钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百七十七卷目录

学行典第一百七十七卷

孝弟部总论一

《书经》《虞书·大禹谟》

帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝，祗载见瞽瞍，夔夔齐慄，瞽亦允若。
〈蔡传〉舜耕历山往于田之时，以不获顺于父母之故，而日号呼于旻天，于其父母，盖怨慕之深也，负罪自负，其罪不敢以为父母之罪，引慝自引，其慝不敢以为父母之慝也，祗敬载事也，瞍长老之称言，舜敬其子，职之事以见瞽瞍也，齐庄敬也，慄战慄也，夔夔庄敬战慄之容也，舜之敬畏小心，而尽于事亲者如此，允信若顺也，言舜以诚孝感，格虽瞽瞍顽愚亦且信顺之，即孟子所谓底豫也。

《商书·伊训》

立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。
〈蔡传〉孝弟者人心之所同，非必人人教诏之，立植也。立爱敬于此，而形爱敬于彼，亲吾亲以及人之亲，长吾长以及人之长，始于家，达于国，终而措之天下矣。

《周书·微子之命》

尔惟践修厥猷，旧有令闻，恪慎克孝，肃恭神人，予嘉乃德，曰笃不忘。
〈蔡传〉微子践履修举成汤之道，旧有善誉非一日也，恪敬也，恪慎克孝肃恭神人，指微子实德而言，抱祭器归，周亦其一也，笃厚也，我善汝德曰：厚而不忘也。

《康诰》

王曰：封，元恶大憝，矧惟不孝不友，子弗祗服厥父事，大伤厥考心，于父不能字厥子，乃疾厥子，于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄，兄亦不念鞠子哀，大不友于弟，惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱，曰：乃其速由文王作罚，刑兹无赦。
〈蔡传〉寇攘奸宄固为大恶，而大可恶矣。况不孝不友之人而尤为可恶者，当商之季礼义不明人纪废，坏子不敬事其父大伤父心，父不能爱子，乃疾恶其子，是父子相夷也。天显犹孝经所谓：天明尊卑，显然之序也，弟不念尊卑之序，而不能敬其兄。兄亦不念父母鞠养之劳，而大不友于弟，是兄弟相贼也，父子兄弟至于如此，苟不于我为政之人，而得罪焉。则天之与我民彝必大泯灭而紊乱矣。曰：者言如此，则汝其速由文王作罚刑此无赦，而惩戒之不可缓也。

《酒诰》

妹土嗣尔股肱纯，其艺黍稷，奔走事厥考厥长，肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母，厥父母庆，自洗腆致用酒。
〈蔡传〉言妹土民当嗣续，汝四肢之力，无有怠惰，大修农功，服劳田亩，奔走以事其父兄，或敏于贸易，牵车牛远事贾，以孝养其父母，父母喜庆然后可自洗腆，致用酒洗以致其洁腆，以致其厚也。

《蔡仲之命》

尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝。
〈大全〉新安陈氏曰：子能改父之恶而为善，则孝矣。为子而孝，斯为臣而忠，古人云：求忠臣于孝子之门，是惟忠本于惟孝也。

《君陈》

王若曰：君陈，惟尔令德孝恭，惟孝，友于兄弟，克施有政。
〈大全〉吕氏曰：令德即孝恭也，令者所以形容孝恭之粹美，孝恭者所以指其德之实也。　西山真氏曰：惟孝者必友，不友于兄弟，则灭其亲之心，非孝矣。诗曰：兄弟既翕和，乐且湛。子曰：父母其顺矣，乎必
兄弟和，而后父母顺友之关，于孝盖如此。

《诗经》《小雅·斯干》

兄及弟矣，式相好矣，无相尤矣。

《小宛》

宛彼鸣鸠，翰飞戾天，我心忧伤，念昔先人，明发不寐，有怀二人。
〈朱注〉明发谓：将旦而光明开发也。

《何人斯》

伯氏吹埙，仲氏吹篪。
〈朱注〉吹埙吹篪言：其心相亲爱，而声相应和也。

《大雅·皇矣》

维此王季，因心则友，则友其兄。
〈大全〉华谷严氏曰：孝弟之道，岂可以伪为哉。因其心而然耳，生而无不知爱其亲，长而无不知敬其兄，本于良知良能，岂非因心而然哉。

《下武》

成王之孚，下土之式，永言孝思，孝思维则。
〈朱注〉言武王所以能成王者之信，而为四方之法者，以其长言孝思，而不忘是以其孝可为法耳，若有时而忘之，则其孝者伪耳，何足法哉。

