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钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第一百六十卷目录

 任道部名贤列传三
  宋二
  程颢       程颐
  张载       胡安国

学行典第一百六十卷

任道部名贤列传三

宋二

程颢

《宋史·程颢传》:颢,字伯淳,世居中山,后从开封徙河南。高祖羽,太宗朝三司使。父珦,仁宗录旧臣后,以为黄陂尉。久之,知龚州。时宜獠区希范既诛,乡人忽传其神降,言当为我南海立祠,于是迎其神以往,至龚,珦使诘之,曰:比过浔,浔守以为妖,投祠具江中,逆流而上,守惧,乃更致礼。珦使复投之,顺流去,其妄乃息。徙知磁州,又徙汉州。尝宴客开元僧舍,酒方行,人欢言佛光见,观者相腾践,不可禁,珦安坐不动,顷之遂定。熙宁法行,为守令者奉命唯恐后,珦独抗议,指其未便。使者李元瑜怒,即移病归,旋致仕,累转大中大夫。元祐五年,卒,年八十五。珦慈恕而刚断,平居与幼贱处,唯恐有伤其意,至于犯义理,则不假也。左右使令之人,无日不察其饥饱寒燠。前后五得任子,以均诸父之子孙。嫁遣孤女,必尽其力。所得奉禄,分赡亲戚之贫者。伯母寡居,奉养甚至。从兄女既适人而丧其夫,珦迎以归,教养其子,均于子侄。时官小禄薄,克己为义,人以为难。文彦博、苏颂等九人表其清节,诏赐帛二百,官给其葬。颢举进士,调鄠、上元主簿。鄠民有借兄宅居者,发地得瘗钱,兄之子诉曰:父所藏。颢问:几何年。曰:四十年。彼借居几时。曰:二十年矣。遣吏取十千视之,谓诉者曰:今官所铸钱,不五六年即遍天下,此皆未藏前数十年所铸,何也。其人不能答。茅山有池,产龙如蜥蜴而五色。祥符中尝取二龙入都,半涂失其一,中使云飞空而逝。民俗严奉不懈,颢捕而脯之。为晋城令,富人张氏父死,旦有老叟踵门曰:我,汝父也。子惊疑莫测,相与诣县。叟曰:身为医,远出治疾,而妻生子,贫不能养,以与张。颢质其验。取怀中一书进,其所记曰:某年月日,抱儿与张三翁家。颢问:张是时才四十,安得有翁称。叟骇谢。民税粟多移近边,载往则道远,就籴则价高。颢择富而可任者,预使贮粟以待,费大省。民以事至县者,必告以孝弟忠信,入所以事其父兄,出所以事其长上。度乡村远近为伍保,使之力役相助,患难相恤,而奸伪无所容。凡孤茕残废者,责之亲戚乡党,使无失所。行旅出于其途者,疾病皆有所养。乡必有校,暇时亲至,召父老与之语。儿童所读书,亲为正句读,教者不善,则为易置。择子弟之秀者,聚而教之。乡民为社会,为立科条,旌别善恶,使有劝有耻。在县三岁,民爱之如父母。熙宁初,用吕公著荐,为太子中允、监察御史里行。神宗素知其名,数召见,每退,必曰:频来对,欲常常见卿。一日,从容咨访,报正午,始趋出,庭中人曰:御史不知上未食乎。前后进说甚多,大要以正心窒欲、求贤育材为言,务以诚意感悟主上。尝劝帝防未萌之欲,及勿轻天下士,帝俯躬曰:当为卿戒之。王安石执政,议更法令,中外皆不以为便,言者攻之甚力。颢被旨赴中堂议事,安石方怒言者,厉色待之。颢徐曰:天下事非一家私议,愿平气以听。