仲舒。护吾车拭吾履，发吾笥，会稽钟离意。璧有七，张伯藏其一。意即召问：璧有七，何藏一耶。伯叩头出之。
《蜀志·谯周传》：咸熙二年夏，巴郡文立从洛阳还蜀，过见周。周语次，因书板示立曰：典午忽兮，月酉没兮。典午者谓司马也，月酉者谓八月也，至八月而文王果崩。晋室践祚，累下诏所在发遣周。周遂舆疾诣洛，泰始三年至，以疾不起，就拜骑都尉，周乃自陈无功而封，求还爵土，皆不听许。五年，予尝为本郡中正，清定事讫，求休还家，往与周别。周语予曰：昔孔子七十二、刘向、扬雄七十二而没，今吾年过七十，庶慕孔子遗风，可与刘、扬同轨，恐不出后岁，必便长逝，不复相见矣。疑周以术知之，假此而言也。
《唐书·郑虔传》：有郑相如者，自沧州来，师事虔，虔未之礼，间问何所业，相如曰：闻孔子称继周者百世可知，仆亦能知之。虔骇然，即曰：开元尽三十年当改元，尽十五年天下乱，贼臣僭位，公当污伪官，愿守节，可以免。虔又问：自谓云何。答曰：相如有官三年，死衢州。是年及进士第，调信安尉。既三年，虔询吏部，则相如果死。故虔念其言，终不附贼。
《李邺侯外传》：天宝末，员外郎窦庭芝分司洛邑，常敬事道者，葫芦生，每言吉凶无不中者。一旦侵晨，生至窦门颇甚嗟叹，庭芝请问良久，乃言君家大祸将成，举家啼哭。请问求生之路，生曰：若非遇黄中，君但见鬼谷子，亦可无患矣。生乃具述形貌服饰，仍戒以浃，旬求之于是与昆弟，群从奴仆群行，求访遍于洛下。时泌居于河清，因省亲友策蹇入洛，至中桥遇京尹。避所乘骡，忽惊逸而失径。入尹之所，居与仆者，共造其门车马。罗列将出，忽见泌皆惊愕而退，俄有人云：分司窦员外宅所失骡，收在马厩。请客入座，主人当愿修谒，泌不得已就其厅庭芝。既出降阶再拜，延接慇勤。遂至信宿，至于妻子，咸备家人之礼。数日告去，赠遗殊厚，但云遭遇之辰。愿以一家，奉托庭芝初与泌相值，葫芦生适，在其家云。既遇斯人，无复忧矣。及朱泚，搆逆庭芝。方廉察陕西，车驾出，幸奉天。遂于贼庭归，銮舆反正德宗首令诛之。时泌自南岳徵还，行在便为宰相，因第臣僚罪状，遂请庭芝减死。德宗意不解，云：卿以为宁王姻懿邪。以此论之尤为不可然，莫有他事，俾其全否。卿但言之，于是具以前事闻，由是特原其罪。泌始奏上，密遣中使乘传于陜，问之窦录，奏其事。德宗曰：言黄中君盖，指朕邪。未知呼卿为鬼谷子何也。泌曰：先茔在河清谷前，鬼谷恐以此言之也。
《因话录》：窦相易直，幼时名秘。家贫，受业村学，教授叟有道术，而人不知。一日近暮，风雷暴至。学童悉归家不得，而宿于漏屋之下。寒甚，争附火。惟窦公寝于榻，夜深方觉。叟抚公令起曰：窦秘君后为人臣，贵寿之极，勉力自爱也。及德宗幸奉天日，公方举进士，亦随驾而西。乘一蹇驴，至开远门，人稠路隘，其扉将阖，公惧势不可进。闻一人叱驴，兼捶其后，得疾驰而入。顾见一黑衣卒，呼公曰：秀才，已后莫忘此情。及升朝，访得其子，提挈累至大官，吏中荣达。
卢宾客贞白父曰老彭，有道术，兼号知人。元和初，宗人弘宣、简辞、弘正、简求，俱候焉。留久目之甚久，命贞亦序座。又目之曰：一行五节度使，可为盛矣。卒如其言。又族子锴，初举进士，就安邑所居谒之。谓锴曰：尔求名，大是美事。但此后十馀年方得，勿以迟晚为恨。登朝亦得大美官。锴至长庆元年，始擢第。大中十年，终庶子。简辞，已下三人亲昆弟也。弘宣又简辞之姨，兄弟皆至八座拥旄。
