钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百六十四卷目录

学行典第一百六十四卷

任道部名贤列传七

宋六

刘清之

按《宋史·刘清之传》：清之，字子澄，临江人，受业于兄靖之，甘贫力学，博极书传。登绍兴二十七年进士第。调袁州宜春县主簿，未上，丁父忧，服除，改建德县主簿。请于州，俾民自实其户。由是赋役平，争讼息。调万安县丞。时江右大侵，郡檄视旱，徒步阡陌，亲与民接，凡所蠲除，具得其实。州议减常平米直，清之曰：此惠不过三十里内耳，外乡远民势岂能来。老幼疾患之人必有馁死者。今有粟之家闭不肯粜，实窥伺攘夺者众也。在我有政，则大家得钱，细民得米，两适其便。乃请均境内之地为八，俾有粟者分赈其乡，官为主之。规画防闲，民甚赖之。帅龚茂良以救荒实迹闻于朝，又偕诸公荐之。发运使史正志按部至筠，俾清之拘集州县畸零之赋，清之不可。清之有同年生在幕中，谓曰：侍郎因子言，谓子爱民特立，将荐子矣，其以阀阅来。清之贻之以书曰：所谓赢资者，皆州县侵刻于民，法所当禁。纵有赢资，是所谓羡馀也。献之自下而诏止之，今则止而求之，乃自上焉。不夺不餍，其弊有不可胜言者。愿侍郎自请于朝，姑归贰卿之班，主大农经费，以佐国家。如此，则士孰不愿出侍郎之门。不然，某诚不敢玷侍郎知人之鉴。以荐者两有审察之命，清之竟不见丞相，诣吏部铨，得知宜黄县。茂良入为参知政事，与丞相周必大荐清之于孝宗。召入对，首论：民困兵骄，大臣退托，小臣苟媮。愿陛下广览兼听，并谋合智，清明安定，提要挈纲而力行之。古今未有俗不可变、弊不可革者，变而通之，亦在陛下方寸之閒耳。又言用人四事：一曰辨贤否。谓道义之臣，大者可当经纶，小者可为仪刑。功名之士，大者可使临政，小者可使立事。至于专谋富贵利达而已者下也。二曰正名实。今百有司职守不明，非旷其官，则失之侵偪。愿诏史官考究设官之本意，各指其合主何事，制旨亲定，载之命书，依开宝中差诸州通判故事，使人人晓然知之而行赏罚焉。三曰使材能。谓军旅必武臣，钱谷必能吏，必临之以忠信不欺之士，使两人者皆得以效其所长。四曰听换授。谓文武之官不可用违其才，然不当许之自列，宜令文武臣四品以上，各以性行材略及文武艺，每岁互举堪充左右选者一人，于合入资格外，稍与优奖。改太常寺主簿。丁内艰，服除，通判鄂州。鄂大军所驻，兵籍多伪，清之白郡及诸司，请自通判厅始，俾伪者以实自言而正之。州有民妻张以节死，嘉祐中，诏封旌德县君，表其墓曰烈女，中更兵火，至是无知其墓者，清之与郡守罗愿访而祠之。鄂俗计利而尚鬼，家贫子壮则出赘，习为当然，而尤谨奉大洪山之祠，病者不药而听于巫，死则不葬而𢌿诸火，清之皆谕止之。差权发遣常州，改衡州。衡自建炎军兴，有所谓大军月桩过湖钱者，岁送漕司，无虑七八万缗，以四邑所入曲引钱及郡计畸零苗米折纳充之。旧法，民有吉凶聚会，许买引为酒曲，谓之曲引钱，其后直以等第敷纳。衡有五邑，独敷其四。取民之辞不正，良民遍受其害，而黠民往往侮易其上，乃并与常赋不输。虽得曲引钱四五万缗，而常赋之失，不啻数万缗矣。清之请于朝，愿与总领所酌损补移，渐图蠲减。不报。遂戒诸邑：董常赋，缓杂征，阁旧逋，戒预折，新簿籍，谨推收，督勾销，明逋负，防带钞，治顽梗，柅吏奸，扰户长，费用有节，渗漏有防，稽考有政，补置有渐。先是，郡饰厨传以事常平、刑狱二使者，月一会集，互致折馈。清之叹曰：此何时也。与其取诸民，孰若裁诸公。吾之所以事上官者，惟究心于所职，无负于我民足矣。岂以酒食货财为勤哉。清之自常禄外，悉归之公帑，以佐经用。至之日，兵无粮，官无奉，上供送使无可备。已而郡计渐裕。民力稍苏。或有报白，手自书之，吏不与焉。尝作《谕民书》一编，首言畏天积善，勤力务本，农工商贾莫不有劝，教以事亲睦族，教子祀先，谨身节用，利物济人，婚姻以时，丧葬以礼。词意质直，简而易从。