钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第二百二十七卷目录

学行典第二百二十七卷

孝弟部艺文三

《孝子应先赞》宋濂
卓哉至行众人所，难眷我应君抆涕。汍澜亲之云亡中心咽塞，虽草生发閒何暇束。栉昔处膝下其乐，泱泱今我来思。举目但见白杨，彼苍者天曷不。我恻苟我从之，我生奚恤尔。心之苦尔行之优，双阙峨，峨卒承天休。

《孝子唐君祐赞》前人

唐氏之子以孝行，闻死生一节弗岐。弗分唯思亲不置。鞠明究曛谁无父母。以乐以愉今我何罪独行咨。且我罪之深，我宜陨坠胡。独使我亲先彼，朝露昊天，不吊直至于斯。渺渺音容如何勿，思官用褒旌封阙，在舍匪私，尔一人式劝来者。

《送汪一初东归养亲后序》刘基

昔李令伯，以祖母年老上陈情表，辞免当时之辟读。其辞至今令人孝义之心油然而生。况当时之目，其人接其辞者乎。睦之汪一初以觚翰之故，为时称荐，亦以大父年将八十，慈亲皆耳顺身居。长适固不可舍朝夕之养，以就升斗之禄。一初之行，可谓不违于古人矣。时有宋君景濂者，亦以荐来其尊君之齿较一初。大父又长故，其叙一初之行深有所感。于令伯之情无少异也。世尝说：古今人同不同，固不必论。而孝道感人千载，犹一日也。夫孝者百行之原，苟能是。则忠可移于君，治可移于官，而人道立矣。一初之行，既合古人之孝，又可感夫今人之孝。而人道之立，将其所感者乎。传谓求忠臣必于孝子之门，一初有焉。一初余良友也箴戒之，词宋君之序，已及余故叙其可。以感发人心者，置诸卷末，使观者有所兴起。毋徒以词，章视之。

《郭巨》方孝孺

郭巨埋子，世传其孝。嗟乎。伯奇顺令申，生之恭君子，弗谓孝也。大杖不走，曾子不得辞。其责从父之令，然且不可。夫孝所以事亲，也苟不以礼。虽日用三牲之养，犹为不孝。况俾其亲以口体之养，杀无辜之幼子乎。且古之圣人行，一不义杀，一不辜而得，天下不忍为之。故禹思天下有溺者，犹己溺之稷。思天下有饥者，犹己饥之放麑。不忍君子羡之，况子孙乎。巨陷亲于不义，罪莫大焉。而谓之孝，则天理几于泯矣。其孝可以训乎。不可以训。岂圣人之法乎。或曰：苟为不孝，天曷以赐之金吁。设使不幸，而不获金。死者不复生，则杀子之恶不可逃。以犯无后之大罪，又焉得为孝乎。俾其亲无，恻隐之心则已有。则奚以安其生，养志者固若是欤。徼倖于偶耳，好事者遂美其非义之行，乱名教，而不察甚矣。人之好异哉，岂其然乎。或者天哀其子，而相之欤。不然则无辜之赤子，不复生矣。

《孝友庵记》前人

乌伤朱氏居赤岸者，为最著元之季世丹溪先生讳震亨，字彦修。以道德性命之说，教其乡人，人咸服之。先生娶戚氏，生二子，衍玉。尝择地东朱山之原，谓其子曰：我死与而母俱藏此。若等宜祔于左右，皆应曰：诺已。而戚氏卒，衍亦卒。未几，先生亦卒。玉奉先生及母夫人柩窆于。其中奉兄柩窆墓右，又预治其左。为二穴，他日将与其妻合葬。即墓前若干武，为庵俾子弟居之。以奉洒扫匾之曰，孝友而来告曰：此先君之志，我则行之。请有以示后人，使世守无怠。呜呼。古礼之废也久矣，葬之弊为尤甚。古之葬者万民，各以其族区分，而序列之。惟有罪者，则不入兆域。至周之季，虽稍变弛。然族葬之礼未变也。昔尝观乎洙泗之閒，拜先圣人之墓。见伯鱼子思之冢，昭穆序葬而子孙咸祔其侧。至今二千年，而未已。犹有先王之遗意，焉今之人儒衣冠。而诵六艺者，皆以学孔子，自命至于葬其亲，则往往信俗巫冢。师之说为其身谋，或父子异处，或兄弟殊迁，使其魂魄不相接，形气不相依，与黜罚其亲何异乎。而犹以儒称于人，不亦妄矣乎。若先生父子者，可谓无愧于孔子。传不云乎，慎终追远民德归厚矣。慎终之事，玉既能行之，苟欲追远，则岂不在后之人哉。玉之子与衍之子，从父兄弟也；至于孙，则为从祖兄弟矣。愈远而至于曾元。至于来昆，又至于数十世。分益尽爱敬之，心得无少衰乎。幸有人焉能相率，而拜于墓下。会于斯庵之中指之曰：某某墓之子也，某墓之孙也，出于某墓者也，某墓又出于先生者也。吾数十百人其初，数十人耳，数十人其初，数人耳数人之先先生，一人耳。一人之身，何为而不亲睦乎。闻斯言，也有不涕泣而下拜者，非人也。孝友之心其能自已乎。其有弗追，远而返始者乎。斯岂先生之志乎，其可以示后人。否乎。玉泣曰：是先君命玉之志也，请书之。

《赵孝子铉赞》王达

大江之阴，古暨之阳。聿生孝子，斯邑之光。其孝维何，秉心之良，以张，以维，以激颓纲，以树乎天常。惟元之季，寇贼扰攘于此土孽，亦肆跳踉，施以虿毒，侵予之疆。尽无良心，胥为虎狼。我有祖父，惟义之恃，誓不俱生，愤战而死。我既嫠，我躬亦稚，谁能保之。有姑姒氏，盗赤我族。购亦亟只，我将焉之于彼武林。我席未暖，我突未黔。黄雾漫漫，寇亦斯临。桑田斯变，乃返陆。沈日其暾兮，有雺其阴。嗟我鷇雏，曷慰母心。死生契阔，犹商与参。匪我仆夫，我难孰任。我姑在吴，爰嗣其音。我则攸迈，我泪曷禁。王师载扬，其容有赫。殪彼凶残，乃枭乃磔。既投尔戈，以奠阡陌。反我室家，复我宗祏。我母勿旋，我情匪怿。倬彼昊天，其形穹若。我吁我呼，岂不我格。既不我格，盍褫我魄。越山迢迢，越水滔滔。车驰其陆，舟乘其涛。我思母氏，孰云其劳。载咨牧竖，载询刍荛。载咨载诹，我母于斯。四明之麓，东海之涯。我齿方壮，我母则衰。孰不叹嗟，孰不歔欷。载返桑梓，我心则彝。觌我祖祢，修我母仪。昔为愁戚，今也怡怡。昔为寒冱，今也熙熙。令德嘉闻，由远而弥。众善所基，百行攸祗。彤笔登名，载扬国史。从古迄今，其人为几。昔有未生，世亦洵美。苟生斯时，乃敢同齿。暨山虽高，莫树厥声。暨水虽遥，莫扬尔名。天地并久，日月同晶。以贯金石，以通神明。贻之千祀，被之八纮。如卿之云，如景之星。如朱草之挺生。呜呼。孝子之瑞斯徵。

