钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第二百二十八卷目录

学行典第二百二十八卷

孝弟部艺文四

《邹近仁寻母跋》明·杨文元

邹鲁卿三岁，而所生母去越。四十五年閒关访问，始得于去乡，千里之外流涕再拜子，母至情不胜念念。欲迎以归，而母安彼室。欲往以居，而力不能若已焉。又不安来问予。予曰：礼，为人后者，为出母无服丧者。不祭何也，重祖考故也，鲁卿可以少安矣。时节往省不犹愈前日乎。天下惟其义而已矣。

《杨氏七孝芳声序》曹于汴

淮阴杨氏通参公，为其封母。董孺人病笃惶迫莫可为计，祷于天，割股为羹食之得愈。公之子博士君忆沿同配谢孺人，复因公病刲股，公之孙把总于庠。亦为父忆沿刲股于邦。亦公之子于郊妻许公之孙，妇适陆率履者公之孙女一为母，潘一为祖母某姓一为父忆木皆刲股。乃谢孺人为处女。甫四岁时业为母。子及既嫁又为博士君各刲股矣。而博士君为诸生时。已有孝子之称。于是缙绅戚，友交美之。或旌以匾，或赠以诗文，曰：同心纯孝。曰：奕世忠孝。曰：德行文学。曰：孝子名士。曰：孝顺之门。亦有未及旌扬者，盖有待也。诸生于升，亦公之孙。而博士君之子也。将梓其诗文以传，而求序于不佞。时不佞且北行，徒行送百二十里示恳也。余以其刲股者七人命曰：七孝芳声。云因七人而概杨氏之门。因刲股而概七人之孝耳。借谓其孝止于割股，则通参公之清修，崇望出处有声果。何物乎。而其馀可推矣。又谓孝子于七人，则于升之奔走不遑。求显其光果。何物乎，而其馀又可推矣。洪惟我太祖以孝治天下，而刲股一事不在旌表之列，非薄之也。不欲以难事为民倡，且虑其毁伤灭性，重违亲意也。顾孝子当亲之疾，凡可救疗不惮为之，斯时也。不知有旌，而乌知有不旌。夫民心积染或至路人。其亲区区财利较量。尔我一语不相能，或至反唇。彼其自刃、自残视肤肉若瓦砾濒死无顾。岂可易及哉。善乎。卢子守恭之言曰：以身疗亲身，犹亲身。夫惟以身为亲，身故能刲股。故能竭力，故无以有己，故不失身，以辱身。通参公可作。或以余言为不谬，未可知也。

《来乌堂记》王㒜

予友卞益之卒，且葬矣。其弟训请予记，所谓来乌堂者卞氏家郡城南环，所居木以万计。苍蔚蓊郁蔽，亏日月群乌绕栖，距其居东行百馀步。曰：横溪卞氏先垄在焉，自益之曾，大父子贞卜葬于此，考季深即，茔域建时，享堂岁久且圮天顺己卯，益之改作之以十二月甲子落成。是夕群乌悉飞集冢上，驱之不去，连三日夜，然后归。故巢客见而异之，曰：是益之孝所感也。因以来乌名堂，盖益之性至孝。少失母邵哀毁骨立事。继母许如所生，父尝遇剧疾吁，天祈以身代割股肉和糜以进疾遂愈益之。未死时，乡里故称卞孝子。云予閒，按史籍古之人称孝子者。颜乌亲没未葬，行泣道閒群乌衔土成坟。乌口皆伤，陈大竭亲死庐墓侧哭泣声，不忍闻乌口嘐嘐。若助其哀奠，献毕乌亦为之不啄益之之孝，无愧二子。虽欲乌之不来不可也。嗟乎。乌之来益之固自以为适然。耳名其堂而张之，以文非益之意也。然乌知彼二子者，在当时不自以为适然，也哉。语曰：爱其人者，及其屋上之乌。予与益之交，甚笃而训则。予兄子婿也，悼其兄请之尤恳予，于是乎书。

《吴孝子祠堂记》王锡爵

吴孝子者，讳璋宫保公父也，孝子母陆少孀而贫。选入给事诸王府，已随王之饶。孝子弃家求母者，二十年暨得见，则母疾已革矣。孝子为刲股治之，将至邸三日而卒。孝子负骨归葬，是生宫保公吴氏。贵显富厚者累世至今岁丙申，吴之子孙始，谋特为祠祀孝子属予为记，予详考其事。而知孝之德，果通于天也。今夫人，介然情欲之感其甚。至于齐梦觉一死，生然不得其所愿，而死者何限，而以史所载。孝子之至，齧指而动剖肝而活。觅鲤鲤，至祝堇堇生则何以。若是捷哉。天道也。有天之天，有人之天，天之天离合，应违犹水中之日。萑苇障之或验或不验，而人之天，以毛发肉背相属。离以精神呼吸相召，取若燧之，于日也岂，有感而不应者哉。吴孝子事类朱寿昌，寿昌生不识母，日昧昧焉。望途而索，其所不可，知其为力难。而孝子辛苦丐乞，仰鼻息于尊王贵珰之手，似易而尤难。而其卒，皆至于得母顾。寿昌之母，优游禄养者，又数年理不宜以沟壑死，而陆母之得出也。距其死三日耳，片息之，视若有所待。而留者，使孝子犹得以肉代糜以申。其一日之养，天之祚孝子甚巧，不可谓之不幸也。昔者唐德宗，以天子之尊。物色其母，四十馀年。竟不得徒望祭追号，以纾其慕思此。岂其力有不足哉。天子之意，侈而匹夫之诚专。天固有至有不至也，彼其饥寒暴露，足茧口乞梦啽呓，而觉呻吟。徙倚侧息于宫墙，咫尺之閒。此其一日足当四十年，其可以得母无惑矣。今天下太平之日。久圣明在宥鳏寡孤独，得其所父母，子女无生，而离析之忧。而世多服牛，络马射功利四方。轻去其亲而不反顾者，比比也。岂非人心之天，见于迫穷而隐于丰泰，欤今吴之子孙。方袭荣累贵不自诩，其门势阀阅，而能追惟原本。于艰难困厄之时，思深哉。岂但阐扬先德，而已乎。吴氏之不替也，于此观之矣。