《前定录》：开元二十五年，郑虔为广文博士。有郑相如者年五十馀，自陇右来应明经，以从子谒虔，虔待之无异，礼他日复谒亦如之。相如因谓虔曰：叔父颇知某之能否，夫子云其或继周者，虽百世可知也。某亦庶几于此，若在孔门，未敢邻于颜子。如言偃子夏之徒，固无所让。虔大异之，因诘所验，其应如响。虔乃杜门累日与之言，因谓之曰：若然君何不早为进取，而迟暮如是。相如曰：某来岁方合成名，所以不预来者。时未至耳。虔曰：君当为何官。曰：后七年选授衢州信安县尉，秩满当卒。虔曰：吾之后事可得闻乎。曰：自此五年，国家当改年号。又十五年，大盗起幽蓟，叔父此时当被玷污，如能赤诚向国即可以免迁，谪不尔非所料矣。明年春果明经及第，后七年调授衢州信安县尉，将之官告以永诀，涕泣为别。后三年，有考使来虔问相如存否。曰：替后数月暴，终于佛寺。至二十九年改天宝。十五年，安禄山乱东都，遣伪署西京。留守张通儒至长安，驱朝官就东洛。虔至东平伪署水部郎中，乃思相如之言，佯中风疾摄市。令以自污而亦潜拜章，疏上肃宗。肃宗即位，灵武其东京平，令三司以按受逆命者罪。虔以心不附贼，贬台州司户。宝应二年，户部郎中裴谞出为庐州刺史。郡有二迁客，其一曰：武彻自殿中侍御史，贬为长史。其一曰：卜仲卿自刑部员外郎，贬为别驾谞。至郡三日，二人来候谒谞，方与座。俄而吏持一刺云寄客前，巢县主簿房观请谒，谞方与二客话，旧不欲见。观语吏云：谢房主簿相访，方对二客请俟。他日吏以告观，观曰某以使君有旧。宜以今日谒，固不受命。吏又入白谞，谞曰：吾中外无有房氏为旧者。乃令疏其祖父，官讳观具以对，又于怀中。探一纸，旧书以授吏。谞览之愀然遽命，素服引于东庑而吊之甚哀，既出未及易服顾左右。问曰：此有府职月，请八九千者乎。左右曰：有名逐要者是也。遽命吏出牒，以署观时。二客相顾甚异之。而莫敢发问，谞既就榻，叹息因谓二客曰：吾无为复患迁谪事，固已前定。某开元七年罢河南府文学。时至大梁有陆仕，佳为浚仪尉。某往候之，仕佳座客有陈留尉李揆开封，主簿崔器方食。有前襄州，功曹参军房，安禹继来时。坐客闻其善，相人皆请之。安禹无所让先谓，仕佳曰：官当再易。后十三年而终，次谓器曰：君此去二十年，当为府寺。官长有权位，而不见曹。局亦有寿考次谓揆曰：君今岁名闻，至尊十三年间，位极人臣。后二十年废弃失志，不知其所以然也。次谓某曰：此后历践清要，然无将相。年至八十，言讫将去私。谓某曰：少间有以奉托，幸一至逆，旅安禹既归。某即继往，至则言款甚密曰：君后二十八年，当从正郎为江南郡。守某明年当有一子，后合为所守郡一官。君至三日，当令奉谒，然此子命薄不可厚禄，愿假俸十千已下，此即安禹子也。彻等咸异之仕佳后，再受监察御史，卒器后为司农。丞肃宗在灵武，以策称旨，骤拜大司农及归长安，累奉使。后十馀年，竟不至本，曹局揆其年授右，拾遗累至宰相。后与时不叶放逐南中，二十年除国子祭酒。充吐蕃会盟使既将行而终皆，如其言安禹。开元二十一年，进士及第官止南阳令。
彭城刘邈之天宝中调，授岐州陈仓尉邈之。从母弟吴郡陆康，自江南来有主簿。杨豫尉张颖者，闻康至皆来贺邈之。时冬寒，因饮酒方酣，适有魏山人琮来邈之。命下帘帷迎于庭，且问其所欲。琮曰：某将入关，请一食而去。邈之顾左右命具刍米于馆。琮曰：某非悠悠求一食者，今将追延山人，就于驿日旰矣。若就馆，则虑不及请于此食，而过。邈之以方饮有难色。琮曰：某颇能知人，若果从容，亦有所献。邈之闻之喜遽，命褰帷而坐客，亦乐闻其说。咸与揖让而坐，时康已醉卧于东榻。