《既醉》

孝子不匮，永锡尔类。
〈朱注〉君子既孝，而嗣子又孝，其孝可谓，源源不竭矣。

《卷阿》

有冯有翼，有孝有德。
〈大全〉叠山谢氏曰：孝于亲者，必忠于君。取其孝，正求其忠也。

《周颂·闵予小子》

于乎皇考，永世克孝。
〈朱注〉皇考武王也，叹武王之终身能孝也。

《礼记》《曲礼上》

凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。
〈陈注〉温以禦其寒，凊以致其凉，定其衽席，省其安否。丑同类也，夷平等也。一朝之忿忘其身，则害及其亲。故在群众侪辈之中，一于逊让。〈大全〉蓝田吕氏曰：温凊定省所以养体也，丑夷不争所以养志也。
又

夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也。兄弟亲戚称其慈也。僚友称其弟也。执友称其仁也。交游称其信也。
〈陈注〉古之仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受车马，有车马则尊贵之体貌备矣。今但受三赐之命，而不与车马同受，故言不及车马也，君之有赐，所以礼其臣子之不受，不敢并于亲也，孝之所该者，大故其称最广曰慈，曰弟，曰仁，曰信，皆孝之事也，僚友官同者，执友志同者，交游则泛言远近之往来者。
又

见父之执，不谓之进，不敢进；不谓之退，不敢退。不问不敢对，此孝子之行也。
〈大全〉严陵方氏曰：见父之执，于进退之节，有所不敢，则一举足不敢忘亲，可知于对问之节，有所不敢，则一出言不敢忘亲，可知孝子之行，孰过乎是。
又

夫为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必有业，恒言不称老。
〈大全〉蓝田吕氏曰：出必告，反必面，受命于亲，而不敢专也。所游必有常，所习必有业，体亲之爱，而不敢贻其忧也。恒言不称老，极子之慕，而不忍忘也。
又

为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门，食飨不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形，不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。孝子不服闇，不登危，惧辱亲也。
〈大全〉金华邵氏曰：事亲之道，当自卑以尊其亲，尤当自重以爱其身，主奥、中席皆尊者所居；中道、中门皆尊者所由；为概、为尸皆尊者之事。人子皆不敢，当既不嫌于逼其亲矣，听于无声常若亲有命，视于无形常若亲在前，又不至于违其亲，其尊之者，为如何不登高，而下皆爱其身也。
又

父母存，不许友以死，不有私财。为人子者，父母存，冠衣不纯素。
〈陈注〉亲在而以身许人，是有忘亲之心。亲在而以财专己，是有离亲之志。〈大全〉马氏曰：父母俱存，兄弟无，故一乐也，乐于中者，文必称于外，冠衣不纯素，所以文之也。
又
父召无诺，先生召无诺，唯而起。〈大全〉长乐陈氏曰：诺者应之缓，唯者应之速。以道则唯诺，无以殊以礼，则缓急有所辨，子之于父，弟子之于师，其敬畏之笃，常听于无声，视于无形，于其所未召也。常若有所召，则于其召也。敢诺而不唯乎。
又

父前子名，君前臣名。
〈大全〉长乐陈氏曰：家无二长，故父前无伯仲之称，国无二上，故君前无爵位之称。
又

父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈，疾止复故。
〈大全〉王氏曰：父母有疾，而致其忧，此子职所当然也。圣人犹必为之，委曲以制礼者，盖以人情有过、有不及焉，约之以礼庶乎。归之于中也。

《曲礼下》

子于父母，则自名也。
〈大全〉蓝田吕氏曰：子之名，父母所命，敬亲之命，不敢有他称也。
又

子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。
〈陈注〉吕氏曰：君臣义合也。父子天合也，君臣其合也。与父子同其不合也，去之与父子异也。

《檀弓上》

事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。
〈陈注〉饶氏曰：养不止饮食之养，言或左或右，无一定之方。子之于亲，不分职守，事事皆当理会，无可推托。