安石为之愧屈。自安石用事,颢未尝一语及于功利。居职八九月,数论时政,最后言曰:智者若禹之行水,行其所无事也;舍而之险阻,不足以言智。自古兴治立事,未有中外人情交谓不可而能有成者,况于排斥忠良,沮废公议,用贱陵贵,以邪干正者乎。正使徼倖有小成,而兴利之臣日进,尚德之风浸衰,尤非朝廷之福。遂乞去言职。安石本与之善,及是虽不合,犹敬其忠信,不深怒,但出提点京西刑狱。颢固辞,改佥书镇宁军判官。司马光在长安,上疏求退,称颢公直,以为己所不如。程昉治河,取澶卒八百而虐用之,众逃归。群僚畏昉,欲勿纳。颢曰:彼逃死自归,弗纳必乱。若昉怒,吾自任之。即亲往启门拊劳,约少休三日复役,众驩踊而入。具以事上,得不遣。昉后过州,扬言曰:澶卒之溃,盖程中允诱之,吾且诉于上。颢闻之,曰:彼方惮我,何能为。果不敢言。曹村埽决,颢谓郡守刘涣曰:曹村决,京师可虞。臣子之分,身可塞亦所当为,盍尽遣厢卒见付。涣以镇印付颢,立走决所,激谕士卒。议者以为势不可塞,徒劳人尔。颢命善泅者度决口,引巨索济众,两岸并进,数日而合。求监洛河竹木务,历年不叙伐阅,特迁太常丞。帝又欲使修《三经义》,执政不可,命知扶沟县。广济、蔡河在县境,濒河恶子无生理,颛胁取行舟财货,岁必焚舟十数以立威。颢捕得一人,使引其类,贳宿恶,分地处之,令以挽繂为业,且察为奸者,自是境无焚剽患。内侍王中正按阅保甲,权焰章震,诸邑竞侈供张悦之,主吏来请,颢曰:吾邑贫,安能效他邑。取于民,法所禁也,独有令故青帐可用尔。除判武学,李定劾其新法之初首为异论,罢归故官。又坐狱逸囚,责监汝州盐税。哲宗立,召为宗正丞,未行而卒,年五十四。颢资性过人,充养有道,和粹之气,盎于面背,门人交友从之数十年,亦未尝见其忿厉之容。遇事优为,虽当仓卒,不动声色。自十五六时,与弟颐闻汝南周敦颐论学,遂厌科举之习,慨然有求道之志。泛滥于诸家,出入于老、释者几十年,返求诸《六经》而后得之。秦、汉以来,未有臻斯理者。教人自致知至于知止,诚意至于平天下,洒扫应对至于穷理尽性,循循有序。病学者厌卑近而骛高远,卒无成焉,故其言曰:道之不明,异端害之也。昔之害近而易知,今之害深而难辨。昔之惑人也乘其迷暗,今之惑人也因其高明。自谓之穷神知化,而不足以开物成务,言为无不周遍,实则外于伦理,穷深极微,而不可以入尧、舜之道。天下之学,非浅陋固滞,则必入于此。自道之不明也,邪诞妖妄之说竞起,涂生民之耳目,溺天下于污浊,虽高才明智,胶于见闻,醉生梦死,不自觉也。是皆正路之蓁芜,圣门之蔽塞,辟之而后可以入道。颢之死,士大夫识与不识,莫不哀伤焉。文彦博采众论,题其墓曰明道先生。其弟颐序之曰:周公没,圣人之道不行;孟轲死,圣人之学不传。道不行,百世无善治;学不传,千载无真儒。无善治,士犹得以明夫善治之道,以淑诸人,以传诸后;无真儒,则贸贸焉莫知所之,人欲肆而天理灭矣。先生生于千四百年之后,得不传之学于遗经,以兴起斯文为己任,辨异端,辟邪说,使圣人之道焕然复明于世,盖自孟子之后,一人而已。然学者于道不知所向,则孰知斯人之为功;不知所至,则孰知斯名之称情也哉。嘉定十三年,赐谥曰纯公。淳祐元年封河南伯,从祀孔子庙庭。