《请旌表孝子谢恩奏疏》夏英

奏为旌表孝，行以励风，化事据邵武。县三十五都里，老叶华等。呈伏睹诏书内，一款孝子顺孙义夫。节妇有司即便奏闻，开具实迹旌表，以励风俗钦此钦遵。切见本都，故民谢，明端娶到本都，朱子华女朱妙音为妻。生子谢恩，伊夫病故。朱氏亦以疾终，伊男谢恩。念母劬劳。万状母卒之日，勺水不入口者。三日哀，毁踰礼几至灭性，以礼营葬，蓬头跣足负土成坟，庐于墓侧三年。寝苫枕块不脱绖带，不茹酒肉治丧，不用浮屠。一遵文公家礼非祀事，夫妇不一面见，朝夕哀恸闻者，感伤服释之后。一遇忌辰，辄蔬食一月。每逢朔望，则拜扫墓坟。虽祁寒暑，雨不易迨今三十馀年，不改其素乡，党称孝。无有閒言，合为举呈，转达等因据呈行据，该县申称。据三十五都十年，里邻朱贵等结勘得，谢恩其于母丧，果能尽孝。庐墓之时，虎避庐舍。慈乌乳哺营葬之日，天雨开霁乡人助力建立祠堂，御史叶茂为文，以序其实，知府冯孜赐礼以嘉。其行前项事情果系的实，具结呈报到县。惟恐不的重审无异取其官吏，里老邻比结状申缴前来本府，又恐中閒尚。有扶同保结情弊。又经駮仰本县，重复结勘。相同本府参看，得谢氏一门母，能全节子克尽孝诚足以奖励，风化激劝，流俗具本差，阴阳生赍捧奏闻。

《让产序》孙奇逢

尝闻人伦有五，而兄弟相处之。日最长，盖君臣朋友。其遇合无期聚会。有时至父之生子，妻之配夫亦皆以二十岁为率。惟兄弟，或一二年，或四五年，相继而生。自竹马游戏，以至骀背鹤发。其相与周旋多者，至七八十年之久此中之乐，曷其有极乃人尽兄弟也而兄弟不皆乐，而相怨相尤。一体互为剪伐同气，争相谬戾不止。视同路人，而且雠若敌国，此何以故谓父母之一椽、一瓦、一丝、一粒兄弟。各有分焉，一认为分内之物，便锱铢尺寸，所必较故从古。兄弟之閒或为家而争，为国而争，为天下而争，皆各见其为。分内耳，谁能洞然破除。此见置劳逸多寡，于不问者，善乎。义士胡公之让产也。罄先世所遗，悉以遗二弟，弟却不受，坚予之，且曰：弟有即，吾有此天性。最初之良友，爱笃挚宛如一体，一气斯人也。既能以家让，又何难于让国、让天下哉。诗之咏兄弟曰：既翕。而尼山曰：怡怡未有不让，而能成其怡怡也。既翕也，盖不让，则争，争则愤怒相加，而乖戾丛至其贻。羞于兄弟宁，忍言乎。荩明之不忍忘其祖，是能法祖以教其家，而蓊生兄弟之怡怡，而既翕也。型固素裕矣。况一家让一国，兴让则是编也实。以干城名教，岂直阐扬祖德哉。余固乐，有言以为，有兄弟者劝。

《别孝子程烈小引》史桂芳

程子忠初不读书，不识字。独念母葬荒山，身不忍，归
家结茅为庐，不蔽风雨冻雪埋庐，庐无火烟，衣不遮体，食不充饥肠，凡有人心者，时赈救之，始得终三年。丧此子忠一念，真切虽冻馁惨悽之极，不能改也。子忠我师也，余执业门墙，尤惧辱焉。第以子忠惑异端。日诵经念佛，陈兔山锡时造其庐。谕圣人之学，始知读书余实与。兔山同此苦心，遂与子忠，订为会友，吁愿天下。皆师子忠之孝，勿忤逆以干天和。愿子忠闻一善言。见一善行，即虚心师之，勿为孝子拘定。隆庆四年九月十九，余将之浙书别。

《友于轩铭》沈宏

余作小楼三楹，于室之中，匾其额曰：友于盖示吾，子孙共笃友，于之义昔。方逊志，公有此辞以颂美。其乡之贤哲，余喜读之。檃括其意为铭。曰：

天赋𢘆性厥伦，惟五君，亲兄弟朋友，夫妇亲之当爱。君之当忠，人虽至愚鲜不率。共妇以情合，乖戾者，寡。朋友义交，道术相下，至于兄弟。本于一身或顽不知。视为他人，有藩其庐，弗通箕帚，有富千乘，弗糊其口，或私其财休戚罔知。或忌其才，疏斥远之嗟哉。不仁实灭天理，偾业陨身莫不由此。或殄邦国况尔，有家为鉴。不远邻里匪，他毋曰：兄弟古人所难阋墙，虽有患难，则先惟彼邪僻天，显弗思史歌斗粟。诗赋然萁惟此，贤哲和敬悦愉。尔手、尔足、如埙、如篪天之俾。汝为弟，为昆夫岂人力实命攸存。少长虽殊其本，则一孰非遗体，而忍不恤，弟寒父怜兄饥父悲亲有疾痛。子所当知，在尔之身，或有痾痒手足，抚摩不待勉彊。兄弟异形其气则同安危。忧乐孰不相通，食不必奢饔飧。共有居不待华，寒温相守。从容话言，接踵联席，或醑或酤风晨月夕，其乐雍雍，盎然春温，同心穆穆，可以断金。他人有言，若罔闻知。出入相友，忧患扶持。若能如此，外患屏息。家业可丰田亩，必辟欲全此义。三复斯言，庶几吾铭。无愧于天，无沗所生。乃曰：孝子惟兄及弟，令名不已。