邈之乃具馔既食，邈之有所请，琮曰：自此当再名闻，某官至二邑，宰而不主务。二十五年而终言讫将去，豫颖固止之，皆有所问。谓豫曰：君八月勿食驴肉，食之遇疾，当不可救。次谓颖曰：君后改官，宜与同僚，善勿与官长不叶，如或不叶必为所害。豫颖不悦，琮知其意乃曰：某先知者，非能为君祸福也。因指康曰：如醉者不知为谁也。明年当成名历官，十馀政寿，考禄位诸君子不及也。言讫遂去。亦不知所往。明年敌陷两京，元宗幸蜀陈仓当路，时豫主邮务常念琮之言，记之于手。板及驿骑，交至或有豫盟旧者，因召与食。误啖驴肠数脔至暮，腹胀而卒。颖后为临濮丞，时有寇至郡守，不能制为贼。所陷临濮，令薛景先率吏及武士持刀与贼战，贼退。郡平节度使以闻即日拜景先为长史，领郡务而颖常与不叶，及此因事笞之。遂阴污而卒。邈之后娄某下，登科拜汝州，临汝县令转润州，上元县令在任无政，皆假掾以终。考明年，康明经及第。授秘书省正字，充陇右巡官。府罢调授咸阳尉，迁监察御史，盩厔令比部员外郎连典大郡，历官二十二考。
武殷者，邺郡林虑人也。少有名誉，乡里信爱尝欲娶同郡郑氏，则殷从母之女也。姿色绝世，雅有令德。殷甚悦，慕女意亦愿从之。因求为婿，有成约矣。无何逼于知己，所荐将举进士，期以三年从母许之。殷至洛阳，闻勾龙生善相人，兼好饮酒。时殷持榼，造焉生极喜与之竟，夕因谓殷曰：子之禄与寿甚厚，然而晚遇未至，七十而小厄。殷曰：今日之虑未暇，及此请以近事言之。生曰：君言近事，非名与婚乎。殷曰：然。生曰：自此三年必成大名，如其婚娶殊未有兆。殷曰：约有所娶，何言无兆。生笑曰：君之娶郑氏乎。曰：然。生曰：此固非君之妻也。君当娶韦氏后二年，始生生十七，而君娶之，时当官未踰年，而韦氏卒。殷异其言因问郑氏之夫，即同郡郭子元也。子元娶五年而卒，然将嫁之夕君，其梦之后二年既下第。有内黄人郭绍家富于财，闻郑氏美纳赂以求其婚，郑之母聚其族谋曰：女年既笄殷未成事吾老矣。且愿见其所适，今有郭绍者求娶。吾欲许之，如何。诸子曰：唯命。郑氏闻之泣恚将断发为尼者，数四及嫁之夕。忽得疾昏眩，若将不救。时殷在京师其夕梦一女子呜咽流涕，似有所诉，视之即郑氏也。殷惊问其故。良久言曰：某常仰慕君子之德，亦知君之意，且曾许事君矣。今不幸为尊长所逼，将适他氏没身之恨。知复何言。遂相对而泣因惊觉悲惋，且异其事。乃发使验之，则果适人问其姓氏则郭绍也。殷数日思勾龙生言，颇验然疑其名之异耳。及肃宗在储邸名，绍遂改子元。殷明年擢第更二年，而子元卒。后十馀年，殷历位清显每求娶辄不应，后自尚书郎谪官韶阳。郡守韦安贞，固以女妻之。殷念勾龙生之言，恳辞不免娶，数月而韦氏亡矣。其后皆验如勾龙生之言尔。
乔琳以天宝元年冬自太原赴举。至大梁舍于逆旅。时天寒雪甚，琳马死佣仆，皆去闻浚仪尉。刘彦庄喜宾客，遂往告之彦庄。客申屠生者，善鉴人。自云八十已上颇箕踞傲物，座虽知名之士，未尝与之揖，让及琳至则言款，甚狎彦庄异之。琳既出彦庄，谓生曰：他宾客贤与不肖未尝见。生与之一言，向者乔生一布衣耳。何词之密欤。生笑曰：此固非常人也。且当为君之长吏，宜善视之，必获其报。向与之言盖为君结交耳。然惜其情，反于气心不称。质若处极位，不至百日。年过七十当主非命，子宜志之彦章，遂馆之数日。厚与车马送至长安，而申屠生亦告去。且曰：吾辱君之惠，今有以报矣。请从此辞，竟不知所在。琳后擢进士登第，累佐大府。大历中，除州刺史。时彦庄任修武，令误断狱有死者，为其家。讼冤诏下，御史劾其事及琳至竟获免。建中初，徵拜中书侍郎平章事，在位八十七日，以疾罢后，陷贼朱泚中。方削发为僧。泚知之竟逼受逆，命及收复，亦陈其状太尉。李晟欲免其死，上不可。遂诛之。时年七十一矣。