邦人家有其书，非理之讼日为衰息。念士风未振，每因月讲，复具酒肴以燕诸生，相与输情论学，设为疑问，以观其所向，然后从容示以先后本末之序。来者日众，则增筑临蒸精舍居之。其所讲，先正经，次训诂音释，次疏先儒议论，次述今所紬绎之说，然后各指其所宜用，人君治天下，诸侯治一国，学者治心治身治家治人，确然皆有可举而措之之实。为阅武场。凡禁军役于他所，隐于百工者，悉按军籍俾诣训阅。作朱陵道院，祠张九龄、韩愈、寇准、周敦颐、胡安国于左，祠晋死节太守刘翼、宋死节内史王应之于右。雅儒吉士日相周旋其閒，而参佐谋论多在焉。刘孝昌者，挚之孙也，贫不自立，清之买田以给之。部使者以清之不能媚己，恶之，贻书所厚台臣，诬以劳民用财，论罢，主管云台观。归，筑槐阴精舍以处来学者。胡晋臣、郑侨、尤袤、罗点皆力荐清之于上。光宗即位，起知袁州，而清之疾作，犹贻书执政论国事。诸生往候疾，不废讲论，语及天下，孜孜叹息，若任其责者。病且革，为书以别向浯、彭龟年，赋二诗以别朱熹、杨万里。取高氏《送终礼》以授二子曰：自敛至葬，视此从事。周必大来视疾，谓曰：子澄其澄虑。清之气息已微，云：无虑可澄。遂卒。初，清之既举进士，欲应博学宏词科。及见朱熹，尽取所习焚之，慨然志于义理之学。吕伯恭、张栻皆神交心契，汪应辰、李焘亦敬慕之。母不逮养，每展阅手泽，涕泗交颐。从兄肃流落新吴，族父晔寓丹阳、艾寓临川，皆迎养之。从祖子侨为邵州录事参军，死吴锡之乱，清之遣其孙晋之致书邵守，得其遗骨归葬焉。族人自远来，馆留之，不忍使之遽去。尝序范仲淹《义庄规矩》，劝大家族众者随力行之。本之家法，参取先儒礼书，定为祭礼行之。高安、李好古以族人有以财为讼，见清之豫章，清之为说《讼》、《家人》二卦，好古惕然，遽舍所讼，市程氏《易》以归，卒为善士。所著有《曾子内外杂篇》、《训蒙新书外书》、《戒子通录》、《墨庄总录》、《祭仪》、《时令书》、《续说苑》、文集、《农书》。

杨万里

按《宋史·杨万里传》：万里，字廷秀，吉州吉水人。中绍兴二十四年进士第，为赣州司户，调永州零陵丞。时张浚谪永，杜门谢客，万里三往不得见，以书力请，始见之。浚勉以正心诚意之学，万里服其教终身，乃名读书之室曰诚斋。浚入相，荐之朝。除临安府教授，未赴，丁父忧。改知隆兴府奉新县，戢追胥不入乡，民逋赋者揭其名市中，民欢趋之，赋不扰而足，县以大治，会陈俊卿、虞允文为相，交荐之，召为国子博士。侍讲张栻以论张说出守袁，万里抗疏留栻，又遗允文书，以和同之说规之，栻虽不果留，而公论伟之。迁太常博士，寻升丞兼吏部右侍郎官，转将作少监、出知漳州，改常州，寻提举广东常平茶盐。盗沈师犯南粤，帅师往平之。孝宗称之曰仁者之勇，遂有大用意，就除提点刑狱。请于潮、惠二州筑外砦，潮以镇贼之巢，惠以扼贼之路。俄以忧去。免丧，召为尚左郎官。淳熙十二年五月，以地震，应诏上书曰：臣闻：言有事于无事之时，不害其为忠；言无事于有事之时，其为奸也大矣。南北和好踰二十年，一旦绝使，敌情不测。而或者曰：彼有五单于争立之祸。又曰：彼有匈奴困于东敌之祸，既而皆不验。道涂相传，缮汴京城池，开海州漕渠，又于河南、北签民兵，增驿骑，制马枥，籍井泉，而吾之閒谍不得以入，此何为者耶。臣所谓言有事于无事之时者一也。或谓金主北归，可为中国之贺。臣以中国之忧，正在乎此。此人北归，盖惩创于逆亮之空国而南侵也。将欲南之，必固北之。或者以身镇抚其北，而以其子与婿经营其南也。臣所谓言有事于无事之时者二也。臣窃闻论者或谓缓急，淮不可守，则弃淮而守江，是大不然。昔者吴与魏力争而得合肥，然后吴始安。李煜失滁、扬二州，自此南唐始蹙。今曰弃淮而保江，既无淮矣，江可得而保乎。臣所谓言有事于无事之时者三也。今淮东、西凡十五郡，所谓守帅，不知陛下使宰相择之乎，使枢廷择之乎。使宰相择之，宰相未必为枢廷虑也；使枢廷择之，则除授不自己出也。一则不为之虑，一则不自己出，缓急败事，则皆曰：非我也。