钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第二百五十八卷目录

学行典第二百五十八卷

隐逸部名贤列传二

周二

杨朱

按《列子·黄帝篇》：杨朱南之沛，老聃西游于秦，邀于郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可教也。杨朱不答。至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝行而前，曰：向者夫子仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可教。弟子欲请夫子辞，行不閒，是以不敢。今夫子閒矣，请问其过。老子曰：而睢雎而盰盱，而谁与居。大白若辱，盛德若不足。杨朱蹙然变容曰：敬闻命矣。其往也，舍者迎将家，公执席，妻执巾栉；舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。杨朱过宋，东之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶者贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。杨子曰：弟子记之。行贤而去自贤之行，安往而不爱哉。《力命篇》：杨布问曰：有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。吾惑之。杨子曰：古之人有言，吾尝识之，将以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故。皆命也夫。信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。真矣悫矣，奚去奚就。奚哀奚乐。奚为奚不为。黄帝之书云：至人居若死，动若械。亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独往独来，独出独入，孰能碍之。墨杘、单至、啴咺、憋四人相与游于世，胥如志也。穷年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相与游于世，胥如志也；穷年而不相语术；自以巧之微也。㺒、情露、、凌谇四人相与游于世，胥如志也；穷年不相晓悟，自以为才之得也。眠娗、諈诿、勇敢、怯疑四人相与游于世，胥如志也；穷年不相谪发，自以行无戾也。多偶、自专、乘权、只立四人相与游于世，胥如志也；穷年不相顾眄，自以时之适也。此众态也。其貌不一，而咸之于道，命所归也。佹佹成者，俏成也，初非成也。佹佹败者，俏败者也，初非败也。故迷生于俏，俏之际昧然。于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止，智不能知也。信命者于彼我无二心。于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背坂面隍亦不坠仆也。故曰：死生自命也，贫穷自时也。怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。其使多智之人量利害，料虚实，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异。唯亡所量，亡所不量，则全而亡丧。亦非知全，亦非知丧。自全也，自亡也，自丧也。　《杨朱篇》：杨朱游于鲁，舍于孟氏。孟氏问曰：人而已矣，奚以名为。曰：以名者为富。既富矣，奚不已焉。曰：为贵。既贵矣，奚不已焉。曰：为死。既死矣，奚为焉。曰：为子孙。名奚益于子孙。曰：名乃苦其身，燋其心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党；况子孙乎。凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。曰：管仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢。志合言从，道行国霸。死之后，管氏而已。田氏之相齐也，君盈则己降，君敛则己施。民皆归之，因有齐国；子孙享之，至今不绝。若实名贫，伪名富。曰：实无名，名无实。名者，伪而已矣。昔者尧舜伪以天下让许由、善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷叔齐实以孤竹君让，而终亡其国，饿死于首阳之山。实伪之辨，如此其省也。杨朱曰：百年，寿之大齐。得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，逌然而自得亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉。奚乐哉。为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之馀荣；偊偊尔慎耳目之观听，惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。重囚累梏，何以异哉。太古之人知生之暂来，知死之暂往；故从心而动，不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好；死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。杨朱曰：万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，所以异也；死则有臭腐、消灭，是所同也。虽然，贤愚、贵贱非所能也，臭腐、消灭亦非所能也。故生非所生，死非所死；贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨一矣，孰知其异。且趋当生，奚遑死后。杨朱曰：伯夷非亡欲，矜清之邮，以放饿死。展季非亡情，矜贞之邮，以放寡宗。清贞之误善之若此。杨朱曰：原宪窭于鲁，子贡殖于卫。原宪之窭损生，子贡之殖累身。然则窭亦不可，殖亦不可；其可焉在。曰：可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。杨朱曰：古语有之：生相怜，死相捐。此语至矣。相怜之道，非唯情也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。　孟孙阳问杨子曰：有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎。曰：理无不死。以蕲久生，可乎。曰：理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为。五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况人生之苦也乎。孟孙阳曰：若然，速亡愈于久生；则践锋刃，入汤火，得所志矣。杨子曰：不然，既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其閒乎。杨朱曰：伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。禽子问杨朱曰：去子体之一毛以济一世，汝为之乎。杨朱曰：世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之乎。杨子勿应。禽子出语孟孙阳。