《望云思亲序》薛瑄

昔狄梁公登太行，顾瞻河阳白云飞绕，亲舍凝立者久之。后世思亲有以望云自名者，遂以为故事。盖慕梁公之风而兴起焉。余以为人子爱亲之心，盖出于天性之真，而不能自已。其或至于揆违膝下，为时久远则其思之之切。盖有随时，感发而不可抑遏者，又岂必登高山望白云之绕，亲舍然后可以动其念哉。然则梁公白云之思，特其一时之兴，前此无时，而不致其思者，固可见矣。是则后之君子求梁公思亲之实可也，慕梁公思亲之名不可也。余友郑君元吉为其友，霍志刚氏求望云思亲序。于余造余庐，而请者四五。至而不厌余窃念，素与志刚不相识。其思亲之慕名与实，皆不可知。独所谓爱亲之心，出于天性之真，而不能自已，人皆有是。非特志刚有，是也志刚家山东，二亲皆安好无恙。而志刚游太学者，有年。亲舍邈在海岱之閒，音容久旷定省。久疏则所以思之之切。固宜随时感发，初不待于望白云之飞扬，而后动其念也。而犹以是自名何耶。岂慕梁公之风而求其实耶。志刚其加勖哉，他日著忠节建事，功而可垂之后世者。未必不自于望云思亲之实。心推之也，是为序。

《孝思堂记》吴与弼

人生之乐，莫乐于父母之俱存。番禺陈生献章，方娠而严亲弃，世则不幸之大者也。赖三迁之教中，戊辰乙榜进士，笃漆雕之信复，淹吾馆，每痛鲤庭之永隔。感孟机之多违，闻者动心焉。家僮之返予为大书孝思，题其白沙之堂。而文以广其意，曰：君子之于亲跬步，不忘于孝矧。幽明之异，侍养之旷，哉然全其大。必当略其小慈颜。无恙伯氏综家，正自求多福之时也。及是时，悉其心以立乎己。俾人知陈氏之有子，先君为不亡矣。陈生勉乎哉。伯氏朝夕为我，申其说于定省之馀。亦足少慰倚门之况云。

《孝思堂》商辂

廷玉起家，进士历。礼部、户部主事郎中迁湖广右参议升右参政，父彦贞累赠。奉政大夫户部郎中，母原氏，继母段氏累赠宜人廷。玉念原氏，没时方在童稚。既弗能服，劳左右而彦。贞甫没，方筮仕春，官又弗获。躬侍汤药已而，位寖显禄寖厚。而二亲久弃，段亦继逝，得一食必思以食吾亲。而亲弗吾尝，吾之食盖有不下于咽者矣。得一衣必思以衣吾亲，而亲弗吾服，吾之衣盖有不安于体者矣。出必告反，必面礼也，而吾亲弗存，礼无所施，思能已于情乎。昏必定晨，必省孝也，而吾亲弗在，孝无所寓思能已于怀乎。以至感时而思遇事，而思触物，而思转展反覆，无乎不思此。廷玉孝思堂之所由名也。呜呼，子之于亲，犹水之于源，木之于本。无源则无水，无本则无木，无亲则无吾身。亲而弗思，岂人情乎。廷玉当居官食禄之时，而思亲一念存于朝夕，贯于始终，通于神明。是宜名位日进，于崇高功业日跻，于远大此古人忠臣必求，于孝子事君必先于事亲。良有以夫，自是由一家而一乡，由一乡而一国，人皆兴其孝亲之心，尽其为子之道，则风俗益美，治道益隆，未必不自廷玉孝思，有以启之也。

《孝友堂记》李东阳

太子太保礼部尚书，兼武英殿大学士费公子，充有世居之堂，其乡大夫士相与名之曰：孝友，以表世德，而为之请记于。予曰：言之不如文之，远也。子充之考赠，礼部尚书五峰公，及妣余夫人予皆尝为之铭志。又观丘文庄公所著《大父·赠尚书乐庵公表及传文》。穆公所志，伯父参议，复庵公及子充所，自为诗其叔父雪峰君者，得其世为详参。诸大夫士所称者，皆合盖乐庵未冠时，父病，尝刲股肉为糜。以进事继母。张如母代父养祖父，终其身惟一弟衣。必两制食，必同案病，则俱卧起见人。家析产愀，然不乐参议。公少服父教，闻叱咤声辄，诵读不辍事寡嫂，恭甚。每俸入必与三弟共之。取浦江郑氏家规以为训，五峰公以父赢资悉。与季父念周夫人多疾，躬习医药。弟雪峰病，亲为扶持至察。其秽器闻其革，冒江险就与之诀抚。其孤寯尝夜，入寝閤抱之出，以避贼皆伦理之大者。伯氏敏庵，及雪峰皆举乡贡。季顺庵为义官，皆绰有家法。子充复振，起之费氏至是始，大显而孝友之闻，日以益著。其所由来，远矣。予知子充久比与同，事已阅岁见其，论必传正，守不徇俗，勋业所就，盖望之深矣。夫世之隐者，不过教于家，必仕者乃与。于国于天下乡也者。家国之交也，然则诸大夫士之心，亦岂独为费氏世德传哉。因为之，记俾书。于堂室，以示夫耳目所逮者，庶不以为恒言庸行，而忽之也。

《题宋孝子诗册序》董其昌

燕大夫鸿洲公祖，出宋孝子传欲。侈歌其事常知张子虞，侯为人群之选也。式虞侯之闾，授之册徵，诗于名公髦士閒。虞侯雅推不佞偕。予犹子传文，造请赓韵。予披孝子传泫然，重先灵之痛，因叹宋骈溪先生，孝履不瑕。足备史氏盖多，蓼莪陟岵之心而善补小，弁之衅者，与天不生贤嗣敬斋公岳岳谏垣，移孝为忠表，扬盛美，先生即有纯行，将安所见哉。燕大夫佐松虽绾兵符树，旌旄东海上，往往礼贤亲民，教之修其孝弟忠信。令有勇知方幸，际升平之代纵。一旦烽警突起，国已有长城矣。则此举岂徒以铅椠，争侈盖咏孝喻。俗无乃借楚国之高标，作三吴之型范。而孝治吾松耶。真可谓盛明良吏也。虞侯江表，伟人名闻京国，而传文于不佞家。亢宗大雅俱不与，门外事者今且挟册。孜孜恳恳旦晚坐，予斋头务。祈索和是何，但恪遵公祖之命，亦其天性善根，深契于孝子之衷，而为之驰驱千里之遥乎。哉独以夜光满盘，胡须不佞，长价遂不复诗。谩题数言，于册首阐，忠臣孝子之芳馥，必有采风者。疏闻宸听，当有异典旌，诏以示无极。若不佞言，又何足为宋公重也。