《檀弓下》

孔子曰：啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。
〈大全〉长乐陈氏曰：君子之于亲，以其所以养，则养在志不在体。富者不足矜，贫者不足伤，要在自尽而已。

《文王世子》

庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子爱，明父子之义，长幼之序。
〈大全〉临川吴氏曰：善事亲之孝，即父子之义也。善事兄之弟，即长幼之序也。睦友子爱，皆孝弟之推睦者，和于族友者，宜于弟子者，慈于子爱者，慈于幼。
又

公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。
〈陈注〉燕食主于亲，亲以齿相序，所以达孝弟之道也。
又

虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养。
〈大全〉马氏曰：虑之以大者，孝弟仁之本也。孝弟所以示其爱，爱而弗敬，兽畜之也。故爱之以敬，所以行敬之情而曲致者存乎。礼行之不以礼，则直情径行也。行之以礼，则无所不尽，而养之不可以无其具，故修之以孝养。

《内则》

后王命冢宰，降德于众兆民。
〈陈注〉冢宰掌邦治而治国者，必先齐家降德者，下其德教于民也。孝为德之本，故首言子事父母之道。

子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉，縰，笄，总，拂髦，冠，緌，缨，端，韠，绅，搢笏。
〈陈注〉盥洗手也，漱涤口也，栉梳也，縰黑缯韬发者以縰韬发，作髻讫即横插笄以固，髻总亦缯，为之以束发之本，而垂馀于髻后，以为饰也。拂髦振去髦上之尘也。髦用发为之象，幼时剪发为之形，此所陈皆以先后之次，栉讫加縰次，加笄加总然后加髦著冠，冠之缨结于颔下，以为固结之，馀者下垂谓之緌，端元端服也。衣用缁布，而裳不同，上士元裳，中士黄裳，下士杂裳也。服元端著韠，又加绅大带也，搢插也。插笏于带中，韠以韦为之。古者席地而坐，以临俎豆，故设蔽膝以备，濡渍韠之言蔽也。在冕服谓之绂，他服则谓之韠，项氏曰：髦者以发作伪髻，垂两眉之上。如今小儿用一带连双髻，横系额上是也。

左右佩用，左佩纷帨，刀，砺，小觿，金燧。
〈陈注〉所佩之物皆是备尊者使令之用，纷以拭器帨以拭手，皆巾也。刀砺小刀与砺石也。觿状如锥象骨为之小觿，所以解小结者，金燧用以取火于日中者。

右佩玦，捍，管，遰，大觿，木燧。
〈陈注〉玦射者著于右手大指，所以钩弦而开弓体也。捍拾也韬。左臂而收拾衣袖，以利弦也。管笔彄其形，制未闻遰刀室也。大觿所以解大结，木燧钻火之器，晴则用金燧以取火，阴则用木燧以钻火也。
偪，屦，著綦。〈陈注〉偪诗所谓邪幅也。偪束其胫自足至膝，故谓之偪也。綦屦头之饰即絇也。著犹施也。朱子曰：綦鞋口带也。古人皆旋系，今人只从简易，缀之于上，如假带然。

妇事舅姑，如事父母。鸡初鸣，咸盥漱，栉，縰，笄，总，衣绅。
〈陈注〉笄今之簪也。衣绅元端绡衣之上加绅带士，妻之服也。

左佩纷帨，刀，砺，小觿，金燧，右佩箴，管，线，纩，施縏帙，大觿，木燧，衿缨，綦屦，以适父母舅姑之所。
〈陈注〉箴管箴在管中也。縏帙皆囊属施縏帙者，为贮箴线纩也。衿结也，缨香囊也。

及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛痾痒，而敬抑搔之，出入则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥，盥卒，授巾，问所欲而敬进之，柔色以温之。
〈陈注〉痾疥也，抑按搔摩也。温承藉之，义谓以柔顺之色，承藉尊者之意。