曰：子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎。曰：为之。孟孙阳曰：有断若一节得一国，子为之乎。禽子默然有閒。孟孙阳曰：一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎。禽子曰：吾不能所以答子。然则以子之言问老聃关尹，则子言当矣；以吾言问大禹墨翟，则吾言当矣。孟孙阳因顾与其徒说他事。杨朱曰：天下之美归之舜、禹、周、孔，天下之恶归之桀纣。然而舜耕于河阳，陶于雷泽，四体不得暂安，口腹不得美厚；父母之所不安，弟妹之所不亲。行年三十，不告而娶。及受尧之禅，年已长，智已衰。商钧不才，禅位于禹，戚戚然以至于死。此天人之穷毒者也。鲧治水土，绩用不就，殛诸羽山。禹纂业事雠，惟荒土功，子产不字，过门不入；身体偏枯，手足胼胝。及受舜禅，卑宫室，美绂冕，戚戚然以至于死：此天人之忧苦者也。武王既终，成王幼弱，周公摄天子之政。召公不悦，四国流言。居东三年，诛兄放弟，仅免其身，戚戚然以至于死：此天人之危惧者也。孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死：此天民之遑遽者也。凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取也。虽称之弗知，虽赏之弗知，与株块无以异矣。桀藉累世之资，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之所娱，穷意虑之所为，熙熙然以至于死：此天民之逸荡者也。纣亦藉累世之资，居南面之尊；威无不行，志无不从；肆情于倾宫，欲纵于长夜；不以礼义自苦，熙熙然以至于诛：此天民之放纵者也。彼二凶也，生有从欲之欢，死被愚暴之名。实者，固非名之所与也，虽毁之不知，虽称之弗知，此与株块奚以异矣。彼四圣虽美之所归，苦以至终，同归于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。梁王曰：先生有一妻一妾而不能治，三亩之园而不能芸；而言治天下如运诸掌，何也。对曰：君见其牧羊者乎。百羊而群，使五尺童子荷箠而随之，欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不能前矣。且臣闻之：吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池。何则。其极远也。黄钟大吕不可从烦奏之舞。何则。其音疏也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。杨朱曰：太古之事灭矣，孰志之哉。三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦，三王之事或隐或显，亿不识一。当身之事或闻或见，万不识一。目前之事或存或废，千不识一。太古至于今日，年数固不可胜纪。伏羲以来三十馀万岁，贤愚、好丑，成败、是非，无不消灭；但迟速之閒耳。矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中馀名，岂足润枯骨。何生之乐哉。杨朱曰：人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者人也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍禦，趋走不足以逃利害，无毛羽以禦寒暑，必将资物以为养，性任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦养之主。虽全生身，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物。其唯圣人乎。公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。此之谓至至者也。杨朱曰：生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑：此之谓遁人也。可杀可活，制命在外。不逆命，何羡寿。不矜贵，何羡名。不要势，何羡位。不贪富，何羡货。此谓之顺民也。天下无对，制命在内。故语有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。周谚曰：田父可坐杀，晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，自以味之极；肌肉粗厚，筋节急，一朝处以柔毛绨幕，荐以粱肉兰橘，心体烦，内热生病矣。商鲁之君与田父侔地，则亦不盈一时而惫矣。故野人之所安，野人之所美，谓天下无过者。昔者宋国有田夫，常衣，仅以过冬。暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉。顾谓其妻曰：负日之暄，人莫知者；以献吾君，将有重赏。里之富室告之曰：昔人有美戎菽，甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蜥于口，惨于腹，众哂而怨之，其人大惭。子，此类也。杨朱曰：丰屋美服，厚味姣色。有此四者，何求于外。有此而求外者，无厌之性。无厌之性，阴阳之蠹也。忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物，适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。　《说符篇》：杨朱曰：利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出。杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：嘻。亡一羊，何追者之众。邻人曰：多岐路。既反，问：获羊乎。曰：亡之矣。曰：奚亡之。曰：岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：羊，贱畜；又非夫子之有，而损言笑者，何哉。杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳出，以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：昔有昆弟三人，游齐鲁之閒，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：仁义之道若何。伯曰：仁义使我爱身而后名。仲曰：仁义使我杀身以成名。叔曰：仁义使我身名并全。彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非耶。杨子曰：人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非。心都子默然而出。孟孙阳让之曰：何吾子问之迂，夫子答之僻。吾惑愈甚。心都子曰：大道以多岐亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉。杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：子无扑矣。子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉。杨朱曰：行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之；故君子必慎为善。