《刘孝子石坊记》张辉

光之刘氏讳进，字文升，以儒起家。应景泰癸酉贡，领京闱乡，荐任太平府。倅丁，父母忧庐其侧，其孝行溢如也。有司上其事于朝，下诏旌表其门。官转太仆寺丞，进阶奉政大夫，秩满将承乏正卿，而公谢。世人皆以公位不满德。然，不知德之流泽，不在于身，则在于后人。故生子六，皆贵显长廷玺中。成化甲午魁，任莱阳以才优，转益都。改灵丘，次廷瓒与兄为乡。同年登戊戌进士，由兴化绩溪。令拜监察御吏寻升宁国，知府廷璜拜粟七品散官，廷珂为生员。掇科有待廷，佩亦读书，克家其子孙之蕃。且盛盖有锡类，不匮者人皆以公孝行所致，不亦宜乎。夫为人子，止于孝，士而业儒取高第以显亲，扬名。此又孝子之大。也况庐墓而能格鸟，兽孚草木者乎。惟孝故，能忠吾。闻公自筮，仕至太仆，皆能供职匪懈。又可谓：为臣尽忠者矣，惟忠惟孝公其迈，迹。自身者与。公与诸子皆有坊，以表厥宅里。无非显当时以传后世耳。第年久不支予，因谪宦于此，兴废举坠惕然，有动于中。于是遂命工以石易之。为世之德，色谇语者劝焉。则兹坊之作，教之所由生也。夫岂少哉噫。愬公计偕时，历五年。而余生今余来官，而复立此坊，使公子孙万年厌于乃德。而令名无穷焉，又非公孝行所致，与司马公曰：保基绪传子孙孝之实也，刘公以之。

《劝民孝友说》王元弼

治莫备于成周，而又莫隆。于吾朝其岁荒，也均民之。食则有赈，饥之粟焉。联其居也，则有比闾。族党焉纠，其行也则，乡大夫州长县宰焉。统其属也，则有宗法。焉劝其善惩其恶，则又有旌别之。典焉民生斯世，可谓幸且庆矣。宜乎礼让兴行，风俗纯美，父母相与慈，于堂兄弟相与友，于室子孙相与孝，于家使亲亲之仁洽，于九族急相赒。喜相贺，死葬相恤，患难相救，亦其效当然盖无，足以异也。今奉天子命，莅兹邑已二载矣。某深愧学业浅陋，𢘆思所以驭民于孝友之道。至于劝惩之际，亦思其所以使民戒勉之。方今吾民咸归于尧，天舜日之内并以体。各上台治教之深，衷不啻一而再，再而三矣。然吾民之笃于慈爱，厚于伦理者固不少，閒有一二：父不慈于子，弟不友于兄，子不孝于亲者，往往见于禀帖中。某深为吾民痛且哀，是在某之责也。吾民亦当思人之生，必有与也晨夕。与居者乡，则有长幼学，则有师友。而家则父子兄弟，自有生以来未能易也。而家为最亲，一家之众所谓骨肉戚疏之。杀虽则不齐，非爱不亲其致一也。况为人之所固有者乎。今某特为拈出，为吾民劝，愿吾民家家孝弟，人人慈爱，不其盛哉，不其休哉。是在吾民之为父母者，各相劝勉。为兄弟者，各相警戒。也毋忽视之。

《朱孝子墓田碑记》田所赋

余读《宋史·孝义传》，见朱公寿昌，七岁而其母被出。父没弃官，求母于同州。母子相失五十馀年，复迎归养。事诚古今希，觏辄慨然，想慕其为人。岁戊午，奉命莅天长，知公为长之秦兰里，同人乡人也。祠墓在焉，因获拜公祠宇。登公陇墓，若公笃孝苦衷，数百年后恍其如觌。低徊者久之。屡询公后裔，则杳无人其墓与。田且或见侵于彊，有力者余恻然曰：是守土者，罪也。使诚清查其墓址若干，祠址若干，田若干。亩纪之于，石俾有定据。虽豪彊敢肆然窃并乎。因访之，居民遗老，及旧志所载墓。则延若干弓袤，若干弓田，则东北至官路界，西至徐某田界，南至涧为界。复有侵者罪，如律乃属。其乡之父老子弟而告之曰：诗称民之秉彝好，是懿德闻古之好德者。至式其闾爱，其树指九原以与归望。松楸而堕涕，而况其为乡之先达乎。又乡先达之，以孝著闻者乎。佛氏生于天竺，去中国数万馀里。一遇招提梵刹，尚自捐其金粟，布施庄严。若则生长公之故里，服习公之遗教，不克尸。祝公效法公，而反侵公之田，以自利其若秉彝好德。何且若亦思为子与孙计乎。为子孙计首，宜教之以孝侵某孝子之祠墓，是先以不孝令也。况若亦讵，能保为千秋万岁有乎。今而后宜共奉公为师模，其墓与田亦愿永永爱护之。若不见昔之侵渔，此者其在今日竟何如也。尔乡沐公之泽最深，孝弟自其本性。余自莅兹以来，尝谕民息讼。则讼息力本，则本力禁民不为奸。则奸，亦止是非不可化。诲者故谆谆教之，孝弟若其不悛，则有朝廷之三尺在。

《汉孝子蔡公题辞》包裕

富贵轻于鸿毛，一介重于九鼎。昔人有是言也。世之人惟富贵是，趋功利是尚。殊不知，天经地义根本于人心者，未尝一日泯也。方炎汉中微，新莽政苛，加之以军旅，因之以饥馑，蔡公顺生于其时。贫茕独立，负母而逃，拾椹而食，依栖于草泽。之閒与木石居，与鹿豕游。其所以异于深山之野人者，几希而一念之孝，足以动天地，感鬼神，化彊暴卒。之慈母以孝令终，而天下后世想望其风采，歆慕其行谊者，如一日也。至我太宗文皇帝，御制孝顺事实，采其行实，编于古圣君名臣之后。将以传之，百世千世万世，与乾坤相为悠久。其视当时阴窦之外戚，仇班之内宦，富贵气燄身没未。几冰澌火，烬略不闻。于后者，果孰得而孰失，孰重而孰轻也。孔子曰：齐景公有马千驷，死之日民无得而称焉，伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之其斯之。谓与许州守马谦少从，余游读书尚气节。兹者捧藩臬，二司檄惟勤，惟慎建祠，于拾椹铺之南，以风化人心。其知所本哉。予按部经祠下，晋瞻遗像，俄顷村夫野叟，扶老携幼咸罗拜于前曰：斯祠之建，是教吾子若孙以孝，孝则家用平康，其祥莫大焉。富贵奚足云也。于戏以是知，天经地义根本于人心者。果未尝一日泯没也。予喜其有关风教，因书之，以识岁月云。