吏部令史马游秦，开元中以年满当选时，侍郎裴光庭以本铨。旧吏问其所欲，游秦不对。固问之曰：某官已知矣，不敢复有所闻。光庭曰：当在我安得知之。游秦不答亦无惧色。光庭怒曰：既知可以言乎。游秦曰：此可志之，未可言之。乃命疏其事，自藏于猛栋之间。期注唱后发之，后老君见于骊山，銮舆亲幸其地因改会昌县，为昭应县光庭。以旧无昭应之，名谓游秦。莫得而知也。遂补其县录事，及唱官之日发栋间，所志之书则如言尔。
吴郡陆宾于举进士，在京师常有一僧，曰：惟瑛者善声色，兼知术数，宾于与之。往来每言小事，无不验，至宝历二年春，宾于欲罢举归吴，告惟瑛以行计。瑛留止一宿，明旦谓宾于曰：君来岁成名，不必归矣。但取京兆，荐送必在高等。宾于曰：某曾三就京兆，未始得。今岁之事，尤觉甚难。瑛曰：不然。君之成名，必以京兆荐送他处不可也。至七月六日，若食水族必殊等及第矣。宾于乃书于进昌里之牖间，日省之数月。后因于靖宫北门，候一郎官。适遇朝客，遂回憩于从孙。闻礼之舍，既入闻礼。喜迎曰：向有人惠鲤鱼，方欲候翁而烹之。宾于素嗜鱼，但令具羹，至者辄尽。后日因视牖间，所书字则七月六日也。遽命驾诣，瑛且绐之曰：将游蒲关。故来访别瑛。笑曰：水族已食矣。游蒲关何为宾于深信之。因取荐京兆，果得殊。等明年入省，试毕又访瑛。瑛曰：君已登第矣。名籍不甚高，当在十五人之外，状首姓李。名合曳脚，时有广文生朱俅者。时议及第，监司所送名未登科。宾于因问其非姓朱乎。瑛曰：三十三人无姓朱者，时正月二十四日。宾于言于从弟符，符书壁间。后月馀放榜状头李合。宾于名在十六即三十三人也。惟瑛又谓宾于曰：君成名后当食禄于吴越之分，有一事甚速。宾于不喻其意，及从事于越半年而暴终。
《前定录》：补邵武俞翁善相术叶，祖洽与邑友上官均遇翁。翁曰：状元榜眼何自来此。二人曰：宁有是。翁曰：又同年也，吾为选一题可预作之。二人未信，戏曰：题目谓何。翁指高竹一束曰：当作此。二人笑而去。熙宁三年廷试罢诗赋论易，以策问祖洽。遂首选均次之，方悟竹一束策字也。
《录异记》：凤州宾佐王鄑员外，时在相国。满相府幕中。筹画宾佐，最为相善。有客任三郎者，在焉府中，僚属咸与之。相识而独亲于王，居无何忽谓王曰：或有小失意，抑吾子之福也。又旬日，王忽失主公意。因称疾百馀日，主公致于度外，音问杳绝。任亦时来一日，谓王曰：此地将受灾，官街大树自枯，事将逼矣。叶陨之时事行也。可速求寻医以脱此祸。王以主公之怒未息，深以为不可任。曰：但三贡启事，必有指挥。如其言数日内三贡启乞于关陇，已来寻医。使人传旨相勉，遽以出院。匹段相遗，倍厚于常。王乃入谢，留宴又遗綵缬锦绣之物及其家。不旬日，即促行北去，满相于郊外。宴饯临岐之贶仅二百馀。十五六日至吴山县，僦居而止。又十来日，凤州人言已军变矣。满公归褒中同院皆死于难。王独免于祸任公问其所，舍再往谒之，失其所在矣。
《北梦琐言》：广南刘仆射崇龟常有台辅之望，某罢政，便期直上。罗浮处士夏侯生有道，彭城重之，因问将来之事。夏生言其不入相，发后三千里，有不测之事。洎归阙，至中路，得疾而薨。刘山甫亦蒙夏生言，示五年行止。事无不验，盖饮啄之有分也。