林类

按《高士传》：林类者，魏人也。年且百岁，底春披裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰：彼叟可与言者，试往讯之。子贡请行。逆之陇端，面之而叹曰：先生曾不悔乎，而行歌拾穗。林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：吾何悔邪。子贡曰：先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至：亦有何乐而拾穗行歌乎。林类笑曰：吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。子贡曰：寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也。林类曰：死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼。故吾知其不相若矣。吾又安知营营而求生非惑乎。亦又安知吾今之死不愈昔之生乎。子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。

陆通

按《高士传》：陆通，字接舆，楚人也，好养性躬耕以为食。楚昭王时通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂。孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德。殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。却曲却曲，无伤吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而不知无用之用也。孔子下车欲与之言，趋而避之，不得与之言，楚王闻陆通贤，遣使者持金百镒，车马二驷，往聘通曰：王请先生治江南。通笑而不应，使者去。妻从市来曰：先生少而为义，岂老违之哉，门外车迹何深也。妾闻义士非礼不动，妾事先生躬耕以自食，亲织以为衣，食饱衣煖其乐自足矣，不如去之。于是夫负釜甑妻戴纴器，变名易姓游诸名山，食桂栌实服黄菁，子隐蜀峨眉山，寿数百年，俗传以为仙云。
按《庄子·应帝王篇》：肩吾见狂接舆。狂接舆曰：日中始何以语女。肩吾曰：告我君人者，以己出经式义度，人孰敢不听而化诸。狂接舆曰：是欺德也；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎。正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知。
按《韩诗外传》：楚狂接舆躬耕以食。其妻之市，未返，楚王使使者赍金百镒，造门曰：大王使臣奉金百镒，愿请先生治江南。接舆笑而不应，使者遂不得辞而去。妻从市而来曰：君使不从，非忠也；从之，是遗义也。不如去之。乃变易姓氏，莫知其所之。论语曰：色斯举矣，翔而后集。接舆之妻是也。诗曰：逝将去汝，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所。

老莱子

按《高士传》：老莱子者，楚人也。当时世乱，逃世耕于蒙山之阳，莞葭为墙，蓬蒿为室，枝木为床，蓍艾为席，饮水食菽，垦山播种。人或言于楚王，王于是驾至莱子之门，莱子方织畚，王曰：守国之政，孤愿烦先生。老莱子曰：诺，王去，其妻樵还。曰：子许之乎。老莱子曰：然。妻曰：妾闻之可食以酒肉者，可随而鞭棰，可拟以官禄者，可随而鈇钺，妾不能为人所制者，妻投其畚而去。老莱子亦随其妻至于江南而止。曰：鸟兽之毛可绩而衣，其遗粒足食也。仲尼尝闻其论而蹙然改容焉。著书十五篇，言道家之用，人莫知其所终也。
按《庄子·外物篇》：老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。老莱子曰：是丘也，召而来。仲尼至。曰：丘，去女躬矜与女容知，斯为君子矣。仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：业可得进乎。老莱子曰：夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪。惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也。动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功。柰何哉其载焉终矜尔。

江上丈人

按《高士传》：江上丈人者，楚人也，楚平王以费无忌之谗杀伍奢，奢子员亡将奔吴至江上，欲渡无舟，而楚人购员甚急，自恐不脱见丈人，得渡因解所佩剑以与丈人曰：此千金之剑也，愿献之丈人。不受，曰：楚国之法得伍胥者，爵执圭金千镒吾尚不取，何用剑为。不受而别，莫知其谁，员至吴为相，求丈人不能得，每食辄祭之曰：名可得，闻而不可得见，其唯江上丈人乎。
按《安陆府志》：楚津渔父，不知何许人，初伍员奔吴，渔父舣舟以渡，歌曰：日月昭昭兮寖以驰，与子期兮芦之漪。又歌曰：日已夕兮予心忧，悲月已驰兮何不渡，为事寖急兮将奈何。