《孝纹堂记》王思任

忠廉节义之事，皆可以立名。而独用之，吾亲或相背而相拂君。可犯亲，不可犯也。身家可以不顾而不顾。其亲则天壤之罪，人也。攘羊之證也，教儿子为谄。而首触屏风，不听也。甚至父命，不得终其身，不冠不娶也，是也，而非也。是皆贼，其父丑，其父而或斩绝其父者也。盖立名之事，用之他人。则著而独用之，吾亲虽著，而不甚著，是故尝粪刲股埋子鬻身。甚至泣血毁瘠以至于死。一叹之已耳，而以为绝德奇行颂美之。不休人不尽肯也。非人之妒孝也。以为孝于吾亲，即甚绝德奇行，亦职分之当然。而不之惊也。且夫孝美名也。而不宜名者也。羲皇画家人之卦，圣人测之以为有严君焉。父母之谓也。又曰：父父子子，子得其子，而家道正矣。无所谓孝也。然孝之名自诗书昉也。有不孝者，而后以孝，维之圣人。命名之初有勉心焉。甚不得已者也。盖吾观睦之乘，而得友泉先生事，严父惟谨，母有疾。终月不解带，庐墓三载，独建祠以祀之。事庶母，若嫡友异弟，若胞晚年纹。在其手曰：全孝亦有何。奇行绝德，而至于格天如此，其著也。意者其庸德隐微中，有人不及。知而天独鉴之者，曾子出而友来。母齧臂呼之，曾子即至，云母痛而心动也。孝子之于亲，其神气无息不往来者也。孝为天经，天者神气之主。宜先生之见，感于天如此其著也。天欲以先生之孝，范人缘督为经。以诏之口不言而托之，于纹纹何以书而即书。于先生之手，更防其末路。而至晚年鉴其终身之慕，不替方以全孝归之。天之事虽巧，而天之心亦甚苦矣。先生名沧，为淳邑。诸生其孙王政与予友。善欲徵其堂额，而袖乘以相示。予不能辞。乃谓之曰：手泽犹存，莫大于是，为题孝纹堂，以归之天，启五年中秋，山阴王思任记。

《赠毛氏同居说》张元电

张公艺九世同居。唐高宗幸其第，问其故。书百忍字，以献高宗。嘉之后，义门郑，亦以其所尚起家。先后媲美，无可议者。予守严闻遂安，毛氏亦同居，今五世矣。大书标其门，家长因欲予，有说焉。予以，大家子弟多嗜酒，好利以败，乃先嗜酒，则心无所制。好利则情无所检，俱不能忍。而同居之义，坏毛氏子。其戒且勉哉。

《本孝说》金·忠士

道莫大于重生，重生者重生，之所自来生之所自来者，父母也。譬之树焉，溉其本，则叶必肥矣。能重父母，则子孙必隆矣。故，前有以及也。斯，后有以及也。子处父母胞中十月而去，其处脱然离之，无以相属。然，非不属属者眇也。月之与鱼，其相与也。以天为渊，故月魄死，于上鱼脑亏，于下谁谓为远，其近也。如是今父母处，于燕子游于越。父母疾子为之卧，不安处，非尝知之，气之至也。阮孝绪在钟山，母疾兄弟欲召之。母曰：孝绪至性，冥通必当自至，阮果心惊趋省。其母夫精相连者，千里不足以言。今以去其胞中遂，谓非本末之事哉。故父母之于子，俱荣俱瘁之道也。不可不知也，先君尝有言，曰：子之托父母也，托前父母之托子也，托后托前不适犹，有后也。托后不适其遂已矣。夫子寄生于父母者也。父母托死于子者也，生者自其生之日，而爱始起养父母至死，而非终也。传曰：事父母有终身之爱，非终父母之身终其身也。君子之求，子孙以为父母也。如是，则终其身犹未已，其事尚以世续之矣。故，君子之孝也，千百世以为量，而后足之也。孟子曰：孝子之至，莫大乎。尊亲尊亲之至，莫大乎。以天下养，故君子之于孝也。尽天下之物，而后足之也。曾子曰：事君不忠，非孝也。交友不信，非孝也。战阵无勇，非孝也。故，君子之孝也，尽天下之道，而后足之也。故，道至孝而大尽矣。天下无以踰之古之。君子崇是道也。故，根本厚根本厚。故，所生遂是以寿，考存其身。而福禄在其子孙。

《孝烈诗序》周克友

余读陶元亮诸孝传赞，凡为孝子之情，事备矣。独未有以身殉者，惟廉范，殷陶俱以父丧濒于危殆。当范之抱棺而没，岂计舟之人，能救之。惟以身殉已耳，陶当长蛇带门，举家奔走。陶以棺在堂，居庐不动。岂计得免于毒害哉。亦惟以身殉已耳二人者，幸矣。未及于杀身乃传赞终称之，皆谓，其临危也。勇而若有大知行乎。其閒，亦足以见古人之临难。不求苟免者，非具大知，勇不能今于张孝烈。玉楚公见之矣，传之称公孝友节操率多，异行不克殚述，当公之侍，其父疾也。遭贼之难，一时举国若狂，皆鸟兽散去。而公侍父不少懈迨。贼入其境，焚戮将及公父加以愤懑。而卒公与其幼子。艺仆满从窖中舁棺以殓，若不闻有贼至者，及贼入欲剖棺以视。公哀号惨痛以两手攀援其棺，遭贼断其指。艺力救之，父子皆被害，仆满幸免。贼退，即具棺以殓两主卒，亦不食死。公之孝烈，公之天性成之。独是感其子，且及其仆，而皆足以成。公之孝烈，是岂知者。能之并勇者，能之与公之遭，可谓不幸矣。而父之棺得，赖以全贼不燹其庐。其知勇当有超于古人之上者，余视事潜邑见邑。乘有孝烈传入乡，贤祠瞻孝烈位，询其故，老得悉其事，不禁其感慨。悲伤言之，泣下也。适晤公之长君青熊先生。曾为余楚，慈阳之父母。手出一编相，示阅之，则海内所颂。孝烈诗也，集而成帙。其邮传不至者。闻公之孝烈，而咨嗟咏叹者。不知凡几则诗之，藉公以传公不藉诗，而传也。诗之因孝烈，而永孝烈。不因诗，而永也。千载而下，读孝烈诸诗凭吊，于白玉涧之滨。闻其每食必念父，果馐皆藏归以进，弟没哭愤遂眇一目。只此居常二端便可以，觇其处，变之大节矣。生乎。后者不必，其遭是遇。将触类而引伸之，随地皆可，以尽孝也。岂独颍谷之人，有感于当路哉。