《五世同居叙》刘讱

吾鄢望族，筠溪郑得中氏，成化閒输粟拜官。嘉靖戊子，诏赐肉帛。今年陬月，丙午春冈，刘子会澹亭陈子，于其第庆履端也。时则庞眉皓发，深衣幅巾，踰阈迓宾，舍筇答礼。澹亭曰：矍铄哉。春冈叹而问之。筠溪曰：予生五百三十五甲子矣。澹亭曰：美哉。寿盍贺诸。既而，筠溪之诸孙，标檊，植出且拜。曰：蓂生七荚，祖适逢初。度卿大夫二公，不鄙不类而辱惠。顾于茨陋，尚齿高谊再见于今，曷敢辞已。乃有少年，清扬再拜于亭下者。筠溪曰：曾孙有道也。立四子下更迭进。觞豆酒三行，又有总角童来，筠溪引而前曰：元孙重也。命之拜，拜毕倚膝立。筠溪色甚豫，分以饴春冈。澹亭相视而奇之。起酌为寿，春冈歌曰：二气斡运兮，序属青阳人之。令德兮既寿，且康芝。兰茂兮玉树，长蔼庭下。兮孙枝芳，天锡纯嘏。兮允无疆。澹亭从而和之。曰：三阳开泰兮，气淑和仁者寿。兮耋已过，五福备兮。曾元多动四筵，兮声猗那歌已。筠溪避席谢在坐。姻友张子时锥，陈子溱起立告讱曰：二公之歌诚佳矣。然惟祝其寿及其昌后耳。若郑翁曾祖士，能享年九十；先曾祖大司徒在朝，尝庆以文祖方父宽，皆年八十馀。家规整严，子孙率令。迄今五世不异爨，则歌之所未及也。善言必再愿重有闻。讱乃曰：匪寿之艰，惟德之艰。德重乡评寿兼祺福，德以基寿，寿以徵德。而况累世同居。祖孙济美，世德世寿，繄理之常，天讵私所厚耶。是故公艺事，一忍而代，有褒旌文融守一艺。而世传家范，如筠溪之享寿祺，多子孙天下或閒有之。至于累世同居殆不多见，然而未有疏闻于朝者。岂观风使尚歉怀于靡及邪。抑有司之责固难诿也。嘉二子之请再赋义门之，什三章曰：义门将将表树浙，乡安陵郑氏于绮有光。将将义门阅历宋元，荥阳之系浦江之。孙有美义，声君子之亨。有赫诏旌，邦家之祯。书附贺辞，以备采风者。献标邑庠，生力学尽孝檊。植皆克家承乃父儒精阴阳业，重有道之子，方就外傅。他日诸昆之盛，岁时问安亦将有。如郭汾阳不能尽辨颔之而已者乎。庸书以俟，而列醵贺亲朋。魏南坡辈于上方。

《庐墓图诗序》时季照

予初，为崇仁有衰裳菅，菲其容戚然，而趋于道者询之。乃邑庠生，饶安兄彝也。闻其读，《古书志》古道居丧循礼制窃嘉之久。而邑儒吴文通，持庐墓图诗，卷丐文为叙。且言其兄弟笃孝敦行，为邑人所敬服。父有疾蚤，暮侍汤药，衣不解带，寝不安。席者数月，及没哀毁，躄踊不能已。既葬，庐墓侧凡三年。乡人劝赏形，诸图咏予，作而叹曰：孝哉，子也。夫孝百行之本，诸福之徵也。通神明格天地，惟至孝者能之。而庐墓以伸永思之意，所以尽此孝也。晋王裒在墓所，攀柏悲号而树为之枯。此岂可以彊致邪。噫。凡人莫不仰父母，以有生也。自襁褓以至髫龀，至冠而有室抚，摩教育之恩，同夫罔极。所贵乎为人子者，养能致其乐，丧能致其哀，以报亲恩于万一。若饶氏兄弟者，其亦足以风世教与。且旌淑彰善，敦化以成俗令。职也故喜，而为之序。

《戏綵堂诗卷序》王克义

崇仁李思明氏，宰闽之福安。永乐丙戌春以述职。会予京师出，戏綵堂诗卷请曰：某幼失恃，继母方抚鞠得成立。先人复蚤逝。罔极之恩，欲报之于母氏。今寿七帙，效老莱子娱亲。故事扁所居堂，曰：戏綵而乡，士大夫咸咏以诗歌。幸有言以教之予，惟天伦之爱，惟亲之爱子，子之爱亲，宜无所不至。故莱子既七十，而奉亲之心，百顺咸萃。方其亲坐堂上，子侍左右。父子之閒，白发相观聚首，愉悦能复几时。固一则喜，而一则惧矣。孝子爱日信哉，斑斓以悦其目，诈跌而啼以畅其情。其所以乐乎亲者，惟恐弗逮非笃。于孝者能若是哉。昔人称其德恭而行。信终日言不在尤之内，在尤之外。贫而乐也，则其敬亲成身，以尽孝道，千载之下，又有不可企而望者。思明亦尝闻之乎。予令崇仁，兹八稔凡士之臧否民之淑慝，诣之。淳漓概知之，而于孝义节行者，尤加奖励即思明之名。堂不亦重可嘉耶。且闻其尝从，乾没以资，禄养未尝，私蓄而先畴，悉推让，季弟母子兄弟。庭无閒言，可谓家之肥矣。官南陬将再考虽，未详其志之。取舍政之设施，目其容耳。其言论以觇其趋向，非碌碌者比任久。考称不其为国之肥乎，考之老莱子，隐逸未仕，而孝以成仕。思明释戏綵以荣圭组，又当敷莱子之德，移孝为忠以补报天朝之知遇。使得继循良传，而显亲扬名夫。然后天下之肥，将不啻于戏綵云尔也。予与思明同职事者，虽努力所学，而老病逡巡。惟日忧惕思明，勉之。毋以予为舍己，而求诸人。

《和集堂记》王英

崇仁杨君思，立作堂以居其乡。士大夫为名曰和集。以其笃于孝友也。思立没已，若干年厥嗣。刑部主事祖，字自新者，请记于余考之思，立之父宝叔。生三子：长思直，次思立，次思博。俱读书，好礼敦和气。尚名教为乡闾，所敬服。而思直思博蚤逝，遗孤子女六人。皆幼思立顾，诸孤而叹曰：杨氏世德之厚，其来远矣。北魏时，大府卿播与弟，侍中椿尚书令。津笃友于之义子，姓同居庭无閒。言：今吾兄吾弟俱物，故其遗孤可使无依乎。于是誓不分财，异居。抚诸侄教以礼义，抚诸女侄择婿嫁之。而兄嫂谢弟妇，郭得安居守志。无艰难营办之忧，一门之内翕然而和。而又肃然有礼。所以人称思立之孝友，而名其堂曰和集，厥有以也。自思立既世之后盖二十年。于兹，而其家雍穆如故。思立之家教，其善继北魏之遗风矣哉。呜呼。人之行，莫大于孝弟。良心所发，固未尝无之。而世俗偷薄失其良心。遂至于不孝，不弟，而父子兄弟之閒衅，起阋墙者多矣。况兄弟之遗孤乎。视之如途人者，多矣。有抚育教诲淑之，有成而与之聚处者乎。杨播敦道于当时，而思立景遗风于百世。其见称于人也。宜矣奚啻于和集已。邪自新以进士，列官于明时。既克承令绪，而又徵言以记。其堂其能续孝思以继父志，又何如哉。自兹以往敦孝友以聚和乐。当必久而，勿替以无忝前人故。特书此，以示其后。