荣启期

按《高士传》：荣启期者，不知何许人也，鹿裘带索鼓琴而歌，孔子游于泰山见而问之曰：先生何乐也。对曰：吾乐甚多，天生万物，唯人为贵，吾得为人矣，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也；人生有不见日月不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也；贫者士之常也，死者民之终也，居常以待终何不乐也。

荷蒉

按《高士传》：荷蒉者，卫人也，避乱不仕，自匿姓名，孔子击磬于卫，乃荷蒉而过。孔氏之门曰：有心哉，击磬乎。既而曰：硁硁乎莫己知也，斯已而已矣，深则厉浅则揭。孔子闻之曰：果哉，末之难矣。

长沮　桀溺

按《高士传》：长沮、桀溺者，不知何许人也，耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：夫执舆者为谁。子路曰：是孔丘。曰：是鲁孔丘与。曰：是也。曰：是知津矣。问于桀溺曰：子为谁。曰：为仲由。曰：是鲁孔丘之徒与。对曰：然。曰：滔滔者天下皆是也，而谁与易之。且而与其从避人之士，岂若从避世之士哉。耰而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒，而谁与天下有道，丘不与易也。

石门守

按《高士传》：石门守者，鲁人也，亦避世不仕，自隐姓名为鲁守，石门主晨夜开闭。子路从孔子石门而宿问子路曰：奚自子路。曰：自孔氏遂讥。孔子曰：是知其不可为而为之者，与时人贤焉。

荷蓧丈人

按《高士传》：荷蓧丈人，不知何许人也，子路从而后问曰：子见夫子乎。丈人曰：四体不勤，五榖不分，孰为夫子。植其杖而芸。子路拱而立，止子路宿，且享焉，而见其二子，明日，子路行以告，夫子曰：隐者也。使子路反见之，至则行矣。

太公任

按《高士传》：太公任者，陈人。孔子围陈，七日不火食。太公往吊之，曰：子几死乎。夫直木先伐，甘井先竭。子其饰智以惊愚，修身以明污，昭昭如揭日月而行，故汝不免于患也。孰能削迹捐势，不为功名者哉。我无责于人，人亦无责焉。孔子曰：善。辞其交游，巡于大泽，入兽不乱群，而况人也。

周丰

按《礼记·檀弓》：鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰不可，公曰：我其已夫，使人问焉。曰：有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也。对曰：墟墓之閒，未施哀于民而民哀，社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬，殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑，苟无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎。

汉阴丈人

按《高士传》：汉阴丈人者，楚人也，子贡适楚，过汉阴见丈人为圃，入井抱瓮而灌，用力甚多而见功寡，子贡曰：有机于此，后重前轻，挈水若抽其名为槔，用力寡而见功多。丈人作色而笑曰：闻之吾师有机械者，必有机事，有机事者必有机心，机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也，吾非不知羞而不为也。子贡愕然，惭俯而不对有閒，丈人曰：子奚为者耶。曰：孔丘之徒也。丈人曰：子非夫博学以拟圣智，独弦歌以卖声，名于天下者乎。汝方将忘汝神气堕，汝形骸而何暇治天下乎。子往矣，勿妨吾事。子贡卑陬失色，须须然不自得，行三十里而后愈。

程本

按《山西通志》：程本字子华，晋人，反自郯遇孔子于途，倾盖而语甚相亲也，孔子命子路取束帛以赠之，子路屑然而对曰：由闻之，士不中閒见女嫁无媒，君子不以交礼也。有閒又顾谓子路，子路对如初，孔子曰：固哉由也，诗不云乎。有美一人清扬婉兮，邂逅相遇适我愿兮，今程子天下之贤士也，于斯不赠则终身不能见也，小子行之。所著有子华，子卒于曲沃葬邑龙头山，邑人祠祀之，龙头山在闻喜东五十里。峨嵋巅，今为龙头堡。

东郭顺子

按《高士传》：东郭顺子者，魏人也，修道守真。田子方师事之而为魏文侯，师友侍坐于文侯，数称溪工。文侯曰：溪工，子之师耶。子方曰：非也，无择之里人也。称道数当，故无择称之。文侯曰：然则子无师乎。子方曰：有。文侯曰：子师谁耶。子方曰：东郭顺子也。文侯曰：然则夫子何故未尝称之。子方曰：其为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，则正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之。子方出，文侯曰：远哉，全德之君子。始吾以圣智之言、仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，真土梗耳。夫魏真为我累耳。