《旌孝子廖万说》申其学

余观廖孝子割股，食亲事而知，君子之泽入，人深哉。睢古兰陵郡。晋元公祥所封邑也。世传公孝，如卧冰类，皆刻苦难及以故。薰其德而善良者，亦苦焉。余抚睢仅期月人，有以廖子状闻者，廖子家世业农，未尝读书识字。厥父疾笃，思肉食切切，廖子贫不能买。遂割股以进疾，即瘳暨母疾。亦然人或以为孝，感所致云夫孝庸行也。割股烈事也，即宿学钜儒犹或难之。而渠行之易，易者得非天性。孝友砥砺，名节有感。晋元公之遗，教而兴起者乎。兹，余既嘉其孝又多其苦。而旌之不容已也。或者曰：君子以全身为孝，乐正子春下堂，而伤其足。数月不出，犹有忧色，曾子将死。且启手足以自警古之仁人。孝子用心类皆如此，若廖子者忍于亏，亲之体。且陷其亲，有食子之名。如必以廖子之行，为孝则天下。微孝子矣。易之所谓苦节贞凶，其道穷也。廖子有焉，恶旌为曰：其然人子无有馀之孝，亦有不获已之情，伯奇之待，烹申生之从，令皆其情之不获已也。揆廖子之心，亦岂得已哉。昔人谓：屈原过于忠，余亦谓廖子过于孝。盖过者多之之意云尔。苟讶其过而少之，则惑矣。如谓割股奉亲者，不得为孝子。则杀身成仁者，将不得为忠臣乎。懿行足以继前哲芳声，足以鼓将来。此廖子之孝，为可旌也。观感之下焉。知睢民不皆心，元公之心，而行廖子之行也哉。余因匾曰：教民孝。

《马栋庐墓记》解情

嘉靖己丑岁，仆筮仕西亳。他政弗遑首，咨可为民表扬者，励之敦风教也。是故，于邑，得义士刘贡士凤焉。于缑氏得戴相妻王氏焉。具礼树匾急奖其门始邑。中次缑氏事竣，将归耆。彦数辈罗拜道左佥，曰：闻侯方以义淑人心，若孝子者殆亦侯所愿闻者乎。因诘其状，众曰：孝子马氏名栋世，居偃师姚家，凹父名隐德弗耀娶王氏弗嗣娶徐氏，生三子。长曰松季。曰楠栋其仲子也。栋天性淳笃读书，颖悟通大义。遇嫡母疾，且革晨昏躬，亲汤药衣不解者。月馀夜必焚香吁，天愿以身代，既而弥留栋哭，踊顿绝踰时。方苏治丧如制罔敢逾礼。即日，合葬于父之先茔栋，悲号不已。里中达者，谕之曰：汝新婚甫两月，矧生母在堂，恐子不能襄大事。栋曰：曩者吾父没愚弱，莫能为迄今。抱恨无涯，今吾母没，犹父尔愚无死所矣。语讫呜咽弗，胜众知其志，不可夺乃已。栋随构木结茅庐，于墓侧设香火洎汤沐之。具晨夕，拜哭奠如生者，坟土悉自担负。日有程寒暑雨雪弗易，其度有怜，其孝欲为代之者。栋谢曰：不肖孤力止此焉。而已仆闻而异之。且谓之曰：士每病于务名功，或亏于一篑孝子，诚可嘉已行将远图焉。一日道出，孝子墓左肃历按辔潜诣。其地孝子方恸哭，竟弗闻有人迹至者。徐起知为仆至，仍正襟如礼仆。睹其外，林木岑寂岩壑，阻绝睹其内环，堵萧然靡所具。睹其人婉，而庄质而有体。因思夫终身读圣贤书，而不识此义者，何限里中少年，乃能此可愧也。夫可感也，夫时杨公韦公骆公按兹，土俱遣吏赍，米礼其庐洛中。缙绅嘉其行，愿一接见颜面乡邑，无少长皆称孝子。而不名制阕监生，高子朗阴阳官。高子掇邑人陈子鼎，书其事徵言。于仆仆曰：苦志清修孝子之行也，汲引善类君子之心也，风劝表励有司之分也，因次第其事为之记云。

《许孝子传》张论

醇儒耻修畸行，通士不矜苦节。其有不二之真常焉。真常也者。情之无所饰，而心之不可解也。第令不取，必于孩抱之本心。而以勉汨，真以变掩常离。跂跳浪动负出世夫，非尽人之子。而以附于性，天之孝思，必不其然。吾永许孝子、真孝子也，劳养丧葬哀敬笃。挚其结庐墓侧号泣三年也。迹近奇事疑苦，然而君子乐取焉。其孺慕之真，常与两严君永依故也。子舆氏称人少，则慕父母。遇少艾，而意移。当得君而中热，夫具庆，承欢且情缘境。变矧其睹，一抔之土，而兴水木之思。不啻有其口泽手泽者乎。孝子之痛，此至迫也。奚问三年，奚问终身。梦想神魂食息寝处，有如膝下焉。视稻锦自安献陵，失望饮酒数斗，呕血骨立者钟情不同矣。岂非真常之慕本乎。不二情无所饰。而胶不可解者哉，虽情极而格于时，爱至而啬于势。孝子容有禄养之歉，然而乌驯兔。若地灵效顺学，士大夫口笔无穷。夫亦游乎。其真常而与之俱适焉。耳岂足异哉。孝子有子，明生谋集孝子之传记，绣诸梓余，固心折孝子之能，以孝传而且以嘉。孝子之子复能志孝子之志，俾不坠其令闻也。是为序。

《梁文贞赋》许赞

人之性，有本于天凡物，不足以摇夺之者，是浩然之气也，是气也。有担当有宁耐，不为习染所移文贞。痛母不逮养，穿圹庐墓洒扫供奉人，可能也。至喑默三十年如一日，不可能也。是孟子所谓至大至刚曾子。所谓夫孝置之，而塞于天地者言异理。同文贞有焉。

树欲静兮，风不停。日欲晞兮，寒云暝。亲不逮兮，子身在。而伶仃旻天弥亘于，亿万里兮，亲恩何其可形。少从军兮，边庭。荷霜戈兮，泪零。望高堂兮，多繁星。听音声兮，过邮亭。岁月忽其逾迈兮，注雨泪之泠泠。一朝偶还乡土兮，亲弃养。而目瞑痛承颜之终绝兮，有身有生。其曷宁与其图，来世之养兮，孰若由隧。而供奉于幽冥，若乃穿圹为门。晨夕汛扫庐，于墓左喑。嘿不言痛。惟此举兮，固已致孝。理于无极，历三十年。而无閒兮，亘古今而一日。至哉。天性厥孝难铭，甘露降于茔木兮，白兔效灵。昔绛老言年武子，厚赉而谢过。范升精易，汉帝宠重而辟官。何文贞道纯仁孝兮，寂徵命之，未经羌天意。既为之明格兮，胡人事反。为之幻营，君固重孝谊。而轻时名兮，求治者。舍是何以为斯。世之仪刑，君虢人也。愚生长斯。土敬为文以吊，呜呼。虢水如带兮，虢山如屏。虢田膴膴兮，虢树长青，招子之魂兮，荐水萍孝。名历千万年兮，日星荧荧。