《孝子亭记》陈宗舜

李孝子墓在儒学之西偏，知州费震题其墓石，曰：隋李孝子之墓。至山西李恒甫来尹兹邑，复构亭于墓前，立碑亭上。进士陈宗舜为之记曰：吉水忠节名天下。而李氏子独以孝称，夫能使是邦之人，自隋至今称为孝子。无异词，又能使邦之贤大夫前后表章，而出一辙，必非偶然。而得者盖尝，求其故矣。李氏子，大业中人。性至孝。幼丧母，易其孝于父。每出踰里，辄返曰：吾可暂离父膝下乎。父病十旬，衣不解带。既没，未葬比邻。失火，火骤至伏棺。恸哭而死。去今千二百馀年。载县志犹有可徵墓，在宫墙之侧得圣人为之依。归其孝义，不传于时，书名字不闻于后世。幸而人心之史，有甚于纪载之史，每有过其墓者，莫不顾瞻咨嗟。曰：此孝子墓也。徘徊不忍去，异时尝与拔萃。毛恂列祠于欧阳文忠公，杨忠襄公之次。二公以忠毛，李以孝祠之，以为劝也。墓之前有李孝子之亭。不知创何代前州尹曹侯讶其卑陋，谋于叶，教谕改而新之。兵燬来堂，与庙学，悉化烟埃一抔。无恙盖有相之，之道，今山西李侯恒甫来。尹兹邑视政，先孝既新，庙学复构斯亭。文学子冲谓曰：是役也，有功纲，常宜文其事于石。不鄙属。笔于予。予闻身也者，亲之枝也，伤其亲是，伤其本伤，其本枝从而亡，李孝子以身殉棺，举付之烈焰之中，岂非本。既不保枝，亦随毙。孝子岂复愿恤其身以觊，苟延于世哉。夫天理之在人心，固有耿耿而不可昧者。有生生而不可死者乎。孝子不昧其不可昧，不死其不可死。故始虽昧，而卒不昧；始虽死，而卒不死。百世之下，尤炳煜显白。知有孝子，而吾侯斯亭之作，又不容已。呜呼。良可重也，夫在人心者，固不在亭。之兴废记，之有无然以曹娥女子耳。当时死于孝，而邑人为之立碑，且托柳州文，以不朽李孝子更唐历宋，以继于元而一碑之立，复有在于李侯。诗不云乎：岂无他人不如我，同姓其斯之谓与侯之。此举其于圣朝，清化盖不为无助。虽然斯亭之建，崇教基也匪直，观美也后之人。有能心侯之，心尚因而存之俾勿坏。于是乎记。

《重修李孝子亭记》周叙

人子之于亲，当无往而不尽乎。诚也。生则养以适其欢，没则葬祭以致。其宁。此其常也。脱有不幸，捐躯陨命，所不暇顾是，皆出乎天理民彝之贞。夫岂以伪为哉。吉水李孝子，隋大业中人。幼丧母，哀毁过甚。事父益至。每出踰里，辄返曰：吾岂可一日亡膝下乎。父病十旬，衣不解带。既没未葬邻舍，失火，火骤至。遂恸哭伏棺而死。载县志，其墓在学宫之旁。墓之前，有亭废兴。不一国朝洪武初，知州李恒甫，新之。前进士陈宗舜，为之记。宣德閒，知州柯侯暹复新之。岁久，碑残缺亭亦就倾。今武昌刘侯钊来知县。事既除，治其墓，修其亭。慨石刻不存，乃谋诸同寅，伐石而属记于。予惟吾邑以忠孝，名天下有宋时杨忠襄公，邦乂以通判建康，被执死；杨文节公万里以权臣专国，不食死，与欧阳文忠公俱列祠于学宫。夫孝百行之本，而忠节由之以兴者也。忠襄当城陷，骂贼不屈卒，毙白刃，其爱国之诚，与孝子伏棺于烈焰，爱亲之诚何如哉。盖当是时，知有君亲，而不知有其身，知纲常大义之不可泯，而不知白刃烈焰之为可畏。非天性纯懿，而不负所学。养之有素者，能之耶。吾知二君子，易地则皆然矣。孝子名不显于史传，独以墓故，犹使人观感兴。慕若此岂，非人心之天亘，宇宙而不昧者，与由是言之：孝子以孝倡于四百馀年之前，文忠忠襄文节以忠继于四百馀年之后。俾吾邑缙绅士夫至今家服诗书，而人尚节义者岂无由然哉。因记斯亭，遂并及之以为臣子劝。夫激厉风化以淑人心，县令之职也。刘侯视政之初，而致意于斯。其亦知所本矣。是皆不可以不书。

《友烈祠记》文震孟

友烈祠何祀乎。祀吉水李君士，开必先甫也。何言，乎友烈也。必先与异母弟，士国同舟而济。弟溺于水，必先号焉。因自投于河，以殉弟也。邦人哀焉，为上其事台使者。台使者下檄郡邑。祀君胶庠，而其尊人司马公具疏于朝天子。悯其事，敕建坊，以旌邦人。谋之谓：既奉明旨，风励名教坊，固不若祠之，永也。先是邑有隋李孝子之祠，盖殉父而死于火者。今必先则殉弟而死于水者已。议合祀，或又谓祠后为孝子墓，配享非宜则别祀。于孝祠之右，两贤相峙，若宾主云祠，何以名友烈也。盖人伦有五：臣死，君为忠烈，子死父为孝烈，妻死夫为贞烈，朋友相为死为义烈，惟兄未有为弟死者。今兄为弟死名以义起称，为友烈不亦宜乎。有私谥必先为孝烈者，盖原本其志意以为烈。烈之气发于至孝，且书固有之；惟孝友于兄弟天下未有，不孝而能友者也。是以谥之孝烈也，而祠以表微，则弗如友烈之彰也。文子闻其事作而叹，曰：于乎人之真心，其不能自达也。久矣。即臣子于君父，忠孝大节炳于日星。然杀身成仁，舍生取义，既有成仁之思，复有舍与取之拣。择分别犹似，非不虑不学之良也。使必先当死之时，有一顾子惜妻之念，与怀才未展之想，肯遂捐生殉弟乎。即不然，而高堂有祖，有父，有母俱钟爱于身，身可轻掷乎。且身虽死，无救于弟。弟既亡矣，祖若父母方悼痛不遑又溺一兄焉。于弟无益，于高堂甚损，稍踌躇焉，斟酌焉，无可死之义必矣。而必先进不蕲名，退不虑身。直从天伦至性显，此一丝不挂之本来性之利，心之良毕。现直达此真孟子所指之：乍见而入，水不濡入，火不热此，物此志也。至于整巾及衣，仓皇之际，从容自如，又庶几乎。结缨易箦之风，故使必先乘时。逢世为天子，使必能精白。一心无有贰志，无论碌碌自保之，徒不足供其一唾。即慷慨自许，而名根未净，转念稍乖，亦无能步芳躅拜后尘矣。然则必先之关于，民彝世教，岂一身一家之事哉。夫死生亦大矣。当此际，而片念不起，又岂一俄顷之所能办更以徵节义之乡。濡染有自，而家学之渊源不可诬也。为之记，以复其邦人，且以慰司马公之悲思。而过其祠者，瞻其面貌，俱肃然起敬，于君臣父子人伦之大抑，亦油然生心矣乎。

《李孝子赞》崔抡奇

卓矣李公。可则可效。奉亲之疾，秉亲之教。不矜绣虎，终成隐豹。志操如斯，始克言孝。

《周孝子墓铭》朱大显

蔓岭莽莽湍，波洋洋爰钟。哲士锡类无，方奖剡屡膺。纶音焜煌显，亲未慰孝名。则芳我铭元，室万亿考祥。

《旌孝录序》杨藻凤

夫孝庸行也，旌有典者，何以广德也。诗所谓：孝子不匮，永锡尔类是也。史有纪者，何以垂法也。诗所谓：永言孝思，孝思维则是已。晋有李令伯者，表乞终养。曰：臣无祖母，无以有今日。祖母无臣，无以终馀年。读者感之至，为之语曰：读陈情表，而不堕泪者，其人必不孝。后数百年，有李适彦者，居父丧，而亲友不复识。有李伯高者，居母丧，而家人不见言笑。又数百年，而有李晋阶者，事父母备极甘旨色，养兼尽存亡有礼，刻木为亲像，朝夕馔祭终，身如一日。其家传之，有自来邪，何李氏之以孝传者多也。夫令伯以终养，闻适彦伯高以善居，丧闻将令名千载，得之一事之优欤抑，终身恳挚仅以全一端之美。欤晋阶事生如令，伯送终如适。彦伯高而刻木，追思之诚，则又前人之所未表见者。尽孝尽思无行不备，岂非超迈前人，而醇谨罕俦者哉。顷有司仿杨引故，事旌其门，曰：纯孝而笔载之举，犹属阙典于时。里之人缀其事，迹成编曰：俾盛世大史，采之上闻登之简。册后世闻风，兴起者夕膳晨馐，慎终追远。庶其有所则效乎。适彦伯、高他不具论，独令伯之言曰：少事伪朝历，职郎署孝子。不忍忘本，而乃举故主，而伪之。不亦谬乎。晋阶言动必谨无忝，所生为一时。醇儒信乎。其与令伯旷世相感，而无其失也。里人付梓属，余为序。余以为锡类维，则正在于斯载笔之贤，尚其采之，而传之云。