饘，酏，酒，醴，芼，羹，菽，麦，蕡，稻，黍，粱，秫，唯所欲。
〈陈注〉饘厚粥酏，薄粥也。芼羹以菜杂肉，为羹也。蕡大麻子。

枣，栗，饴，蜜，以甘之，堇，荁，枌，榆，免，薨，滫，瀡，以滑之，脂，膏，以膏之，父母舅姑，必尝之而后退。
〈陈注〉饴饧也，堇菜名荁似堇，而叶大榆之白者，名枌免新鲜者，薨乾陈者言堇，荁枌榆四物，或用新或用旧也。滫说文久泔也，瀡滑也，滫瀡滫之滑者也，凝者为脂释者，为膏甘之滑，之膏，之皆谓调和饮食之味也。此篇所记饮食珍羞诸物，古今异制风土，异宜不能尽晓然，亦可见古人察物之精，用物之详也。

男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉，縰，拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣。若已食则退，若未食，则佐长者视具。
〈陈注〉总角总聚其发而结束之，为角童子之饰也。容臭香物也，助为形容之饰，故言容臭以缨佩之，后世香囊即其遗制昧晦也，爽明也，昧爽欲明未明之时。

凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室堂，及庭，布席，各从其事。孺子蚤寝晏起，唯所欲，食无时。由命士以上，父子皆异宫，昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各从其事，日入而夕，慈以旨甘。
〈陈注〉慈爱也，谓敬爱其亲，故以旨甘之味，致其爱，各从其事者，各治其所，当为之事也。晚朝为夕，郑氏曰：异宫崇敬也。

父母舅姑将坐，奉席请何乡，将衽，长者奉席请何趾，少者执床与坐，御者举几，敛席与簟，县衾，箧枕，敛簟而襡之。
〈陈注〉将坐旦起时也，衽卧席也。将衽谓更卧处也，床安身之几坐，非今之卧床也。将坐之时，少者执此床以与之坐，御侍者举几进之，使之凭，以为安卧必簟在席上。旦起则敛之，而簟又以襡韬之者，以亲身恐秽污也。衾则束而悬之，枕则贮于箧也。

父母舅姑之衣，衾，簟，席，枕，几，不传，杖，屦，祗敬之，勿敢近，敦，牟，卮，匜，非馂莫敢用，与恒食饮，非馂莫之敢饮食。
〈陈注〉传移也，谓此数者每日置之，有常处子与妇不得，辄移置他所也。近谓挨偪之也，敦与牟皆盛黍稷之，器牟读为堥土釜也。此器则木为之象土釜之形耳。卮酒器匜盛水浆之器，此四器皆尊者所用，子与妇非馂其馀，无敢用此器也。与及也及尊者所常食饮之物，子与妇非馂馀不敢擅饮食之也。

父母在，朝夕恒食，子妇佐馂，既食恒馂，父没母存，冢子御食，群子妇佐馂如初，旨甘柔滑，孺子馂。
〈陈注〉佐馂者劝勉之，使食而后馂，其馀也。既食恒馂者，尽食其常食之馀也。御食侍母食也，如初如父在时也。

在父母舅姑之所，有命之，应唯，敬对，进退周旋慎齐，升降出入揖游，不敢哕噫，嚏咳，欠伸，跛倚，睇视，不敢唾洟。
〈陈注〉应之辞唯为恭哕，呕逆之声也。气乏则欠体，疲则伸偏，任为跛依物，为倚睇视倾视也，洟自鼻出者。

寒不敢袭，痒不敢搔，不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，亵衣衾不见里。
〈陈注〉袭重衣也，袒与裼皆礼之，敬故非敬，事不袒裼也。不因涉水，则不揭裳，不见里为其可秽。

父母唾洟不见，冠带垢，和灰请漱，衣裳垢，和灰请浣，衣裳绽裂，纫箴请补缀。
〈陈注〉唾洟不见，谓即刷除之，不使见示于人也。漱浣皆洗濯之事，和灰如今人用灰汤也。以线贯针为
纫。
五日则燂汤请浴，三日具沐，其閒面垢，燂潘请靧，足
垢，燂汤请洗，少事长，贱事贵，共师时。
〈陈注〉燂温也，潘淅米汁也。靧洗面也，共帅时皆循是礼也。

子妇孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。
〈陈注〉子而孝，父母必爱之。妇而敬，舅姑必爱之。然犹恐其恃爱而于命，或有所违，故以勿逆勿怠为戒。