《孝感灵芝卷序》吴孟祺

余友韩子者。昔当彊仕之年，数遘利见之期。乃奉其母氏之命，直以善养，称依依膝下。韩子奉命惟谨，若将终身焉。岁值大祲，韩子捐其积得麦二百石，输之官以赈。曰：吾以是为母祈也。乃其母康而寿，历九十岁而终。韩子犹未已也。乃躬自筑土成坟，而庐焉。凡问安上食如其初丧然。余亟往劳之，非是弗出也。未几，韩子以书来谢使者，言夏秋之月有芝荐生冢上，凡三本予乃作而叹。曰：是天以是为韩子瑞也。而母亦以诏韩子也乎。夫芝神草也，又和气之所蒸融焉者。苟非其人终其身，不可得见故人之称之者。必曰：灵芝灵芝，云天以韩子。为其母祈，于二十年之前，而卒。跻上寿盖可谓人之瑞者矣。故，生兹瑞草以昭之。重其类也，若母之诏韩子也，岂不以先王制礼，弗敢过也。汝以过礼处我，而又徼，共赐于天汝之爱。我终无已乎。君子曰：至矣哉。韩子之奉，其亲也。母一言而不敢违也。乃天从其祈，又昭其瑞，天其无爽，于韩子也哉。鲁藩有务本子者，中立子者，闻而嘉之，乃为颜其。册曰：孝感灵芝而诗，以鸣其盛达乎。天者也，韩子同类者，又从而和之，余老矣。姑为序其闻如此。呜呼。天人相感之理，可以深绎也夫。

《孝子沃千田君墓碑》陈上年

清惠文孝子田仲子，私谥也。仲子殉父，难得以孝谥。谥者欲尽白其为人益之。曰：清惠文未请于朝，故不著而仲死，最烈一时，皆称田孝子。孝子讳，而腴字沃千京兆。美原人田氏，阀阅雄一邑，登第起家。则自孝子，父御宿先生始孝子，生负异敏，比长容甚伟豁达不务小节。居常坦易近人，人无智愚，皆便之然。宗戚閒遇有死丧急难，必奋往求济。虽或籍草班荆之友。往借援无弗应者。事御宿先生三十年，不闻有小龃龉，崇祯癸未。双崤失守，逆成既寇秦堞僭号矣，胁诸绅彊授之官，稍抗即械系以输饷。为名动累千万，御宿先生官。素贫又不欲，屈见贼檄下孝子。请代系先生以贫，故预决。其不免数谕意孝子，孝子曰：父不逃则陷父，若子并逃则陷宗，属父子俱往俱死，无益也。卒行逮长安狱，七阅月击掠备至孝子，方以脱父为幸怡如也。贼左右亦稔，知御宿先生廉所，定额较诸绅最下，下然先生以贫。故倾家终不副，贼东行遂挟孝子，去八月望。前一日遇害于晋平阳。及其二，仆方贼之戕，杀诸士大夫也。伪尉同实主孝子，同旧与孝子同里，雅重其名，死之夕盛为饮具酒酣。同数，数目孝子已。复自叹息，若不能言者，孝子心知，其故徐以温，语诘同同乃泣失声。因具告之孝子，于是起步帐外。北面拜君，西面拜父，还就坐立为临终。诗数十首，每成一首，辄自按歌声音。惨促左右皆泣下，遂罢酒将刑。谓必西首戮我。我魂魄有所依，归可以报父矣。卒无一语，怨贼先是贼檄。诸尉凡士大夫死者，皆弃尸平阳市，会暴雷雨贼左右大惧，私瘗之南郊破壁下。岁乙酉五月乃以尸归。则又有妻徐氏投缳事。孝子早厌帖括以诗，古文词，知名当世。与江右陈士业景陵，谭友夏三吴杨，维斗陈卧子夏彝仲，都门梁公狄辈。定交中原。往往狎主齐盟，诸子奉盘。盂从事，无敢先者。其文汪洋朴茂有黄。初閒风尤工书画，为董华亭宗伯所引重遭乱，轶不传者，十九海内惜之，呜呼。书掩右军诗，掩工部孝子忠孝，大节昭然在人耳目呵。山护河自可不朽。区区六艺存亡，何足轻重。即清惠文之谥，不得掩其孝也。又里人传孝子，割股愈太夫人疾。孝子死，其父则不得死。其母故不具论，徐氏端谨，称于族党事，舅姑夫子无閒言。初，平阳凶，讣至氏哀毁，踰礼以死。自誓然虑，子幼恐孝子尸不归，归矣而敛而棺，皆躬自检视。凡七日绝粒，远近闻者，乃群谓御宿先生有子孝子，有妇孝子生戊申七月。距死，甲申得春秋三十有七。初娶石氏先死继即，徐氏并祔葬子。尊俭太学生孙。祖德壬寅夏，太学俭乃以状，躬诣雁门，请余为文以表。其墓往御宿先生，建雁门。节诸父老至今，能言其政，立祠西城。俎豆不衰，余生后去，先生几三十年踵位，而至先生有子如此。表章不在后人哉。即不文义，不可辞，乃为泣铭。曰：荆山之，漆沮之。维仲季故渟灵毓光，成仁取义。千秋孔彰烈女配之奠，坎北方植以松柏，左右梧杨，有双飞鸟，自名鸳鸯。行人稽首过之徬徨。