《辽史·宗室传》：楚王元佐废居南宫，不接人事。而事或预知帝尝遣术士。管归真为醮禳，左右未及，白元佐遽曰：管归真至矣。帝闻之曰：岂非为物所凭乎。《笔录》：周朝驸马都尉张永德，轻财好施喜延接方士。尝遇一异人，言及时事，且曰：天下将太平，真主已出。永德曰：其谁乎。答曰：天意所造，安能识诸，然而有一事庶几可验，公或睹紫黑色属猪人善战。果于杀伐者，善待之。永德尝阴自求访，及太祖皇帝勋渐隆。永德因潜识帝之英，表问其岁，在亥永德叹骇其事。倾身亲附相得甚欢。凡已之所玩，好资用子女。玉帛必先恣，帝择取有馀，乃以自奉至国。初以旧恩体貌富贵与佐命，勋戚同太祖，莫能替焉。
《宋史·邵雍传》：雍疾病，司马光、张载、程颢、程颐晨夕候之，将终，共议丧葬事外庭，雍皆能闻众人所言，召子伯温谓曰：诸君欲葬我近城地，当从先茔耳。
《书经·说命注》：董《五经》隐者也。伊川闻其名，特往造焉。至中途遇之曰：君非程先生乎。先生欲来，信息甚大。尹子问于伊川，伊川曰：静则自明。
《名臣言行录》：真宗既与契丹和亲，王文正问于李沆曰：和亲何如。沆曰：善则善矣，然边患既息，恐人主渐生侈心耳。文正亦未以为然，及上晚年，多事巡游大脩宫。观文正乃潜叹曰：李公可谓有先知之明。《东轩笔录》：陆经庆历中，为馆职一日，饮于相国寺。僧秘演房语，笑方洽有一人，箕踞于旁睥睨。经曰：祸作矣，仅在顷刻能复饮乎。陆大怒欲捕之，为秘演劝免而止，薄暮饮罢上马，而追牒已俟于门。陆惶惧不知所为，复见箕踞者，行且笑曰：无苦终复，故物既而陆得罪，斥废累年，嘉祐初乃复馆职。
《渑水燕谈录》：太子中舍于焘，彭年青州寿光人。博学能文喜言兵，富文忠公丁文。简公荐堪将领以为武，学教授。庆历中，元昊数寇边北敌，乘衅聚兵，求关南地。丞相吕文靖公召彭年计之，彭年云：外国不可校义理，今幸岁德在我为主者，胜宜治西北。行宫若将亲征者，以压其谋。乃以大名府为北都。未几西裔请盟敌，亦通好吕丞相。称之彭年谢不复见。庆历末，仁宗春秋，高皇嗣未立登州，岠嵎山数震。郡以言彭年。上疏曰：岠嵎极东方，殆东朝未建人心。摇动之象，宜早定储以安天下之心。且言宜以齐为节度，逮英宗入继，乃由齐邸，遂为兴德军以先识称之。
《石林燕语》：苏相子容杜祁公极器爱之。每曰：子他日名位当与老夫，略同不知以何知之也。杜公六十八岁入相，八十二岁薨。不惟齿爵略相似，杜公在位百馀日，后以太子少师，致仕末乃为太子。太师苏公在位，甫一年后，亦以太子少师。致仕太上皇即位，方进太子太保。初杜公告老执政，有不悦者，故特以东宫三少抑之。当时以为非故事，而苏公告老在绍圣，初亦坐章，申公不悦。令具杜公例，进呈苏公闻之喜曰：乃吾志也。
《春渚纪闻》：昭州山水佳绝，郡圃有亭名天绘。建炎中，吕丕为守，以天绘近金国，年号思有以易之。时徐师川避地于昭，吕乞名于徐，久而未获，复乞于范滋，乃以清辉易之。一日徐策杖过亭，仰视新榜复得亭记于积壤中。亟使涤石视之，乃丘浚寺，丞所作也。其略云余择胜，得此亭。名曰天绘。取其景物自然也。后某年某日当有俗子，易名清辉可为一笑。考范易名之，日无毫发差也。
蒋颍叔为发运使，至泰州。谒徐神翁坐定，了无言说。将起，忽自言曰：天上也，不静人世，更不定叠蒋。因叩之曰：天上已遣五百魔王来世间，作官不定叠蒋复叩其身之休。咎徐谓之曰：只发运亦是一赤天魔王也。
《名臣言行录》：或问程先生须得尧夫，先知之术先生久之，答曰：吾之所知者，惠迪吉从逆凶满招损，谦受益。若是明日晴后日雨，吾安能知耶。