若饮食之，虽不耆，必尝而待，加之衣服，虽不欲，必服而待。
〈陈注〉尝而待服，而待皆谓俟，尊者察其不耆不欲，而改命之，则或置之，或藏去，乃敢如己意也。

加之事，人代之，己虽弗欲，姑与之而姑使之，而后复之。
〈陈注〉尊者任之以事而己，既为之矣。或念其劳，又使他人代为己，意虽不以为劳，而不欲其代然，必顺尊者之意，而姑与之，若虑其为之，不如己意，姑教使之，及其果不能而后己复之也。

子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之。
〈陈注〉谓虽甚爱此子，妇而不忍其劳，然必且纵使为之，而宁数数休息之，必使终竟其事而后已，不可以姑息，为爱而使之，不事事也。

子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之，若不可教，而后怒之，不可怒，子放妇出，而不表礼焉。
〈陈注〉庸用也，怒之谴责之也。不可怒，谓虽谴责之而不改也，虽放逐其子出弃其妇，而不表明其失礼之罪，示不终绝之也。

父母有过，下气怡色，柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，说则复谏，不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏，父母怒，不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝，父母有婢子，若庶子庶孙，甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰，子有二妾，父母爱一人焉。子爱一人焉。由衣服饮食，由执事，毋敢视，父母所爱，虽父母没不衰，子甚宜其妻父母不，说出，子不宜其妻，父母曰：是善事我，子行夫妇之礼焉。没身不衰，父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果，将为不善，思贻父母羞辱，必不果。舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑，介妇请于冢妇。
〈陈注〉老谓传家事于长妇也。然长妇犹不敢专行，故祭祀宾客之事，必禀问焉。

舅姑使冢妇，毋怠，不友无礼于介妇，舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命，不敢并坐，凡妇不命适私室，不敢退，妇将有事，大小必请于舅姑，子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。
又

曾子曰：孝子之养老也。乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之。父母之所敬亦敬之。至于犬马尽然，而况于人乎。
〈陈注〉乐其心，喻父母于道也。不违其志，能养志也。

《玉藻》

亲在，行礼于人称父，人或赐之，则称父拜之。
〈陈注〉方氏曰：不敢私交，不敢私受，故也。
又

父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。
又

亲老，出不易方，复不过时，亲癠，色容不盛，此孝子之疏节也。
〈陈注〉易方则恐召己而莫知所在，过时则恐失期，而贻亲之忧，癠病也。疏节谓常行疏略之，礼而已非大节也。

《祭义》

是故先王之孝也。色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲，不忘乎心，致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心。夫安得不敬乎，君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。
〈大全〉庆源辅氏曰：天地之性，人为贵，人之行莫大于孝，乃人之心也。先王能存其心，故父母之容色自不忘于目，父母之声音自不绝于耳，父母之心志嗜欲自不忘乎。心此固非勉强矫饰之，所能然也，亦致吾心之爱与敬而已。故曰：致爱则存，致悫则著。
又

孝子之有深爱者，必有和气，有和气者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之，严威俨恪，非所以事亲也。成人之道也。
〈陈注〉和气愉色，婉容皆爱心之所发。如执玉，如奉盈如弗胜，如将失之皆敬心之所，存爱敬兼至乃孝子之道。故严威俨恪使人望而畏之，是成人之道，非孝子之道也。
又
子曰：立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。〈陈注〉此言爱敬二道，为齐家治国平天下之本。
又

曾子曰：孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。公明仪问于曾子曰：夫子可以为孝乎。曾子曰：是何言与，是何言与，君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道，参直养者也。安能为孝乎。
〈大全〉西山真氏曰：父母之意，未形而能逆之于其先，父母之志已形，而能承之于其后，非深于孝爱。以父母之心为心者，不能谕者，开说晓譬之谓。为人子者，平时能以理开晓其亲，置之无过之地，犹臣之事君，格其非心而引之，当道也。其视有过，而后谏者，功相百矣。故君子犹难之。

曾子曰：身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎。居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。涖官不敬非孝也。朋友不信，非孝也。战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎。
〈大全〉延平周氏曰：居处庄者，慎其独者也。能慎其独，故以之在上。则事君忠，涖官敬以之，在下则朋友信，战陈勇，非君子之先务，故其序如此。