《五色十八茎叶孝芝记》吕维祺

崇祯岁在上章，执徐月在塞壮。吕子自雒归，新安时大荒。三年，人相食寇，戈云扰输饷，鼎沸反侧内应，城几陷居数日。罪人斯得群寇削平，反侧安乂，又尽括家所有以食。饥人已复，缮城庀器，劝义和民汔。可小康吕子，夜焚香诵孝经数。过乃假寐，有神如文昌帝。君者，紫盖麟车。幞头赤舄服蟠龙青碧，衮衣束以文。玉鞶带吕子，具袍笏拜帝，帝亦礼吕子，吕子与帝论，明王治天下之本源纲领。甚悉大意，谓治本于道，道本于孝，孝本于敬谆，谆内王道，外富彊。先德教后政刑。帝袖中出文书一卷，赐吕子。曰：此与孝经相表里。吕子视之，皆丹篆图书符箓，拜而受之。复谓，吕子曰：汝羽翼孝经，甚力上帝嘉。汝纯孝锡，汝孝芝。一本十有八茎叶，与孝经章篇相应。命汝多寿，考备膺福祉。命汝世，世有文明显者，当如此芝。徐出袖中一物，如黑饴置几上。有顷出二白角，既而化为黄羝羊，有五色，帝复谓吕子曰：此孝芝也，其大约七八寸，优游草际，跃然来往，吕子觉而异之明，日起视瑞霭绕屋。如烟如云，且清香芬馥，愈异之命小奚，视柱壁隙中，有物金紫色，大如升许枝叶，连卷津津有生气，命小奚谨护持之，踰月而枝，坚实芳香光华煜煜。吕子拜而受之，焚香告天藏。诸匮椟是日也，上颁行孝经，制旨适至邑。令视之曰：芝也，广文先生及邑人士。皆曰：芝也，远近观者。皆曰：芝也，考诸往牒，古史皆相符合。遂名之曰：孝芝，芝一本，本细如线，径六七寸，许围可尺八九寸。许凡十八茎叶，皆相连属，回合有如云者，有如盖者，有如莲叶如意珊瑚者。有黄紫赤白青五色。黄如金，紫如沈水香，赤如绛丹，白如脂玉，青如碧竹，其质坚实，叩之琅琅有声，其文细巧，其形灵怪，其茎叶天成，不可名状。平旦之香艳，晨之香清，午之香平。远晡之香轻淡。夜之香泠然，而幽在昔汉唐。武宣元肃之閒时，有产芝者。然武宣皆九茎元，仅二茎肃仅。一茎三花，犹告庙作歌，制诗大赦天下。藏诸秘府贞观中，亦产芝，有五茎，有十四茎。汉建初中亦有零陵，紫芝太守沈酆奏献，帝嘉悦赐钱衣，会公卿布告天下。然未有，如今上之大德，格天至孝通神。如今一本五色十八茎叶之盛者也。按说文芝神草也，又曰：芝为瑞服之神仙故曰神草。王充曰：角生于土，土气和，故芝草生孝经，援神契。曰：王者德，至于草木，则芝草生瑞命记，亦云王者仁慈。则芝生盖，是时上方览。吕子所进孝经，自圣躬经筵青宫。讲习宗潢勋戚，文武臣工学士武人，有司朔望。各乡立塾，皆以孝经颁告天下。而上又躬行，大孝忾焉。为终身之慕，有布蔬时思之感。有孝道不足之歉，有未报罔极之叹。至于天地祖宗不敢与并，尤千古所未闻者。昔者尧阶蓂产文境，凤鸣春秋作而麒麟，出孝经成而黄玉降，则今上表章孝经相符。天人感应之理焉，可诬也。昔神农氏论。有云山川云雨，五行四时，阴阳昼夜之积，以生五色神芝，厥为圣王休祥。呜呼。帝先告之矣。

《孝经本义序》前人

孝经继春秋作，盖尧舜以来，帝王相传之。心法而治。天下之大经大本也，此义不明，而天下无学术矣。学术荒而天下无德教矣。韩愈有言，尧以是传之舜。舜以是传之禹，汤文武、周公、孔子而不言。是为何物程子。曰：传孔子之道者，曾子一人而已，而不言所传，何事孝经，非孔子之传，曾子者乎。今夫，天地浑然气耳。而天地之性存焉。元气混沌，孝在其中，父子之道，天性也。性之德，有四而仁。为长大伦，有五而仁之。于父子为切人之行。有百而孝，为原大哉，孝乎。天不得无。以为经地，不得无。以为义人，不得无。以为行帝王，不得无。以治天下国家昔者，尧之时。雍本于亲，睦舜之风。动本于克，谐以至三代圣王。莫不以孝，为治天下之本。世道衰微，大义日晦。孔子欲以此道，治天下。而道不果，行乃作孝经以传，曾子意者。谓尧舜以来，相传之，心法与治天下之大经。大本不可一日，不明于天下。后世而曾子笃实，有孝行故传曾子。以递传于今，其意与春秋相表里乃。或火，于秦纷，于汉唐伪，于炫卲黜，于安石，于是训诂家。各出所见，非狃承学。即争窜易不然亦。祇于家庭问视之，一节求之，而不知其，为帝王相传之心法，与治天下之大经大本。遂使本旨大义愈不明于天下。后世而明王之治，罔闻富彊，刑名之学。竞起邪慝祸乱之作。交炽呜呼。有如天子躬行，此道于上公卿辅之。以教诸侯大夫，士庶人，即尧舜之时。雍风动岂在远哉，惜乎。徒托之空言而不获实。见诸行事也。是故，孔子自言，曰：吾志在春秋，行在孝经夫，五经不可无春秋。犹法律之不可无断例也。春秋不可无孝经，犹洪水之疏，瀹决排不可不归诸海也。子舆氏曰：春秋天子之事也。春秋成而乱臣，贼子惧孝经，成而察于天地。通于神明，光于四海。其道一也，大哉孝经乎。参两仪长四德冠五，伦纲维百行总会六经。继二帝三王之统，以传天下。与后世然则尧舜之传，是孔曾之传宗。其物事盖可思已。昔元隐士钓沧子。尝言圣人之经，安得竟废，不行五百年，必有明王在上。兴起振作表章，是经。今天子天纵大孝。同揆尧舜而拳，拳谕士人习孝经。以宋黜孝经之年，计之适符，五百之期。岂非天哉。愚不敏，学识浅昧，猥以沈潜淹贯有年。乃敢拆衷群，言窃取大义。盖欲发，明孔子传，尧舜以来相传之心法，与治天下之大经大本。而不规，规于家庭，问视之一节，或于孔曾传孝之本。旨大义不甚，刺谬而于经文一字，不敢移易慎之也。诚躬逢圣天子特加意表章颁之。学宫而躬行于上。以明教化于下，由是大义明而学术正，学术正，而德教兴天地之气。吾之元气天地之性，吾之至性尧舜之亲，睦克谐吾本也。尧舜之钦明，温恭吾本之本也，则凡古明王之以孝，治天下者，其仰参天经，俯察地义，幽通神明，远光四海皆不越。因心得之而又何屑乎。富彊何繁乎。刑名何忧乎。邪慝祸乱明乎。此而帝王治天下之大经大本。与其所以相传之心法，庶不晦于天下，与后世而学者，之从事于孔曾之传者，亦可以知所本矣。崇祯十有一年，戊寅正月元日序。