陛下将责之谁乎。臣所谓言有事于无事之时者四也。且南北各有长技，若骑若射，北之长技也；若舟若步，南之长技也。今为北之计者，日缮治其海舟，而南之海舟则不闻缮治焉。或曰：吾舟素具也，或曰：舟虽未具而惮于扰也。绍兴辛巳之战，山东、采石之功，不以骑也，不以射也，不以步也，舟焉而已。当时之舟，今可复用乎。且夫斯民一日之扰，与社稷百世之安危，孰轻孰重。事固有大于扰者也。臣所谓言有事于无事之时者五也。陛下以今日为何等时耶。金人日逼，疆场日扰，而未闻防金人者何策，保疆场者何道。但闻某日修某礼文也，某日进某书史也，是以乡饮理军，以干羽解围也。臣所谓言有事于无事之时者六也。臣闻古者人君，人不能悟之，则天地能悟之。今也国家之事，敌情不测如此，而君臣上下处之如太平无事之时，是人不能悟之矣。故上天见灾异，异时荧惑犯南斗，迩日镇星犯端门，荧惑守羽林。臣书生，不晓天文，未敢以为必然也。至于春正月日眚无光，若有两日相摩者，兹不曰大异乎。然天犹恐陛下不信也，至于春日载阳，复有雨雪杀物，兹不曰大异乎。然天犹恐陛下又不信也，乃五月庚寅，又有地震，玆又不曰大异乎。且夫天变在远，臣子不敢奏也，不信可也；地震在外，州郡不敢闻也，不信可也。今也天变频仍，地震辇毂，而君臣不闻警惧，朝廷不闻咨访，人不能悟之，则天地能悟之。臣不知陛下于此悟乎，否乎。臣所谓言有事于无事之时者七也。自频年以来，两浙最近则先旱，江淮则又旱，湖广则又旱，流徙者相续，道殣相枕。而常平之积，名存而实亡；入粟之令，上行而下慢。静而无事，未知所以赈救之；动而有事，将何以仰以为资耶。臣所谓言有事于无事之时者八也。古者足国裕民，惟食与货。今之所谓钱者，富商、巨贾、阉宦、权贵皆盈室以藏之，至于百姓三军之用，惟破楮券尔。万一如唐泾原之师，因怒粝食，蹴而覆之，出不逊语，遂起朱泚之乱，可不为寒心哉。臣所谓言有事于无事之时者九也。古者立国必有可畏，非畏其国也，畏其人也。故苻坚欲图晋，而王猛以为不可，谓谢安、桓冲江左之望，是存晋者，二人而已。异时名相如赵鼎、张浚，名将如岳飞、韩世忠，此金人所惮也。近时刘珙可用则早死，张栻可用则沮死，万一有缓急，不知可以督诸军者何人，可以当一面者何人，而金之所素惮者又何人。而或者谓人之有才，用而后见。臣闻之《记》曰：苟有车必见其式，苟有言必闻其声。今曰有其人而未闻其可将可相，是有车而无式，有言而无声也。且夫用而后见，非临之以大安危，试之以大胜负，则莫见其用也。平居无以知其人，必待大安危、大胜负而后见焉。成事幸矣，万一败事，悔何及耶。昔者谢元之北禦苻坚，而郗超知其必胜；桓温之西伐李势，而刘惔知其必取。盖元于履屐之閒无不当其任，温于蒱博不必得则不为，二子于平居无事之日，盖必有以察其小而后信其大也，岂必大用而后见哉。臣所谓言有事于无事之时者十也。愿陛下超然远览，昭然远寤。勿矜圣德之崇高，而增其所未能；勿恃中国之生聚，而严其所未备。勿以天地之变异为适然，而法宣王之惧灾；勿以臣下之苦言为逆耳，而体太宗之导谏。勿以女谒近习之害政为细故，而监汉、唐季世致乱之由；勿以仇雠之包藏为无他，而惩宣、政晚年受祸之酷。责大臣以通知边事军务如富弼之请，勿以东西二府异其心；委大臣以荐进谋臣良将如萧何所奇，勿以文武两途而殊其辙，勿使赂宦者而得旄节如唐大历之弊，勿使货近幸而得招讨如梁段凝之败。以重蜀之心而重荆、襄，使东西形势之相接；以保江之心而保两淮，使表里唇齿之相依。勿以海道为无虞，勿以大江为可恃。增屯聚粮，治舰扼险。君臣之所咨访，朝夕之所讲求，姑置不急之务，精专备敌之策。庶几上可消于天变，下不堕于敌奸。然天下之事，有本根，有枝叶。臣前所陈，枝叶而已。所谓本根，则人主不可以自用。人主自用，则人臣不任责，然犹未害也。至于军事，而犹曰谁当忧此，吾当自忧。今日之事，将无类此。《传》曰：水木有本原。圣学高明，愿益思其所以本原者。