《辞止司府诸公举奏孝感事》湛若水

不肖孤若水，稽颡拜疏，不肖以为今，之所谓君子者。非执事而谁，君子爱人，以德而不以姑息是之。谓君子不肖。闻之，天道至远，而难明人道恶。誉而好毁不肖凉薄，无似材不适用，徒以朝廷教养之恩，窃闻儒者成务之学，存天下国家之志，遭时轗轲恋阙迟。回将母南北卒之，上不能有所建明，以裨圣德；下不能自决引退，以逸慈亲。终没于旅，诚为忠孝罪人用。是哀恸欲绝，乃即葬所庐居。将比之桐宫，朝夕哀思以自怨艾，非以为号也。不意其冬瓜笋偶生人情，玩常而骇异乡。里袭谬而流传，妄归之孝，感非也且。天之祥瑞，决不为不忠不孝之人亦明矣。其事之偶然耶。将徵诸先德耶。皆不可知。故曰：天道至远，而难明父老饶舌。县官好事，举以上白文。移一发承行，莫止忧居。不与外事幽庐，复如深井闻之后。时比追寝之，而覆申已去见于托。戴户曹仲鹖之书可考信也。前此县尹林君曾立孝感匾，重以礼币不肖，力辞之曰：此非先德之徵，即亦偶然之事。不孝之人曷敢当此。且表异，县令职也。以施之侧陋宜，也不肖尝忝侍从之。臣而缙绅之后也，就使孝如曾子，子皋亦分。固然，而况不忠不孝之人曷敢以当此乃。返其币，撤其匾，而心乃以宁。况敢以闻之，朝廷暴之四海乎。人将谓我何诸公必不其然语。云鱼恶其网，人恶其上，上可恶焉。况又上之也。夫欲益，而反损求全。而致毁乃。古记之，今夫立的于野人将，引弓而射之。玉在椟则美，在市则瑕。非夫玉之异，人将指而议之矣。故曰：人道恶誉而好，毁惟君侯。其图之上观天道之微，下察人事之故。亟寝其事德，爱莫大焉。谨疏。

《纯孝先生李公墓表》贺廷秀

有隐君子，以纯孝著于。晋者闻李公焉，事父处士翁，与母张惟顺志矢溲之役，且弗累人。恐贻亲忧人，佥曰：李公孝思克谐，兹惟艰哉。张疾以祷越，七日斋极。虔疾，乃瘳因而衣弗解带，居弗入室，馀二十年。翼时处士亦病亟，药罔功公戚，或言：医载人肉，善愈痼疾。公乃执刀，祝天割左股肉，作羹。进处士啜之，顿愈。人佥曰李公孝能感神至诚，有孚哉越一载处士卒公泣血，终丧。弗辍有贻，田鬻之易丧。具或，弗可。公曰：前闻董永卖身葬父，此躯且弗遑。恤况所植，产乎。吾何爱焉，以薄于亲。遂襄事厥，配王思媚，于公卒。称孝妇弟岳仍刲股愈母张疾。远近胥化之人，佥曰：李公孝用罔渝惬，于神人兹惟至哉。夫公行如日星在天，莫掩尊名之谥，亦既称情矣乎。按公讳永，字贞父，别号潜墅世系。谱逸莫详，始祖完元季，居宁乡。与六世祖庭实，五世祖从善俱隐德弗仕。大父松壑，谦父处士，伯旺以乃祖业养高屏峰下，尤为乡评推重因号积善李家公无忝焉。生于正统四年壬戌八月十一日，卒于弘治十七年甲子七月十五。享年六十有三。笑语而终。人至相唁曰：更有纯孝如若人耶。窆于城北先茔之侧，一子宗道，初授任丘县丞。升泰安州判，所至多惠政。为时循吏孙四士，辉士光国子，生士元士吉学渐有绪。曾孙七瀛浙，洛汴洵洙汾俱，英发厥嗣。实繁且贤云，夫公家以式谷贻，谋惟尔后。聿懋乃服于无疆李氏，其克昌乎。世必有显人，继出名扬公大孝者夫何疑。

《李孝子祠记》张岳

孝子名映，字汝明。廉之石康县，海岸乡，梁村人。父赐正统，初以春秋魁岭南乡试，仕苍梧训导。母谢氏，孝子生而颖俊。未弱冠，为人赋《梅月双清骏马图》二诗，句语警拔，长老皆嗟。异之赐卒于任。谢氏挈丧，与孝子兄弟还乡。天顺壬午，流贼起广西。延八郡境破，石康县治四出为暴掠人口。若系之以质取，其货不得皆杀之。母谢亦在掠中，孝子哀痛辞兄，挺身入贼营。绐贼曰：吾欲丐母命，岂敢靳货。顾货在吾母手藏，必欲吾代释。吾母归取之，吾在此，母决不忍不以货来也。贼信之，释谢，孝子既免。其母而家实无由得货，久留贼所已。而贼为官军所逼，移营至遂溪县拜台村。以前语诘孝子，遂遭贼害。其后耆民，沈昱等状。孝子栖迹于石康县，表章之会县废事寝。嘉靖丙申，余行部至永安。所距梁村不远，闻孝子事，亟索二诗读之。果警拔不凡。又访其家，得沈昱等状草一篇。可谓信据无疑。梁村故有社学一区，始自前。元时，其后屡兴屡废，至孝子之父兄，复缮葺之以教乡人子弟。孝子幼肄业，焉近又废。乃请于巡按御史陈公。大用即其地，立屋三閒，各有翼室，前为讲堂，其后以祀孝子。复于永安城内，为坊牌，大书烈孝二字，揭示通衢盖孝子之死，于今几百年矣。一旦振发，而暴著如此。岂非一念精诚。通于天地鬼神，与百世之人心固有默相为感者耶。方其奋身诣贼，志在存母而已。母得存，而身已死。其孔氏所谓：求仁得仁者。与梁村滨海，去郡城二百馀里，时有科第，而人之景慕孝子者尤深。表而祠之，不但以发孝子之幽烈也又，使后之人知能尽性蹈义，以死者穷海之滨，百岁之远，终不至泯没无闻中。材以下，或有劝而益勉于善。其系世教，岂浅哉。