《恭进孝经疏》前人

奏为恭进孝经本义大全。伏祈睿断颁布，以羽翼化。理事臣，闻宋儒蔡沈言，二帝三王之治。本于道二帝三王之道。本于心臣，以为二帝三王之心。本于孝昔尧亲睦，而时雍舜齐栗。而风动禹致孝，而祗台罔距汤思孝。而肇修人纪文武止。孝达孝，而汝坟遵化四海永清大哉。孝乎天经地义，神明四海。一以贯之世，入春秋孝，治之道邈焉。孔子删述六经笔削。春秋复作孝经者，盖所以会六经之指。归继帝王之道，统以明治，天下之大经大法端在乎。此汉唐宋虽代有表章，然止。设科取士，而犹未深知，其为兴道致治之本也。我太祖高皇帝，首谕孝顺父母，成祖文皇帝御制，孝顺事实，凡我列宗，皆崇孝行然。表章颁布千秋盛事，犹阙以待我，皇上之善。继善述尔而我，皇上仰法二祖列宗。躬行孝道以明教化。故加意圣祖六谕孝经，小学以为化民，成俗之本今六谕，解注小学集注颁矣。至孝经有孝经，全不讲究之谕孝经。委宜表章之旨，孝经著学臣，严饬诵读力行考试一体，命题之旨顷于本年五月内。又有圣祖六谕。小学孝经，果否遵旨通行，讲读考试。抚按年终类奏该部，详加甄别以凭黜陟之谕，而适与尊崇圣母。徽号之恩，诏会是皇上躬行孝道。表章孝经至矣。而尚未颁发定。本坊刻舛，误不一士，虽留心此经。莫知适从，故颁发万不容缓也。臣潜心此经二十馀年。不揣愚陋僭著本义。二卷大全二十八卷，盖求合乎。孔曾相传之心法，与明王孝治天下之大经大法。而不规，规于训诂事，亲一节第世狃，故习宗旨未明复僭，著或问。三卷所以释群疑而明大意，谨缮写成帙恭撰表文。一通附卷首，以进伏祈。皇上深维孝治之本，曲赐乙夜之览，倘一得可采祈敕，礼部覆议，颁行以为辅，翼化理之助臣。惟愿我皇上，早奏明王孝治之效，以建中兴第一事业，同符二祖光。显列宗臣当与父老子弟，共咏歌圣化于无穷已。臣曷任激切，待命之至。