东宫讲官阙，帝亲擢万里为侍读。官僚以得端人相贺。他日读《陆宣公奏议》等书，皆随事规警，太子深敬之。王淮为相，一日问曰：宰相先务者何事。曰：人才。又问：孰为才。即疏朱熹、袁枢以下六十人以献，淮次第擢用之。历枢密院检详，守右司郎中，迁左司郎中。十四年夏旱，万里复应诏，言：旱及两月，然后求言，不曰迟乎。上自侍从，下止馆职，不曰隘乎。今之所以旱者，以上泽不下流，下情不上达，故天地之气隔绝而不通。因疏四事以献，言皆恳切。迁秘书少监。会高宗崩，孝宗欲行三年丧，创议事堂，命皇太子参决庶务。万里上疏力谏，且上太子书，言：天无二日，民无二王。一履危机，悔之何及。与其悔之而无及，孰若辞之而不居。愿陛下三辞五辞，而必不居也。太子悚然。高宗未葬，翰林学士洪迈不俟集议，配飨独以吕颐浩等姓名上。万里上疏诋之，力言张浚当预，且谓迈无异指鹿为马。孝宗览疏不悦，曰：万里以朕为何如主。由是以直秘阁出知筠州。光宗即位，召为秘书监。入对，言：天下有无形之祸，僭非权臣而僭于权臣，扰非盗贼而扰于盗贼，其惟朋党之论乎。盖欲激人主之怒莫如朋党，空天下人才莫如朋党。党论一兴，其端发于士大夫，其祸及于天下。前事已然，愿陛下建皇极于圣心，公听并观，坏植散群，曰君子从而用之，曰小人从而废之，皆勿问其某党某党也。又论：古之帝王，固有以知一已揽其权，不知臣下窃其权。大臣窃之则权在大臣，大将窃之则权在大将，外戚窃之则权在外戚，近习窃之则权在近习。窃权之最难防者，其惟近习乎。非敢公窃也，私窃之也。始于私窃，其终必至于公窃而后已。可不惧哉。绍熙元年，借焕章阁学士为接伴金国贺正旦使兼实录院检讨官。会《孝宗日历》成，参知政事王蔺以故事俾万里序之，而宰臣属之礼部郎官傅伯寿。万里以失职力丐去，帝宣谕勉留。会进《孝宗圣政》，万里当奉进，孝宗犹不悦，遂出为江东转运副使，权总领淮西、江东军马钱粮。朝议欲行铁钱于江南诸郡，万里疏其不便，不奉诏，忤宰相意，改知赣州，不赴，乞祠，除秘阁修撰，提举万寿宫，自是不复出矣。宁宗嗣位，召赴行在，辞。升焕章阁待制、提举兴国宫。引年乞休致，进宝文阁待制致仕。嘉泰三年，诏进宝谟阁直学士，给赐衣带。开禧元年召，复辞。明年，升宝谟阁学士，卒，年八十三，赠光禄大夫。万里为人刚而褊。孝宗始爱其才，以问周必大，必大无善语，由此不见用。韩𠈁胄用事，欲网罗四方知名士相羽翼，尝筑南园，属万里为之记，许以掖垣。万里曰：官可弃，记不可作也。𠈁冑恚，改命他人。卧家十五年，皆其柄国之日也。𠈁胄专僭日益甚，万里忧愤，怏怏成疾。家人知其忧国也，凡邸吏之报时政者皆不以告。忽族子自外至，遽言𠈁冑用兵事。万里恸哭失声，亟呼纸书曰：韩𠈁胄奸臣，专权无上，动兵残民，谋危社稷，吾头颅如许，报国无路，惟有孤愤。又书十四言别妻子，笔落而逝。万里精于诗，尝著《易传》行于世。光宗尝为书诚斋二字，学者称诚斋先生，赐谥文节。子长孺。

张栻

按《宋史·张栻传》：栻字敬夫，丞相浚子也。颖悟夙成，浚爱之，自幼学，所教莫非仁义忠孝之实。长师胡宏，宏一见，即以孔门论仁亲切之旨告之。栻退而思，若有得焉，宏称之曰：圣门有人矣。栻益自奋厉，以古圣贤自期，作《希颜录》。以荫补官，辟宣抚司都督府书写机宜文字，除直秘阁，时孝宗新即位，浚起谪籍，开府治戎，参佐皆极一时之选。栻时以少年，内赞密谋，外参庶务，其所综画，幕府诸人皆自以为不及也。閒以军事入奏，因进言曰：陛下上念宗社之雠耻，下闵中原之涂炭，惕然于中，而思有以振之。臣谓此心之发，即天理之所存也。愿益加省察，而稽古亲贤以自辅，无使其或少息，则今日之功可以必成，而因循之弊可革矣。孝宗异其言，于是遂定君臣之契。浚去位，汤思退用事，遂罢兵讲和。金人乘閒纵兵入淮甸，中外大震，庙堂犹主和议，至敕诸将无得辄称兵。时浚已没，栻营葬甫毕，即拜疏言：吾与金人有不共戴天之雠，异时朝廷虽尝兴缟素之师，然旋遣玉帛之使，是以讲和之念未忘于胸中，而至忱恻怛之心无以感格于天人之际，此所以事屡败而功不成也。