亨熟膻芗，尝而荐之，非孝也。养也，君子之所谓孝也者。国人称愿然曰：幸哉，有子如此，所谓孝也已。众之本。教曰孝，其行曰养，养可能也，敬为难，敬可能也。安为难，安可能也。卒为难，父母既没慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者仁此者也。礼者履此者也。义者宜此者也。信者信此者也。强者强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。
〈陈注〉愿犹羡也，称愿称扬羡慕也。然犹而也。孝经曰：夫孝德之本也，教之所由生也，众之本。教曰：孝亦此意，言孝为教，众之本也。其行曰：养行犹用也，言用之于奉养之閒也。安为难者，谓非勉强矫饰之敬也。卒为难者，谓不特终父母之身，孝子亦自终其身也。仁者，仁此者也。凡此字皆指孝而言也。

曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。
〈大全〉山阴陆氏曰：夫孝出于同然，故推而放诸四海，如此即有不准，是背类反伦者也。
又

曾子曰：树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。
〈大全〉严陵方氏曰：君子亲，亲而仁民，仁民而爱物，故断一树，杀一兽，不以其时非孝也。

孝有三，小孝用力，中孝用劳，大孝不匮，思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗忘，父母恶之，惧而无怨，父母有过，谏而不逆，父母既没，必求仁者之粟以祀之，此之谓礼终。
〈陈注〉庶人思父母之慈爱而忘己，躬耕之劳可谓用力矣。诸侯卿大夫士尊重于仁，安行于义，功劳足以及物，可谓用劳矣。博施谓德，教加于百姓，刑于四海，备物谓四海之内，各以其职来助祭，可谓不匮矣。此即大孝，尊亲之事也。

乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色，门弟子曰：夫子之足瘳矣。数月不出，犹有忧色，何也。乐正子春曰：善如尔之问也，善如尔之问也。吾闻诸曾子。曾子闻诸夫子曰：天之所生，地之所养，无人为大，父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣，不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母，壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。
〈陈注〉无人为大，言无如人最为大。〈大全〉马氏曰：身体发肤不敢毁伤，所以不亏其体，立身扬名于后世，所以不辱其身，昔曾子启手足之际，然后释渊冰之，惧乐正子春门人也，安得而不忧乎。
又

孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。
〈陈注〉自朝廷至军旅，其人可谓众矣，然皆以通达孝弟之义，死于孝弟，而不敢干犯也。

祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。
〈大全〉延平周氏曰：先王之于教岂，必谆谆而命之也哉。盖行礼于此，而人得于彼而不知者，乃教之至也。

《坊记》

子云：善则称亲，过则称己，则民作孝。
又
子云：从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。诗云：
孝子不匮。
〈大全〉马氏曰：从命不忿，爱也。微谏不倦，敬也。

子云：睦于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。诗云：此令兄弟，绰绰有裕，不令兄弟，交相为瘉。
〈大全〉严陵方氏曰：于父母之党，犹且睦之，况父母乎。故可谓孝矣。

子云：于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣，君子以广孝也。子云：小人皆能养其亲，君子不敬何以辨。子云：父子不同位，以厚敬也。
〈大全〉严陵方氏曰：夫孝，所以事父也。于父之执，犹且如此，则孝之所及者广矣。故曰：君子以广孝也。

《冠义》

成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子，为人弟，为人臣，为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可，不重与，故孝弟忠顺之行立，而后可以为人，可以为人，而后可以治人也。
〈陈注〉吕氏曰：所谓成人者，非谓四体肤革，异于童稚也。必知人伦之备焉。亲亲贵贵长长，不失其序，之谓备此，所以为人子，为人弟，为人臣，为人少者之礼，行孝弟忠顺之行立也。有诸己，然后可以责诸人，故成人然后可以治人也。

《孝经》《开宗明义章》

仲尼居。曾子侍。子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎。曾子避席曰：参不敏，何足以知之。子曰：夫孝，德之本也。教之所由生也。复坐。吾语汝。
〈注〉人之行莫大于孝，故为德本。

身体发肤，受之父母，不敢毁伤孝之始也。
〈注〉父母全而生之，己当全而归之，故不敢毁伤。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
〈注〉言能立身行，此孝道。自然名扬后世，光显其亲，故行孝以不毁为先，扬名为后。