《敬陈表章疏》前人

奏为敬陈表章孝经八要。以课实责效事首。在皇上躬行大孝。故，其一，要曰：进讲经筵以树模，范盖天子之孝，与臣下异。而皇上之大孝，又与三代而下之帝王异。何者。臣下以一身一家为孝，皇上以兴起天下之孝为孝也。三代而下，以试士为表章。皇上大孝，以树模范奏孝。治为表章矣，先臣丘浚有言人君，肇修人纪爱敬。既立则家，国天下无不感化我，皇上尝谕臣下曰朕不敢与天地祖宗，并此不敢之心大孝也充此心，以敬天仁民，锡类不匮。当深居燕閒时，披阅孝经详。玩意义仍命儒臣进讲，而奏孝治之化道。岂远乎哉。太祖高皇帝，曰：孔子明帝王，治天下之大经大法，以垂万世。成祖文皇帝，曰：人君之孝，与庶人不同，此诚皇上所当法者然。世儒之言曰：今天下贪欺成习兵食，告匮贼寇交讧。何汲汲于此，臣以为，凡此者，正由教化之未明，人心之未正，反经之未实，故也。矧一代之人心，风俗声教德化，皆系于人主之精神。好尚盖上之精神，天下之所绳从。而鹄望也，如东汉之节，义唐之诗赋，宋之礼乐，风教所树人心景。从况皇上精神所注首以孝经，立之绳鹄而天下。有不翕然丕变者。臣不敢信也。孔子曰：吾志在春秋，行在孝经，诚行孝经于今日之天下。使天下之服习孝经者。皆愿为忠臣。孝子皆欲实为朝廷任事。岂复，忧贪欺，忧兵食，忧寇贼。何者得其本，故也。得其本，而凡古明王之以孝，治天下者。其道皆可该也。其次则教，储睦族，皆孝治之最大者，是以敢次第言之。二要曰：东宫讲习以端储教。三要曰：颁谕宗戚以敦，亲睦何以明其然也。臣闻太子天下之本，储敦致治之源我，皇上加意豫教，命太子出阁讲学。所以端轨树范养正。作圣无不肫挚臣，以为尤必先，教以孝盖孝德之本，教所由生。使太子当蒙养时，即知问安，视膳温凊定省，而预启迪之。以舜之大孝文之止，孝武之达孝如孝经。一书更当朝夕温习，谕令儒臣开导讲解。以为异日，孝治天下之本，昔我太祖高。皇帝曰：为太子者，当知敦睦。九族隆亲，亲之恩我。成祖文皇帝曰：皇太子当进学之时，欲使知。要庶几将来太平之望。我仁宗昭皇帝，谕杨士奇等。曰：东宫开讲习，当以大经大法。进说非我皇上之所当，法者乎。臣又闻，尧典曰：克明峻德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。若是乎大孝之先笃亲也。昔我太祖，高皇帝谕秦右相。郑九成等，曰：朕封建诸子，选用傅相。凡与王言当广学问陈忠孝，使其聪明，无蔽上下相亲。我成祖文皇帝赐蜀玉书，曰：敦书循理，好学不倦，勉自爱，重用副所怀。又曰：国家笃于亲，亲宗室谨于礼法。共保富贵，令闻长世。此又非我皇上之所，当法者乎。我皇上笃念宗亲，备极优渥而顷，又允阁臣杨嗣昌之奏，申谕谆切加以敕奖。诫谕可谓仁之至义之，尽臣以为当颁孝经于各王府，宗亲俾各服，习体认以成皇上亲睦之仁，至于戚臣一体，颁谕宗学一体，试题仍乞谕。令选学教授以敦孝行。通孝经为本庶孝，愈笃于本支义，共固于维城矣。又其次，则揆文奋武。宜弘薪槱之运，而醇菁莪之化也。故四要曰：颁行试题，以验习学。臣闻孝为百行之原，孝经统六经之会。皇上加意此经业，命诵读试题矣。然该部原疏但云。将孝经小学，閒出论题。耳合无责，令两雍直省师。儒学宫凡遇举贡生儒考试，照经书出题。作制义，如解卷无孝经，制义以不职论。昔太祖高皇帝，谓教化之道。学校为本，宜讲论圣道。使人日渐月化成祖文皇帝，谓学校风化所依。在人上作兴之耳，则皇上仰法。二祖教化天下，以孝忠者。道必本乎，此也。五要曰：乡会出题以隆大典。臣闻汉唐以来，率用孝经取士。如汉置孝经博士，唐以论语孝经，孟子为一经。宋尚书省加试论语。孝经其来已，久自王安石黜。孝经贡举遂不以取士矣。今制乡会试，初场题例以四书三篇经四篇合无敕。令习本经者，皆通孝经。遇乡会试，令出孝经题一道，列于四书后本经前，减本经一篇。即自十三年，为始。成祖文皇帝曰：孝经者，圣贤之格言大训，宣宗章皇帝曰：设科求贤愿得忠孝之人。以资国用朕之心，亦如此，则皇上颁行孝经成成祖，宣宗之言此，正继志述事之大孝也。六要曰：颁谕武士，以明大义。臣闻宋儒，程颢看详武学，欲添习孝经。曰：欲令武勇士知义理。故东汉时，有令虎贲士，习孝经者。有命期门羽林通经章句者。而我，成祖文皇帝曰：申明武学严其课，读毋为文具孝。宗敬皇帝曰：公侯驸马伯子孙，命读书习礼，将来朝廷庶得世臣之用，伏乞皇上谕颁孝经。于天下武学其考试，必閒出孝经题目。其武场乡会试，亦一体出题至公侯指挥世袭等。官子孙承袭，必閒抽孝经一二段，命背诵解讲通者。方许承袭庶，干城腹心之士，犹有敦诗书说礼乐之，风然辟举不真。风俗不醇，虽欲复古孝。治犹未也。故，七要曰：辟举真孝以励士，俗尝闻汉辟。举孝廉犹为，近古。我祖宗朝，尤加意行之。太祖高皇帝曰：为国得宝，不如得贤。又曰：但严举错之，法则冒滥自革，宣宗章皇帝曰：务选经明行修之人，不得滥举皇上，既命复辟举矣。然必深明辟举之首重乎。孝使天下，知上意之所重然，后可挽浇俗，而于变耳合无敕。命抚按遵奉新颁圣谕。每年终类奏各举，通习孝经，孝友廉让者。无论绅衿隐逸，多不过三人。有奔营滥举者，连坐。其提学考较巡按出巡听酌举真孝径，自奖劝优。赏如黄香扇，枕温席而举以荣。亲王元规著孝经，义而诏举高第皆其遗事也终。八要曰：谕俗讲解，以正民风。臣闻化民，成俗以孝为先。太祖高皇帝曰：风俗本乎教化，教化行虽闾阎，可使为君子。成祖文皇帝曰：近俗简乎。事亲此，盖教化不明之过。合无敕令天下府州，县官于讲乡约时。先宣圣祖六谕閒，亦讲说孝经，务令通俗易晓以化愚民。凡塾师教习处，皆颁孝经一部，命诵习讲解。其士民杖笞小过，果能背诵讲解。明白者亦惟宽宥，如司马光讲庶人章，以诲父老真德。秀作庶人章，解以化泉民。又如王渐诵孝经义，而乡里惭谢韦景。骏以孝经化贵乡，而母子感悟。皆其成效也，总之表章。八要以朝廷为万国之倡，俾天下皆讲明正学。实敦孝道，如此而期月之閒，纪纲粗布行之，三年有不成教化变。风俗裕兵民再久之，而有不复。祖宗淳熙之化，舞干两阶几致刑错。真才辈出辅德，翼治者乎。帝德巍焕不识不知，而顺则王道。荡平无偏无党，而式度斯文未丧至孝。通神惟在我，皇上独断而实行之也。

《孝子王圭庐墓序》郭镇

生能致其养，死能致其哀者，非心乎。父母而极哀，痛之忱者，不能然也。云南新兴，有孝子王圭。天性纯笃，不事华侈。奉事二亲克极，诚敬乡党内外。咸以孝友，称之正统。乙丑秋，厥父思贞，以疾终于家。圭哀悼哭踊几灭性衣衾棺，椁殡葬如礼既葬之日，即别昆季庐于墓侧。曰：严亲就土子，可宁居乎。与其寝苫，处块于家庭何若野处，于墓所之为安哉。于是，却宾客谢亲戚。旦暮悲号，有如袒括，惨痛之馀。即植松柏，垒坟墓，筑墙垣葺祠宇，哀至复哭。一日一粥不进荤菜，如此者三载。其拜奠，思慕允极哀悼。乡里父老异而怜之。曰：凡人之于父母生，能致其养。而没能致其礼，足矣。又安望其治庐墓所，而尽三年之永乎。曾子曰：慎终追远民德归厚矣。今圭之于父母念罔极之恩，抱终天之恨，可谓事死，如事生事亡，如事存矣。其与古人夫何愧哉。余闻而嘉之。曰：新兴斯民，乃吾之旧治也。人子之孝如此是岂庸常之，行可拟哉。况乎。地不爱祥灵芝生焉。则其孝感于天，而天亦应之，有可徵矣。以闻于大藩，予当荐达朝廷褒旌。厥行以励风俗。不徒顽夫薄夫，化其心，而亦使善人。志士有所感，慕而自劝。于彝伦耳他日，名播青史，誉著后世。其清风美誉，又非特一乡一邑之光，而已是为序。