田子方

按《史记·魏世家》：文侯子击逢文侯之师田子方于朝歌，引车避，下谒。田子方不为礼。子击因问曰：富贵者骄人乎。且贫贱者骄人乎。子方曰：亦贫贱者骄人耳。夫诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。贫贱者，行不合，言不用，则去之楚、越，若脱躧然，奈何其同之哉。子击不怿而去。按《战国策》：魏文侯与田子方饮酒而称乐。文侯曰：钟声不比乎，左高。田子方笑。文侯曰：奚笑。子方曰：臣闻之，君明则乐官不明则乐音。今君审于声，臣恐君之聋于官也。文侯曰：善，敬闻命。
按《新序》：公季成谓魏文侯曰：田子方虽贤人，然而非有土之君也，君尝与之齐礼，假有贤于子方者；君又何以加之。文侯曰：如子方者，非成所得议也。子方，仁人也。仁人也者，国之宝也；智士也者，国之器也；博通士也者，国之尊也，故国有仁人，则群臣不争，国有智士，则无四邻诸侯之患，国有博通之士，则人主尊固，非成之所议也。公季成自退于郊三日请罪。

段干木

按《高士传》：段干木者，晋人也，少贫且贱，心志不遂乃治清节，游西河师事卜子，夏与田子方、李克、翟璜、吴起等居于魏，皆为将，唯干木守道不仕。魏文侯欲见，就造其门，段干木踰墙而避文侯。文侯以客礼待之，出过其庐而轼。其仆问曰：干木布衣也，君轼其庐不已甚乎。文侯曰：段干木贤者也，不移势利，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里，吾敢不轼乎。干木先乎德，寡人先乎势；干木富乎义，寡人富乎财。势不若德贵，财不若义高。又请为相，不肯。后卑己固请见，与语，文侯立倦不敢息。夫文侯名过齐桓公者，盖能尊段干木，敬卜子、夏友、田子方故也。
按《说苑》：魏文侯见段干木，立倦而不敢息；及见翟璜，踞堂而与之言，翟璜不说。文侯曰：段干木，官之则不肯，禄之则不受；今汝欲官则相至，欲禄则上卿；既受吾赏，又责吾礼，毋乃难乎。
按《新序》：魏文侯过段干木之闾而轼，其仆曰：君何为轼。曰：此非段干木之闾乎。段干木盖贤者也，吾安敢不轼。且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢高之。段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。地不如德，财不如义。寡人当事之者也。遂致禄百万，而时往问之，国人皆喜，相与诵之曰：吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐且谏秦君曰：段干木，贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎。秦君以为然，乃按兵而辍，不攻魏。文侯可谓善用兵矣。夫君子善用兵也，不见其形，而攻已成，其此之谓也。野人之用兵，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气冲天，流矢如雨。扶伤举死，履肠涉血，无罪之民，其死者已量于泽矣，而国之存亡，主之死生，犹未可知也，其离仁义亦远矣。

公仪潜

按《高士传》：公仪潜者，鲁人也，与子思为友，穆公因子思而致命，欲以为相，子思曰：公仪子此所以不至也，君若饥渴待贤，纳用其谋，虽蔬食饮水伋亦顺在下风如，以高官厚禄为钓饵，而无信用之心，公仪子智若鱼者可也，不尔则不踰，君之庭且臣不佞，又不能为君操竿下钓，以伤守节之士，潜竟终身不曲。

黔娄先生

按《高士传》：黔娄先生者，齐人也，修身清节，不求进于诸侯，鲁恭公闻其贤，遣使致礼，赐粟三千钟，欲以为相，辞不受。齐王又礼之，以黄金百斤聘为卿，又不就，著书四篇言道家之务，号黔娄子。终身不屈，以寿终。按《济南府志》：黔娄先生，齐人，不事王侯，齐威王每有敌至则徒步诣之，遂得解危，国人莫测，及卒，覆以布被，覆头则足见，覆足则头见，曾西曰：斜其被则敛矣。妻曰：斜之有馀不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，非其志也。尝著书四篇言道家之务，号黔娄子，其妻私谥曰康。