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅云：无念尔祖，聿修厥德。
〈注〉言行孝，以事亲为始，事君为中，忠孝道著乃能扬名荣亲，故曰：终于立身也。

《天子章》

子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：一人有庆，兆民赖之。
〈疏〉正义曰：此陈天子之孝也。所谓爱亲者，是天子身行爱敬也。不敢恶于人，不敢慢于人者。是天子施化使天下之人皆行爱敬，不敢慢恶于其亲也。言天子岂唯因心内恕克己，复礼自行，爱敬而已，亦当设教施令，使天下之人不慢恶于其父母，如此则至德要道之教，加被天下，亦当使四海慕化，而法则之。此盖是天子之行孝也。

《诸侯章》

在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢，高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
〈注〉诸侯列国之君，贵在人上，可谓高矣。而能不骄，则免危也。费用约俭，谓之制节，慎行礼法，谓之谨度。无礼为骄，奢泰为溢，列国皆有社稷，其君主而祭之，言富贵常在，其身则常为社稷之主，而人自和平也。〈疏〉正义曰：次明诸侯行孝也。

《卿大夫章》

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故，非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下，无口过；行满天下，无怨恶，三者备矣。然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。
〈注〉服者身之表也，先王制五服，各有等差，言卿大夫遵守礼法，不敢僭上偪下，法言谓礼法之言，德行谓道德之行。若言非法行非德，则亏孝道。故不敢也，言必守法，行必遵道，言行皆遵法道，所以无可择也。礼法之言焉。有口过，道德之行，自无怨恶，三者服言行也。礼卿大夫立三庙以奉先祖，言能备此三者，则能长守宗庙之祀。〈疏〉正义曰：次明卿大夫之行孝也。

《士章》

资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同，故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位。而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无沗尔所生。
〈疏〉正义曰：次明士之行孝也。士始升公朝，离亲入仕，故此叙事父之爱敬宜均，事母与事君以明，割
恩从义也。资者取也，取于事父之行，以事母则爱父，与爱母同取其事，父之行以事君，则敬父与敬君，同母之于子，先取其爱，君之于臣先取其敬，皆不夺其性也。若兼取爱，敬者其惟父乎。既说爱敬取舍之理，遂明出身入仕之行，谓以事父之孝，移事其君，则为忠矣。以事兄之敬，移事其长，则为顺矣。长谓公卿大夫言其位长于士也。又言事上之道，在于忠顺二者，皆能不失，则可事上矣。上谓君与长也，言以忠顺事上，然后乃能保其禄秩官位，而长守先祖之祭祀。

《庶人章》

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
〈疏〉庶人服田力穑，当须用天之四时，生成之道也。分地五土，所宜之利，谨慎其身节，省其用，以供养其父母，此则庶人之孝也。

故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
〈疏〉正义曰：于此总结之，则其五等尊卑，虽殊至于奉亲，其道不别，故从天子以下至于庶人，其孝道则无终始贵贱之异也。

《三才章》

曾子曰：甚哉，孝之大也。子曰：夫孝，天之经也。地之义也。民之行也。天地之经而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。
〈注〉经常也利物为义孝，为百行之首，人之常德若三辰，运天而有常，五土分地而为义也。天有常明，地有常利，言人法，则天地亦以孝为常行也。法天明以为常因地利，以行义顺。此以施政教，则不待严肃，而成理也。

先王见教之可以化民也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。诗云：赫赫师尹，民具尔瞻。
〈注〉君爱其亲，则人化之，无有遗。其亲者陈说德义之美，为众所慕，则人起心而行之。君行敬让，则人化而不争礼以检其迹，乐以正其心，则和睦矣。示好以引之，示恶以止之。则人知有禁令，不敢犯也。

《孝治章》

子曰：昔者明王之以孝治天下也。不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎。故得万国之欢心，以事其先王。
〈注〉小国之臣，至卑者耳。王尚接之以礼，况于五等诸侯是广敬也。万国举其多也，言行孝道以理，天下皆得欢心，则各以其职，来助祭也。

治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎。故得百姓之欢心，以事其先君。
〈疏〉正义曰：此说诸侯之孝治也。