今虽重为群邪所误，以戚国而召寇，然亦安知非天欲以是开圣心哉。谓宜深察此理，使吾胸中了然无纤介之惑，然后明诏中外，公行赏罚，以快军民之愤，则人心悦，士气充，而敌不难却矣。继今以往，益坚此志，誓不言和，专务自强，虽折不挠，使此心纯一，贯彻上下，则迟以岁月，亦何功之不济哉。疏入，不报。久之，刘珙荐于上，除知抚州，未上，改严州。时宰相虞允文以恢复自任，然所以求者类非其道，意栻素论当与己合，数遣人致殷勤，栻不答。入奏，首言：先王所以建事立功无不如志者，以其胸中之诚有以感格天人之心，而与之无閒也。今规画虽劳，而事功不立，陛下诚深察之日用之閒，念虑云为之际，亦有私意之发以害吾之诚者乎。有则克而去之，使吾中扃洞然无所閒杂，则见义必精，守义必固，而天人之应将不待求而得矣。夫欲复中原之地，先有以得中原之心，欲得中原之心，先有以得吾民之心。求所以得吾民之心者，岂有他哉。不尽其力，不伤其财而已矣。今日之事，固当以明大义、正人心为本。然其所施有先后，则其缓急不可以不详；所务有名实，则其取舍不可以不审，此又明主所宜深察也。明年，召为吏部侍郎，兼权起居郎侍立官。时宰方谓敌势衰弱可图，建议遣泛使往责陵寝之故，士大夫有忧其无备而召兵者，辄斥去之。栻见上，上曰：卿知敌国事乎。栻对曰：不知也。上曰：金国饥馑连年，盗贼四起。栻曰：金人之事，臣虽不知，境中之事，则知之矣。上曰：何也。栻曰：臣切见比年诸道多水旱，民贫曰甚，而国家兵弱财匮，官吏诞谩，不足倚赖。正使彼实可图，臣惧我之未足以图彼也。上为默然久之。栻因出所奏疏读之曰：臣窃谓陵寝隔绝，诚臣子不忍言之至痛，然今未能奉辞以讨之，又不能正名以绝之，乃欲卑辞厚礼以求于彼，则于大义已为未尽。而异论者犹以为忧，则其浅陋畏怯，固益甚矣。然臣窃揆其心意，或者亦有以见我未有必胜之形，而不能不忧也欤。盖必胜之形，当在于早正素定之时，而不在于两阵决机之日。上为竦听改容。栻复读曰：今日但当下哀痛之诏，明复雠之义，显绝金人，不与通使。然后修德立政，用贤养民，选将帅，练甲兵，通内修外攘、进战退守以为一事，且必治其实而不为虚文，则必胜之形隐然可见，虽有浅陋畏怯之人，亦且奋跃而争先矣。上为叹息褒谕，以为前始未闻此论也。其后因赐对反复前说，上益嘉叹，面谕：当以卿为讲官，冀时得晤语也。会史正志为发运使，名为均输，实尽夺州县财赋，远近骚然，士大夫争言其害，栻亦以为言。上曰：正志谓但取之诸郡，非取之于民也。栻曰：今日州郡财赋大抵无馀，若取之不已，而经用有阙，不过巧为名色以取之于民耳。上瞿然曰：如卿之言，是朕假手于发运使以病吾民也。旋阅其实，果如栻言，即诏罢之。兼侍讲，除左司员外郎。讲《诗葛覃》，进说：治生于敬畏，乱起于骄淫。使为国者每念稼穑之劳，而其后妃不忘织纴之事，则心不存者寡矣。因上陈祖宗自家刑国之懿，下斥今日兴利扰民之害。上叹曰：此王安石所谓人言不足恤者，所以为误国也。知閤门事张说除签书枢密院事，栻夜草疏极谏其不可，旦诣朝堂，质责宰相虞允文曰：宦官执政，自京、黼始，近习执政，自相公始。允文惭愤不堪。栻复奏：文武诚不可偏，然今欲右武以均二柄，而所用乃得如此人，非惟不足以服文吏之心，正恐反激武臣之怒。孝宗感悟，命得中寝。然宰相实阴附说，明年出栻知袁州，申说前命，中外諠哗，说竟以谪死。栻在朝未期年，而召对至六七，所言大抵皆修身务学，畏天恤民，抑侥倖，屏谗谀，于是宰相益惮之，而近习尤不悦。退而家居累年，孝宗念之，诏除旧职，知静江府，经略安抚广南西路。所部荒残多盗，栻至，简州兵，汰冗补阙，籍诸州黥卒伉健者为效用，日习月按，申严保伍法。谕溪峒酋豪弭怨睦邻，毋相杀掠，于是群蛮帖服。朝廷买马横山，岁久弊滋，边氓告病，而马不时至。栻究其利病六十馀条，奏革之，诸蛮感悦，争以善马至。孝宗闻栻治行，诏特进秩，直宝文阁，因任。