《玉照新志》：明清投辖录所叙，刘快活事后，来思索所未尽者。今列于编外，曾祖空青文肃之，第三子也。快活每以三运使呼之，后果终漕挽舅氏。宏父谈天者，多言他日必为卿相。刘笑曰：官职俱是正郎，去不得矣。文肃当国先祖为郎中，一日忽见过曰：我今日见曾三女儿，他日当为公之子妇。时先妣方五六岁，又谓先人曰：曾三女汝之夫人也。归见文肃，呼先祖字云：王乐道之子三运使之婿。此儿他日名满天下。然位寿俱啬奈何。已而文肃罢相迁宅，衡阳北归。后先祖守九江，遣先人访文肃于京口。一见奇之，遂以先妣归焉，后所言一一皆合不差，毫釐其他类，此尚多不能悉记异哉。
《挥麈馀话》：刘跛子者，洛阳人。知人死生祸福，岁一至京师。前辈杂说中多记之。至宣和犹在，蔡元长正炎时，闻其入都，即令其子绦屏骑从往访之，跛子以手挥之勿令前，且取一瓦砾，用土书一退字，更无他语。绦归，以告于元长，元长悟其言而不能用，遂至于败。蔡元长帅成都，尝令费孝先画卦影，历历悉见后来，无差毫之失。末后画小池，龙跃其中。又画两日两月，一屋有鸱鸣，一人掩面而笑。不晓其理。后元长南窜，死于潭州昌明寺，始悟焉。
《金史世纪》：世祖，寝疾，笃。元娶拿懒氏哭不止，世祖曰：汝勿哭，汝惟后我一岁耳。肃宗请后事，曰：汝惟后我三年。肃宗出，谓人曰：吾兄至此，亦不与我好言。乃叩地而哭。俄呼穆宗谓曰：乌鸦束柔善，若办集契丹事，阿骨打能之。辽大安八年五月十五日卒。袭位十九年，年五十四。明年，拿懒氏卒。又明年，肃宗卒。肃宗病笃，叹曰：我兄真多智哉。
《琅嬛记》：应元少年悟道，恒曰：天地内外前后百千万亿劫事，不知非圣人也。胸中有分毫之知，亦知圣人也。或曰：胸中既无知又安能得知。应元曰：汝知所以不知我，不知所以知。其人取十九史中最僻一人。事业试之。应元屈指历历言之，若亲识其人，尚曰：此大略耳。若审言之则自生至死。一日一时无不可也。其人即指《史传》曰：此处多不合，何耶。应元笑曰：非我不合史，乃史不合我也。子谓史可皆信乎。其人尚犹豫，因遣人觅平生不相识，数人来面试之。应元即一一言其往事，惟大过则为隐之数人。无不魂动股栗叩头不已。至问未来穷通得失，则曰：勉之而已其后。应元誓不言日惟，与人饮酒笑谈，而恒在山中觅药草救人。

前知部杂录

《吕氏春秋·观表》：圣人之所以过人以先知，先知必审徵表，无徵表而欲先知，尧、舜与众人同等。徵虽易，表虽难，圣人则不可以飘矣，众人则无道至焉。
《韩子·解老篇》：先物行、先理动之谓前识。前识者，无缘而忘意度也。何以论之。詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：是黑牛也而白蹄。詹何曰：然，是黑牛也，而白在其角。使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术，婴众人之心，华焉殆矣。故曰：道之华也。尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是以曰：愚之首也。故曰：前识者，道之华也，而愚之首也。
《梦溪笔谈》：人有前知者，数十百千年事皆能言之，梦寐亦或有之，以此知万事无不前定。予以为不然，事非前定。方其知时，即是今日，中间年岁，亦与此同时，元非先后。此理宛然，熟观之可喻。或曰：苟能前知，事有不利者，可迁避之。亦不然也。苟可迁避，则前知之时，已见所避之事；若不见所避之事，即非前知。