治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎。故得人之欢心，以事其亲。
〈疏〉正义曰：此说卿大夫之孝治也。

夫然。故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。
〈疏〉正义曰：此总结天子诸侯卿大夫之孝治也。

《圣治章》

曾子曰：敢问圣人之德无以加于孝乎。子曰：天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。
〈疏〉正义曰：言圣德之广，不过于孝。

昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎。
〈疏〉正义曰：前陈周公以父配天，因言配天之事。

故亲生之膝下，以养父母日严，圣人因严以教敬，因亲以教爱，圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。
〈疏〉正义曰：此更广陈严父之由，言人伦正性，必在蒙幼之年，教之则明，不教则昧。

父子之道，天性也。君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。
〈疏〉正义曰：此言父子恩亲之情，是天生自然之道。

故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼；以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德。虽得之，君子不贵也。
〈疏〉正义曰：此说爱敬之失，悖于德礼之事也。

君子则不然。言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。
〈疏〉正义曰：此言圣人，君子则不然也。

《纪孝行章》

子曰：孝子之事亲也。居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣。然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
〈注〉丑众也，争竞也，当和顺以从众也。

《五刑章》

子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。

《广要道章》

子曰：教民爱亲，莫善于孝；教民礼顺，莫善于弟；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。
〈疏〉正义曰：此夫子述广要之义。

礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，则千万人悦。所敬者寡，而悦者众。此之谓要道也。
〈疏〉正义曰：此承上莫善于礼也。

《广至德章》

子曰：君子之教以孝也。非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以弟，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎。
〈注〉言教不必家到户，至日见而语之，但行孝于内，其化自流于外。〈疏〉正义曰：此夫子述广至德之义。

《广扬名章》

子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。
〈疏〉正义曰：此夫子述广扬名之义。

《谏诤章》

曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎。子曰：是何言与。是何言与。昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义，则争之，从父之令，又焉得为孝乎。
〈疏〉正义曰：夫子以曾参所问，于理乖僻，陈谏诤之义。

《感应章》

子曰：昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子必有尊也。言有父也。必有先也。言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。
〈疏〉正义曰：此章夫子述明王以孝，事父母能致感应之事。

《事君章》

子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。诗云：心乎爱矣。遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。
〈疏〉正义曰：此孝子在朝，事君之时也。

《丧亲章》

子曰：孝子之丧亲也。哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。
〈疏〉正义曰：此夫子述丧亲之义言，孝子之丧亲，哭以气竭而止，不有馀偯之声，举措进退之礼，无趋翔之容。

为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之，擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚。生民之本尽矣。死生之义备矣。孝子之事亲终矣。
〈疏〉正义曰：此言送终之礼，及三年之后，宗庙祭祀之事也。

《周礼》《地官》

以乡三物教万民，而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。
〈疏〉郑注云：善于父母，善于兄弟，言于者凡言孝友非直甘殽先奉，昏定晨省而已，谓若礼记祭义云。孝者先意承志，谕父母于道，国人称之曰：幸哉，有子若是如此美行，乃为父母兄弟所善。
又

以乡八刑纠万民，一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑。
〈疏〉不孝之刑者：有不孝于父母者，则刑之，孝经不孝不在三千者深塞逆源，此乃礼之通教也。不弟即上六行友是也。上文在睦姻之上，此变言弟退。在睦姻之下者，上言友专施于兄弟，此变言弟，兼施于师长，故退在睦姻之下。
又

以三德教国子，一曰至德以为道本，二曰敏德以为行本，三曰孝德以知逆恶。教三行，一曰孝行以亲父母，二曰友行以尊贤良，三曰顺行以事师长。
〈注〉孝德尊祖爱亲，守其所以生者也。孔子曰：武王周公其达孝矣乎。夫孝者善继人之志，善述人之事者也。孝在三德之下，三行之上，德有广于孝而行莫尊焉。

《春官》

以乐德教国子，中，和，祗，庸，孝，友。
〈注〉中犹忠也，和刚柔适也，祗敬庸有常也，善父母曰：孝善兄，弟曰友。

《秋官》

三曰乡刑，上德纠孝。
〈注〉德六德也，善父母为孝。