寻除秘阁修撰、荆湖北路转运副使。改知江陵府，安抚本路。一日去贪吏十四人。湖北多盗，府县往往纵释以病其良民，栻首劾大吏之纵贼者，捕斩奸民之舍贼者，令其党得相捕告以除罪，群盗皆遁去。郡濒边屯，主将与帅守每不相下，栻以礼遇诸将，得其驩心，又加恤士伍，勉以忠义，队长有功辄补官，士咸感奋。并淮奸民出塞为盗者，捕得数人，有北方亡奴亦在盗中。栻曰：朝廷未能正名讨敌，无使疆场之事其曲在我。命斩之以徇于境，而缚其亡奴归之。北人叹曰：南朝有人。信阳守刘大辨怙势希赏，广招流民，而夺见户熟田以与之。栻劾大辨诈谖，所招流民不满百，而虚增其数十倍，请论其罪，不报。章累上，大辨易他郡，栻自以不得其职求去，诏以右文殿修撰提举武夷山冲佑观。病且死，犹手疏劝上亲君子远小人，信任防一己之偏，好恶公天下之理。天下传诵之。栻有公辅之望，卒时年四十有八。

陆九龄

按《宋史·陆九龄传》：九龄，字子寿。八世祖希声，相唐昭宗。孙德迁，五代末，避乱居抚州之金溪。父贺，以学行为里人所宗，尝采司马氏冠婚丧祭仪行于家，生六子，九龄其第五子也。幼颖悟端重，十岁丧母，哀毁如成人。稍长，补郡学弟子员。时秦桧当国，无道程氏学者，九龄独尊其说。久之，闻新博士学黄、老，不事礼法，慨然叹曰：此非吾所愿学也。遂归家，从父兄讲学益力。是时，吏部员外郎许忻有名中朝，退居临川，少所宾接，一见九龄，与语大悦，尽以当代文献告之。自是九龄益大肆力于学，翻阅百家，昼夜不倦，悉通阴阳、星历、五行、卜筮之说。性周谨，不肯苟简涉猎。入太学，司业汪应辰举为学录。登乾道五年进士第。调桂阳军教授，以亲老道远改兴国军，未上，会湖南茶寇剽庐陵，声摇旁郡，人心震慑。旧有义社以备寇，郡从众请，以九龄主之，门人多不悦。九龄曰：文事武备，一也。古者有征讨，公卿即为将帅，比闾之长，则五两之率也。士而耻此，则豪侠武断者专之矣。遂领其事，调度屯禦皆有法。寇虽不至，而郡县倚以为重。暇则与乡之子弟习射，曰：是固男子之事也。岁恶，有剽劫者过其门，必相戒曰：是家射多命中，无自取死。及至兴国，地滨大江，俗俭啬而鲜知学。九龄不以职閒自佚，益严规矩，肃衣冠，如临大众，劝绥引翼，士类兴起。不满岁，以继母忧去。服除，调全州教授。未上，得疾。一日晨兴，坐床上与客语，犹以天下学术人才为念。至夕，整襟正卧而卒。年四十九。宝庆二年，特赠朝奉郎、直秘阁，赐谥文达。九龄尝继其父志，益修礼学，治家有法。阖门百口，男女以班各供其职，闺门之内严若朝廷。而忠敬乐易，乡人化之，皆逊弟焉。与弟九渊相为师友，和而不同，学者号二陆。有来问学者，九龄从容启告，人人自得。或未可与语，则不发。尝曰：人之惑有难以口舌争者，言之激，适固其意；少需，未必不自悟也。广汉张栻与九龄不相识，晚岁以书讲学，期以世道之重。吕祖谦尝称之曰：所志者大，所据者实。有肯綮之阻，虽积九仞之功不敢遂；有毫釐之偏，虽立万夫之表不敢安。公听并观，却立四顾，弗造于至平至粹之地，弗措也。弟九韶。

陆九渊

按《宋史·陆九渊传》：九渊，字子静。生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。遂深思，至忘寝食。及总角，举止异凡儿，见者敬之。谓人曰：闻人诵伊川语，自觉若伤我者。又曰：伊川之言，奚为与孔子、孟子之言不类。近见其閒多有不是处。初读《论语》，即疑有子之言支离。他日读古书，至宇宙二字，解者曰四方上下曰宇，往古来今曰宙，忽大省曰：宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。又尝曰：东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出，此心此理，亦无不同也。后登乾道八年进士第。至行在，士争从之游。言论感发，闻而兴起者甚众。教人不用学规，有小过，言中其情，或至流汗。