《隋孝子张公祠记》吕时中

乡里有贤达，殁则祠之。以偶名宦翼，孔庙制也。以明教也。其有异节，独行卓轶于古今。则义起而专祠之。非故神之也。昭示仪刑以令众庶，亦以明教也。孝子张公者，隋顿丘人也。名清丰唐大历中，魏博节度使田承嗣，因县界有孝子，门阙遂表奏以清丰为县名。迄今未之有改嗟乎。君子疾没世，而名不称乃，若以其名名县则其行可少哉。按《图史》孝子善事父母，以孝行称于时。隋开皇中徵，孝廉不就人皆爱慕之。馀无所考，其事实夫。隋始，以诈取天下已。而父子兄弟相夷戮，三纲沦九法，斁此为乱贼，去禽兽不远者也。孔子欲为卫政，必先正名。名不正，则言不顺。礼乐刑法悉无从理，故君子之仕将以行志也。苟时有所难变势，有所不可为，即出何益。顾又如父母，何恃一节避乱隋，甘心于绳枢瓮牖之閒，如广漠大树无所困苦，神龟曳尾泥涂自快，其以完志而终其孝也。此意寥寥数百年，閒世无有知者。自承嗣表奏以还，亦无有专列而特著之者。以故迹与世迁见，闻易晦至使四境之内闾。阎故井之人，生长老死于其地，而不知县之所由名。岂异节独行，恒情所略，而百世之下，必有神孚。意感而后，乃表暴者耶。嘉靖四十五年，为灵宝许任治县。之明年，廉平畅乎德风，惠爱流乎春泽。百姓熙熙然从治矣。暇则思卜地，以专孝子祠。先是城北门外当路之冲，有南将军霁云祠，岁久像剥，而垣颓椽朽，盖瓦脱落就坏侯。既已，饰而新之。顾念将军为唐将，载在忠义，传与韩昌黎所论述。节概凛凛辉映简，策世莫能掩孝子与将军。虽夷险隐见不同，至其行义瑰瑰，卓绝足以风世一尔。而独未及似于典，未备乃与南郭之外。见旧有八蜡祠，亦当路冲以。为蜡神有功农事，与风云雷雨坛宜以类，从而坛之右。业已，得民腴地，于是别撤，故宇即其地而屋之。以栖蜡主，而即蜡成祠。稍加增修，为位而像孝子。因起其门，且扁焉与南将军祠南北正相直意。但转移事多，仍旧故财力罔侈，而工且易竣。祠既定然后，忠孝两义掀揭于宇宙，而二公之行屹乎，如泰华衡岳并峙。虽与日月争光可也。此岂寻常俗吏所能为哉。侯自祖父诸叔后先卿相接踵于朝，德业文章为海内，冠其于君臣父子之际，讲之已熟，而忠孝一脉所从来久远矣。故其行事，皆自其身推，而不与俗类。此与二公所谓神孚气感，而后能表暴者也。二公得兹举，而其名益著。侯亦因二公之贤，而志行益彰，盖交相重者也。后有闻风而兴起者，将忠臣孝子寖寖乎辈出焉。其于补风教大矣。中里人也，愧不能发前哲之遗，烈又不能为。侯颂道其盛美，诗曰：高山仰止，景行行止。余窃有志，焉故不量。而为斯记。

《孝童记》徐芳

童子姓孔，曲阜至圣裔。年十岁，母病。医者谓不可起。童子日夜涕泣。私祝泰山神，愿陨身以续母寿。既而病愈，童子告家人曰：尝许礼泰山，必身往酬。母许之。山之绝顶，旧有舍身岩，高不可测。童子既至呼，从者导往临岩顿，颡奋身自掷而下。从者惊怛跳咷，然峭壁万寻不可为。策又绝无痕径。可下寻觅，谓其必糜碎耳。舍之而去。是日，泰安州守将有所适，过山麓，瞥见空中片云结集，若有人影。蹑之，摇飏上下守，以为仙也。歇骖望拜已，而云益近，闪忽之际欻。然坠地乃一童子。询之。自言氏籍及舍身报母之意，且云方投掷时，自分死耳。不知何自有云，扶拥至是。守赞羡不已为，给资遣隶，送归抵家。其母哭之，欲死。闻童子在，乃喜过望。邑之父老子弟争来就视，至倾其城。咸曰：孝子事闻，邑令往致礼以彩帜鼓乐导而迎之。时癸巳初夏，同里何碧塘客其地得详闻。夫母病，而请以身代，又必登山以成其信。彼知为母死，不知死之伤其母也。孝而愚也。然其诚至矣。彼童子者，安知有孝名，又安能必其身之不死，而以是邀誉乡党哉。夫乘云御气以游于空虚，此世外飞仙之事。而童子以无心得，之诚之至，亦何所弗动乎。

《雷孝子墓表》陈爌

呜呼，此故，庠生孝子动宇雷公墓也。公有冢孙，曰嘘和，为余丙戌同年友。余承乏秦藩，尝数过从之。故获知公遗事。公讳振关动宇其字也。其所可知之，祖曰：中为洪洞丞，四传至。其父曰：邦起生二子。公为长，公幼气骨不凡，尊长咸器之治。经通尚书，补邑博士弟子员，呫哔孜孜如有所不及。乃神瘁貌日，以癯其父。怜之谓，吾雷氏，世约今宗祧有承，足矣。富贵显荣非所期，儿毋以学。自苦徒。使吾心恻焉。于是，稍置铅椠，不复言进。取菽水供欢，竭力养志，以终其身。余闻公貌温恭朴，木性依乎。仁而动以礼，自持裒衣。矩步出言有章，与人交恂恂，善下人。未睹其怨怒之色，处不足之地，而坦然恒若有馀。盖古所云：隐君子也。其父大耋，遘疾。公祷于天，愿身代刲股以疗。延九龄，乃没。哀毁骨立，葬祭诚信庐，于墓者三年。有司上其事，得旌表，故今称雷孝子配孺人。徐氏阃范严静，有少君裙布之义，先公卒。卒时，公年五十矣。终身居，不复娶。今合葬云。孟津陈子曰：余察孝子行谊，最高窃慨焉。慕之，独以未得亲炙。为憾然嘘和述其王父之德，不诬也。及观，诸所为传若志亦。既章章矣，而嘘和尤拳拳。属余表其墓，夫雷氏孝谨之，风其日兴乎。因撮其大概，使镵之丽牲之石。

《修董孝子墓记》黄巩

孝感县旧，为汉安陆地，后置县以孝子董永而命名。按《图志》及《杂记》小说皆云孝子千乘人，丧母，值汉季世。奉父避兵来居，家贫佣耕为养。父亡，以身贷钱，始克葬。天降织女为织，以偿所贷，既毕腾空。去今县之董家，湖有董父墓盖，即孝子贷身所营者。右稍南，为孝子墓与小说，合其殆。信然也。巩少盖习闻异其事。今来德安，适以事行县。躬访求之，使一老兵前导。自东门出，迤逦六七里，丘阜隆起，林木蔽翳。老兵指曰：是也。双冢垒垒鞠为，蓁莽狐兔走其上。断碑残刻，苔蚀雨剥，殆不可读。俯仰踌躇者久之。遂节缩官钱，命义官刘福缘重修覆，以抔土增为马。鬣树石，表题志其上，中为飨堂，四周为垣，前为甬道。复使近傍居民汤氏守之。呜呼。孝子之于亲生，而佣工为养死，而贷身为葬。可谓孝矣。区区织女之有无，不与焉至于其父之行。虽不概见，然居贫能使其子安于耕稼，身死之日至于无所谋，窀穸将不可为。固穷守义之君子者欤。巩故俱表其墓，使邑之人有所考，且有所劝也。君子曰：永事汉史，失载岂偶遗耶。抑以织女，事涉渺茫弗录耶。以永之孝，曾不得列于史则。夫山林寂寞之士德成，而名不闻者亦多矣。岂独永哉。然永幸而托小说至今，以有传。遂大显于世，则稗官野史之作又岂可少哉。