王斗

按《高士传》：王斗者，齐人也，修道不仕，与颜斀并时，曾造齐宣王门，欲见宣王，宣王使谒者延斗入，斗曰：斗趋见王为好势，王趋见斗为好士，于王何如谒者。还报王曰：先生徐之，寡人请从。王趋而迎之于门曰：寡人奉先君之宗庙，守社稷，闻先生直言正谏不讳。斗曰：王之忧国爱民不若王之爱尺縠也。王曰：何谓也。斗曰：王使人为冠，不使左右便辟，而使工者，何也。为能之也。今王治齐国，非左右便辟则无使也，臣故曰不如爱尺縠也。王起谢曰：寡人有罪于国家矣。于是举士五人，任之以官，齐国大治，王斗之力也。

陈仲子

按《高士传》：陈仲子者，齐人也。其兄戴为齐卿，食禄万钟，仲子以为不义，将妻子适楚，居于陵，自谓于陵仲子，穷不苟求不义之食，不食遭岁饥，乏粮三日乃匍匐而食井上李，实之虫者，三咽而能视身自织屦，妻擘纑以易衣食，楚王闻其贤，欲以为相，遣使持金百镒至于陵聘仲子，仲子入谓妻曰：楚王欲以我为相，今日为相，明日结驷连骑食方丈于前，意可乎。妻曰：夫子左琴右书，乐在其中矣，结驷连骑所安不过容膝，食方丈于前所甘不过一肉，今以容膝之安，一肉之味而怀楚国之忧，乱世多害，恐先生不保也。于是出谢使者，遂相与逃去，为人灌园。

庄周

按《史记·庄子传》：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作渔父、盗蹠、胠箧，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎。养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎。子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。
按《高士传》：庄周者，宋之蒙人也，少学老子，为蒙县漆园吏，遂遗世自放不仕，王公大人皆不得而器之，楚威王使大夫以百金聘周，周方钓于濮水之上，持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死二千岁矣，巾笥而藏之于庙堂之上。此龟宁无为留骨而贵乎。宁王曳尾涂中乎。大夫曰：宁掉尾涂中耳。庄子曰：往矣，吾方掉尾于涂中。或又以千金之币迎周为相。周曰：子不见郊祭之牺牛乎。遂终身不仕。
按《庄子·外物篇》：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：诺，我将得邑金，将贷子三百金，可乎。庄周忿然作色曰：周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来。子何为者耶。对曰：吾，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉。周曰：诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎。鲋鱼忿然作色曰：吾失吾常与，吾无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如索我于枯鱼之肆。

闾丘先生

按《太平御览》：闾丘先生，齐人也，宣王猎于杜山，杜山父老十三人，相与劳王，王赐父老不租，父老皆谢，先生独不拜王，曰：少也。复赐无徭役，先生复独不拜王曰：父老幸劳之故答，以二赐先生独不拜，何也。闾丘曰：闻王之求望，得寿得富得贵于大王也。王曰：死生有命，非寡人也，仓廪备灾无以富先生，大官无阙无以贵先生。闾丘曰：非所敢望，愿选良吏平法度臣得寿矣，赈乏以时，臣得富矣，令少敬长，臣得贵矣。

颜斶

按《战国策》：齐宣王见颜斶，曰：斶前。斶亦曰：王前。宣王不说。左右曰：王，人君也。斶，人臣也。王曰斶前，斶亦曰王前，可乎。斶对曰：夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。王忿然作色曰：王者贵乎。士贵乎。对曰：士贵耳，王者不贵。王曰：有说乎。斶曰：有。昔者秦攻齐，令：有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。令曰：有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。宣王默然不说。左右皆曰：斶来，斶来。大王据千乘之地，而建千石钟，万石簴。天下之士，皆为役处；辩智并进，莫不来语；东西南北，莫敢不来服。万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣。斶对曰：不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则。德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于野鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之策与。稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有也哉。是故《易传》不云乎：居上位，未得其实，而喜其为名者，必以骄奢为行。倨慢骄奢，则凶必从之。是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必渥。故曰：矜功不立，虚愿不至。此皆幸乐其名，而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今，而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：无形者，形之君也。无端者，事之本也。夫上见其原，下通其流，至圣明学，何不吉之有哉。老子曰：虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。是以侯王称孤、寡、不谷，是其贱之本与。非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与。夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。宣王曰：嗟乎。君子焉可侮哉，寡人自取病耳。乃今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。颜斶辞去曰：夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不尊遂也，然而形神不全。斶愿得，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行反臣之邑屋。则再拜而辞去。君子曰：斶知足矣，归真反璞，则终身不辱。