有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉如其心。亦有相去千里，闻其大概而得其为人。尝曰：念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即为不正。有可以形迹观者，有不可。以形迹观人，则不足以知人。必以形迹绳人，则不足以救之。初调隆兴靖安县主簿。丁母忧，服阕，改建宁崇安县。以少师史浩荐，召审察，不赴。侍从复荐，除国子正，教诸生无异在家时。除敕令所删定官。九渊少闻靖康閒事，慨然有感于复雠之义。至是，访知勇士，与议恢复大略。因轮对，遂陈五论：一论雠耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。帝称善。未几，除将作监丞，为给事中王信所駮，诏主管台州崇道观。还乡，学者辐凑，每开讲席，户外屦满，耆老扶杖观听。自号象山翁，学者称象山先生。尝谓学者曰：汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必他求，在乎自立而已。又曰：此道与溺于利欲之人言犹易，与溺于意见之人言却难。或劝九渊著书，曰：《六经》注我，我注《六经》。又曰：学苟知道，《六经》皆我注脚。光宗即位，差知荆门军。民有诉者，无早暮，皆得造于庭，复令其自持状以追，为立期，皆如约而至，即为酌情决之，而多所劝释。其有涉人伦者，使自毁其状，以厚风俗。唯不可训者，始寘之法。其境内官吏之贪廉，民俗之习尚善恶，皆素知之。有诉人杀其子者，九渊曰：不至是。及追究，其子果无恙。有诉窃取而不知其人，九渊出二人姓名，使捕至，讯之伏辜，尽得所窃物还诉者，且宥其罪使自新。因语吏以某所某人为暴，翌日有诉遇夺掠者，即其人也，乃加追治。吏大惊，郡以为神。申严保伍之法，盗贼或发，擒之不逸一人，群盗屏息。荆门为次边而无城。九渊以为：郡居江、汉之閒，为四集之地，南捍江陵，北援襄阳，东护随、郢之胁，西当光化、竟陵之冲，荆门固则四邻有所恃，否则有背胁腹心之虞，由唐之湖阳以趋山，则其涉汉之处已在荆门之胁；由邓之邓城以涉汉，则其趋山之处已在荆门之腹。自此之外，閒道之可驰，汉津之可涉，坡陀不能以限马，滩濑不能以濡轨者，所在尚多。自我出奇制胜，徼敌兵之腹胁者，亦正在此。虽四山环合，易于备禦，而城池阙然，将谁与守。乃请于朝而城之，自是民无边忧。罢关市吏讥察而减民税，商贾毕集，税入日增。旧用铜钱，以其近边，以铁钱易之，而铜有禁，复令贴纳。九渊曰：既禁之矣，又使之输邪。尽蠲之。故事，平时教军伍射，郡民得与，中者均赏，荐其属不限流品。尝曰：古者无流品之令，而贤不肖之辨严；后世有流品之分，而贤不肖之辨略。每旱，祷即雨，郡人异之。逾年，政行令修，民俗为变，诸司交荐。丞相周必大尝称荆门之政，以为躬行之效。一日，语所亲曰：先教授兄有志天下，竟不行施以没。又谓家人曰：吾将死矣。又告僚属曰：某将告终。会祷雪，明日，雪。乃沐浴更衣端坐，后二日日中而卒。会葬者以千数，谥文安。初，九渊尝与朱熹会鹅湖，论辨所学多不合。及熹守南康，九渊访之，熹与至白鹿洞，九渊为讲君子小人喻义利一章，听者至有泣下。熹以为切中学者隐微深痼之病。至于无极而太极之辨，则贻书往来，论难不置焉。门人杨简、袁燮、舒璘、沈涣能传其学云。