《望云思亲图记》何乔新

旴南黎君，伯中克孝于亲者也。伯中垂髫时丧，厥考母孺人饶氏，以长以教式，克底于成。常念考，弗逮养，乃像而祠之。岁时，祀事必恭以诚。其事母尤谨，鲜薨蔬蓏醯醢之属，必躬烹瀹。而后进怡怡，左右恒虑，少拂其意。乡之言善事亲者，必以伯中为称首焉。既而，以母命服贾四方，将以营。所以祭与养者。然，伯中悯亲之老，不忍久违膝下。春出贾，秋必归省焉。岁以为常当其挟赀远游，或泊舟江皋，或栖迟寓舍。翘首南望，眷焉思亲。见云出没于空旷之閒者，矗如楼台，矫如虬龙，翔如鸾鹤，或摇曳如翠旌，或连蜷如芝盖。辄怅然遐思，恨不得乘云以飞，而置其身于亲之侧也。于是曳杖而歌，曰：朝云兮依依，望亲舍兮。盱水之湄，岁月其迈兮。胡不归，安得乘云兮。从吾亲以嬉，又歌曰暮云兮悠悠，望先茔兮姑山，之陬我将旋归兮，驾扁舟薙宿草兮。荐腒歌，竟泫然情不自已。乃属善绘者，图之出入，与俱时一展玩。则有不胜其慨然者，閒持以过，余求为之记。嗟夫。伯中可谓孝也矣。昔者狄文惠公赴井州掾，登太行山，回瞻河阳，见白云孤飞，曰：吾亲舍于其下，久之不能去。史臣书之。其声光照耀，简策至今赫赫然。伯中之心，其一文惠公之心与。余观世之人，亲在弗克致养者有之矣。况能致思于既没之后乎。处膝下，弗克承欢者亦有之矣。况能缱绻慕恋于数千里之外乎。而伯中能之，真可谓克孝者也。其视文惠公虽隐显殊迹，而其思亲之心奚择哉。呜呼。世之生弗，能养死弗，能思者闻伯中之风亦可以惕然矣。余故详记其事，以为斯世劝。

《孝顺诗序》王袆

宋之季年，滁阳有笃行君子，曰范讳西新，字孟申，文正公后裔也。学者因其别有号，而称之曰：青山先生。仕尝赞阃，幕教郡其纯德懿行，当世皆尊慕之。其设教于乡闾也，患后生小子凌虚厉空，而不省乎。孝弟之实乃为诗三十篇，以垂训极言父母孕育鞠养、教诲之劬劳。与人子之所以孝顺乎，亲者情切而理明，义正而实。备质而不失于俚，详而不流于繁，读之使人孝弟之心油然而生。诚可谓：有补于世教者也。三百篇之诗，其言人之大伦至矣。自当世闾阎妇女，皆能习而知其义。而后世虽老，学宿儒犹不能通焉。者则以去古逾远，勿达其辞故也，先生此三十篇，其于此可谓达矣广而传之。有勿习而通之者乎。昔朱子之为小，学书也盖尝。欲取近代之诗，有关于世教者类，而列之然，勿果也。呜呼。先生之诗殆成，朱子之所欲为者欤。先生之孙尝守，姑孰将刻板以惠学者。余属托斯文之雅俾为序，其首故余为掇其大旨，而书之。

《孝感录序》前人

传曰：孝弟之至，通于神明。天与人相去邈矣。然人心者，神明所舍，而感应之机在焉。当其至感之际，有非智力所能及者。今观孝子孙庸之事，得不为之兴。慨乎庸滁，人字允良。昔其父景和之行役也。庸犹在母腹生。始六月，而父客死广西之南宁甫。三岁，母氏见背鞠于祖父母。未几，祖父母没。则依季父母。弱冠俾婿于同郡朱氏。每痛失怙之早，而未知所在。与人言，辄呜咽不自休。及季父卒，归承家祀，乃得见其父死信于故箧。即大恸，几陨绝。庸家素贫向，往虽未克，而其心未尝一日不在南宁也。正统己未春，忽梦至厅事，有持公牒示之者，上有父名，旁书城西关学边五字。既寤，以为神灵告我也。遂与家人诀别，曰：不得父骸骨，誓不还。乃服练茹淡，草行路宿，自冬徂春始至其境。至城西关，询问，果有学宫故址。往视之，忽隔岸有鹊自草中惊噪。而去，于是结茅其侧，且刺血写。哀遍告丛祠。日夜号哭。闻者为之悲酸，复披发哀诉环历。诸家寻，有二老妪来指瘗。所即鹊起处，遂白所司。既得骸骨，或谓当血渗之，用其言。信乃具椟负之，以归卜地。滁南旦子，冈复庐墓三年。郡大夫上其事于朝。命未下，而吾友太仆少卿王君希仁来自滁阳，为余道其事，且以其姻属谢敬氏所辑诗文，曰：孝感录者需言序。首简尝论自，昔忠臣孝子，方其平时不过循职守分，以尽其在己者而已。岂有意于标奇立伟，以惊世骇俗哉。及其临危蹈变，惟知尊在君父。故其赫然之志霄，汉可凌也。梦泽可吞也。河海之大，可以徒涉，而虎兕之猛，可以赤手而搏也。宁知其有诗哉。呜呼。若庸之焦形瘵思视，万里天涯如在咫尺。众不堪其劳苦，而神相天助，以成其孝也。其立志何如耶。然则斯录之，传宜与古人争辉，于不朽尚奚以余言为哉。

《孝友传序》聂中行

夫孝友庸，行也乌哺雁。序异类尚犹知之，况血气心知之人乎。吾于循吏之后，而附以孝友者，何居岂徒为人子，为人弟之鹄哉。即君陈是，亦为政之说也。独怪东西两汉，重节义，举孝廉，而内行淳至者不概见。南北周隋之际道丧世矣，而以孝友著闻者，史不胜书。而唐而宋举不及焉。汉又无论矣。岂建元大业閒，遣十二部使行视风俗，故郡邑各举其人以应明诏。而唐以词赋程材，宋以十科取士，所重在彼而不在此。与夫爱亲敬长不关学，虑宁俟劝威则有待而兴。犹非其至也。今圣天子广厉学宫，诏以三经，列诗书易礼后。令子衿就试者，熟肄之课，始得最亦古者具训蒙士之意矣。而应之者，果以实，不以文，足副惓惓之功令否。夫平居无孝子，仁人则服官安得有循吏。因于积雪之下，篝灯拥絮取生平，所阅者辑数十卷以足。前书昔孔子作《孝经》，每夕必簪笔衣绛，面向北辰罄折良久。及作《春秋》亦复如是。一夕忽有赤色，从斗閒落几前。则孝弟之道，上通于天。如此兹集也阅之者，当毋曰：此赤子之能事，与经生之常谈。而弁髦之也。