鬼谷先生

按《史记·苏秦本传》：苏秦者，东周雒阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷子先生。〈注〉徐广曰：颍川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。驷案：风俗通义曰鬼谷先生，六国时纵横家。　索隐曰：乐壹注鬼谷子书云苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷。
按《袁淑真隐传》：鬼谷先生，不知何许人，隐居鬼谷山，因以为称，苏秦、张仪师之，遂立功名。先生遗书勉之曰：二君岂不见河边之树乎。仆御折其枝，风浪荡其根，此木岂与天地有仇，怨所居然也。子见嵩岱之松柏乎，上枝干于青云，下枝通于三泉，千秋万岁不逢斧斤之患，此木岂与天地有骨肉，所居然也。
按《安陆府志》：鬼谷子姓王名诩，西周人。受道于老君，居远安尝入云梦山采药，服之颜如童子，苏秦张仪受业三年，辞去，鬼谷子曰：二足下功名赫赫，但春华至秋不得久茂，今好朝露之荣，忽长久之功，轻乔松之永，延贵一旦之浮，爵夫女爱不极席，男欢不毕轮，痛哉。后不知所终。

渔父

按《高士传》：渔父者，楚人也，楚乱乃匿名隐钓于江滨，楚项襄王时，屈原为三闾大夫，名显于诸侯，为上官靳尚所谮，王怒，放之江滨，被发行吟于泽畔。渔父见而问之曰：子非三闾大夫欤。何故至于斯。原曰：举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。渔父曰：夫圣人，不凝滞于万物故能与世推移。举世混浊，何不扬其波汨其泥。众人皆醉，何不餔其糟歠其醨。何故怀瑾握瑜自令放为。乃歌曰：沧浪之水清，可以濯我缨，沧浪之水浊，可以濯我足。遂去。深山自闭，匿人莫知焉。

河上丈人

按《高士传》：河上丈人者，不知何国人也，明老子之术，自匿姓名居河之湄，著老子章句，故世号曰河上丈人。当战国之末，诸侯交争，驰说之士，咸以权势相倾，唯丈人隐身修道，老而不亏，传业于安期生，为道家之宗焉。

乐臣公

按《高士传》：乐臣公者，宋人也。其先宋公族其后，别从赵其族，乐毅显名于诸侯，而臣公独好黄老，恬静不仕，及赵为秦昭王灭，臣公东之齐，以老子显名，齐人尊之，号称贤师，赵人田叔等皆尊事焉。

郑长者

按《高士传》：郑长者，隐德无名，著书一篇，言道家事，韩非称之。世传曰：长者之辞，因以为名。

南公

按《高士传》：南公者，楚人。埋名藏用，世莫能识，居国南鄙，因以为号。著书言阴阳事。

野老

按《高士传》：野老，六国时人，游秦楚閒，年老隐居，著书言农家事，因以为号。

康市子

按嵇康《高士传》：康市子者，圣人之无欲者也，见人争财而讼推千金之璧于旁，而讼者息。

鹖冠子

按《高士传》：鹖冠子，或曰楚人，隐居幽山，衣敝屦穿以鹖为冠，莫测其名，因服以号。著书言道家事，马瑗常师事之，瑗后显于赵，鹖冠子惧其荐己也，乃与瑗绝。

钟离子

按《青州府志》：钟离子，齐处士，其为人也。有粮者亦食，无粮者亦食，有衣者亦衣，无衣者亦衣，盖隐而好行其德，助国君而养民者也。

叶阳子

按《青州府志》：叶阳子，齐处士，其为人也，哀鳏寡恤孤，独振困穷补不足，助君息民，与钟离子俱为赵。威后所称。

沈郢

按《凤阳府志》：沈郢，沈丘人，故城在州西乡，周文王第十一子，聃季封于沈，后为楚灭，子孙以国为氏，郢其裔也。有高行秦，徵为相不就，作沈亭于颍滨，游钓终身。