按《金溪县志》：陆九渊闻鼓声震动窗棂，豁然有省。九渊既早悟心体，而学问以充养之，虽所见广大高明，而工夫精微，切实涵养，充著神采，炯然应酬，终日无惰容。检阅古书，恒至夜分。尝自谓践履，虽未纯一，然才警策便与天地相似，又曰：道外无事，事外无道。尝以子弟轮直管库，所学大进，远迩风动，从游者甚众。其教尽去学规，直指人心，本然至善，坦然明白简易，使人从此培养自然，日充日著，与人言多就血脉上转移，故多感悟兴起。教人读书，务求血脉，无滞文义，长于知人。听言观色，直得其心术之微。亦有相去千里闻其概而得其为人者，闻人学有进退者，迎而得之，目睫之閒每诣城府。寓寺观讲说，父老扶杖观听，弟子率数百人，至无所容，莫不感动其道，真所谓愚夫愚妇与知能行者。然门人彭世昌为结精舍于贵溪之应天山，九渊乐之，以山形如象，题曰象山。学者遂称为象山先生。弟子益众，结茆遍山谷中，相观而化善心，自兴容体。自庄雍雍于于有三代气象，尝曰：颜子问仁之后，孔子许多事业俱分付颜子矣。曾子虽传其脉，至孟子而一光。然所分付颜子事业，亦竟不传矣。又谓韩子云：轲之死，不得其传，固不敢诬。后世无贤直，是至本朝，濂洛诸公始得千载不传之学，然草创未甚光明，今日不令大段光明，更治何事？又曰：孟子之道至某而一光，其辨老释之学，直究根柢，甚精以严。尝以公私义利断儒释，谓儒者虽至于无声无臭，亦主于经世释氏。虽尽未来而普度之，亦主于出世。惟经世故为义，为公惟出世，故为利为私。登乾道八年进士，时吕祖谦为考官，一见其文曰此：必江西陆子静也。调靖安簿起服，补崇安宰相。史浩荐堂审，不赴，复由侍从荐除国子正。寻除敕定所删定官。九渊轮对五劄，皆格心经邦。要语而首以雠耻未复为言，孝宗亦感悟。语在本集中，先是孝宗语丞相周必大，曰：朕近于此道，有得。必大对曰：臣寮中正有欲以此进者。因以姓名闻及，对曰：陛下可谓志道，未可谓知道。孝宗曰：何谓道？对曰：生聚教训是也。未几，改著作丞，为给事中王信所駮，主管台州崇道观。光宗即位，除知荆门军务。正人心，厚风俗，尽去当时条约，使民时得达其情，寮属各得输其忠。周知境内人民，善恶发奸，摘伏如神，罢关市讥察吏，商贾皆愿出于其途。遇旱祷雨，响应故事，上元设醮黄堂，为民祈福。乃会吏民，讲《洪范皇极》一章以代之，听者竦然感动，多至泣下。踰年大治，几致刑措，以本军居江汉閒，为四集地方，请城之。终宋之世，四邻赖以无虞。一日，语寮属曰：吾将告终。与论政理如平时，乃宴息静坐，洒扫焚香，沐浴更衣，端坐而逝，年五十七。吏民哀哭，如丧考妣。柩归，门人相知会葬千馀人，天下知与不知，莫不悲悼。嘉定八年，谥文安初。九渊与朱熹微有不合，后熹守南康，请至白鹿洞，升讲座为讲君子喻义一章，谓：学者于此当先辨志，人之所喻由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习者必在于义，所习在利，斯喻于利。科举取士久矣，名儒钜公皆从此出、今为士者，固不能免此。然场屋之得失，顾其技与有司好恶如何耳，非所以为君子小人之辨也？而今世以此相尚，使汨没于此，不能自拔，则终日从事者虽曰圣贤之书，而要其志之所向，则有与圣贤背而驰矣。推而上之，则又惟官资崇卑禄廪厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐，以无负任使之意哉？从事其閒，更历之多讲习之，熟安得不有所喻？顾恐不在于义耳，诚使能深思此身，不可使为小人，其于利欲之，习必有怛焉。痛心疾首，专志乎义，而日勉焉。博学审问，谨思明辨，而笃行之，由是而进于场屋，其文必皆道。其平日之学而不诡于圣人，由是而仕必皆供其职。勤其事，心乎国，心乎民而不计其身家，得不谓之君子，故愿与诸君勉之，毋负其志。诸生感悟泣下，熹甚叹服，谓切中学者隐微深痼之病。因跋讲义而刻石寘洞中。
一夕，步月浩叹，门人包显道侍问之，公曰：朱元晦泰山乔岳，可惜学不见道，枉费精神。显道曰：莫若各著书，以待天下后世自择。九渊正色曰：显道乃作此见解耶？建安亦无朱晦翁，青田亦无陆子静。公素不知奕，一日至临安，见二国手对奕，从旁谛视，夜悬局，仰观之，悟曰：此河图数也。明复往观，国手异之，请对局，连负二枰，乃大惊问公姓名，笑而不答，其触物精悟如此。门人集其遗文语录若干卷行于世，明抚守李茂元重刻，王阳明为之序。嘉靖閒，从祀孔子庙庭。子持之循之，并世其学，持之别有传。