程颐

《宋史·程颐传》:颐,字正叔。年十八,上书阙下,欲天子黜世俗之论,以王道为心。游太学,见胡瑗问诸生以颜子所好何学,颐因答曰:学以至圣人之道也。圣人可学而至欤。曰:然。学之道如何。曰:天地储精,得五行之秀者为人,其本也真而静,其未发也。五性具焉,曰仁、义、礼、智、信。形既生矣,外物触其形而动其中矣,其中动而七情出焉,曰喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。情既炽而益荡,其性凿矣。是故觉者约其情使合于中,正其心,养其性;愚者则不知制之,纵其情而至于邪僻,梏其性而亡之。然学之道,必先明诸心,知所养;然后力行以求至,所谓自明而诚也。诚之之道,在乎信道笃,信道笃则行之果,行之果则守之固,仁义忠信不离乎心,造次必于是,颠沛必于是,出处语默必于是,久而弗失,则居之安,动容周旋中礼,而邪僻之心无自而生矣。故颜子所事,则曰:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。仲尼称之,则曰:得一善则拳拳服膺而弗失之矣。又曰:不迁怒,不贰过。有不善未尝不知,知之未尝复行。此其好之笃,学之得其道也。然圣人则不思而得,不勉而中;颜子则必思而后得,必勉而后中。其与圣人相去一息,所未至者守之也,非化之也。以其好学之心,假之以年,则不日而化矣。后人不达,以谓圣本生知,非学可至,而为学之道遂失。不求诸己,而求诸外,以博闻强记、巧文丽辞为工,荣华其言,鲜有至于道者。则今之学,与颜子所好异矣。瑗得其文,大惊异之,即延见,处以学职。吕希哲首以师礼事颐。治平、元丰閒,大臣屡荐,皆不起。哲宗初,司马光、吕公著共疏其行义曰:伏见河南府处士程颐,力学好古,安贫守节,言必忠信,动遵礼法。年踰五十,不求仕进,真儒者之高蹈,圣世之逸民。望擢以不次,使士类有所矜式。诏以为西京国子监教授,力辞。寻召为秘书省校书郎,既入见,擢崇政殿说书。即上疏言:习与智长,化与心成。今夫人民善教其子弟者,亦必延名德之士,使与之处,以薰陶成性。况陛下春秋之富,虽睿圣得于天资,而辅养之道不可不至。大率一日之中,接贤士大夫之时多,亲寺人宫女之时少,则气质变化,自然而成。愿选名儒入侍劝讲,讲罢留之分直,以备访问,或有小失,随事献规,岁月积久,必能养成圣德。颐每进讲,色甚庄,继以讽谏。闻帝在宫中盥而避蚁,问:有是乎。曰:然,诚恐伤之尔。颐曰:推此心以及四海,帝王之要道也。神宗丧未除,冬至,百官表贺,颐言:节序变迁,时思方切,乞改贺为慰。既除丧,有司请开乐置宴,颐又言:除丧而用吉礼,尚当因事张乐,今特设宴,是喜之也。皆从之。帝尝以疮疹不御迩英累日,颐诣宰相问安否,且曰:上不御殿,太皇不当独坐。且人主有疾,大臣可不知乎。翌日,宰相以下始奏请问疾。苏轼不悦于颐,颐门人贾易、朱光庭不能平,合攻轼。胡宗愈、顾临诋颐不宜用,孔文仲极论之,遂出管勾西京国子监。久之,加直秘阁,再上表辞。董敦逸复摭其有怨望语,去官。绍圣中,削籍窜涪州。李清臣尹洛,即日迫遣之,欲入别叔母亦不许,明日赆以银百两,颐不受。徽宗即位,徙峡州,俄复其官,又夺于崇宁。卒年七十五。颐于书无所不读。其学本于诚,以《大学》《语》《孟》《中庸》为标指,而达于《六经》。动止语默,一以圣人为师,其不至乎圣人不止也。张载称其兄弟从十四五时,便脱然欲学圣人,故卒得孔、孟不传之学,以为诸儒倡。其言之旨,若布帛菽粟然,知德者尤尊崇之。尝言:今农夫祁寒暑雨,深耕易耨,播种五谷,吾得而食之;百工技艺,作为器物,吾得而用之;介胄之士,被坚执锐,以守土宇,吾得而安之。无功泽及人,而浪度岁月,晏然为天地閒一蠹,唯缀缉圣人遗书,庶几有补尔。于是著《易》《春秋传》以传于世。《易传序》曰:《易》,变易也,随时变易以从道也。其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也。圣人之忧患后世,可谓至矣。去古虽远,遗经尚存,然而前儒失意以传言,后学诵言而忘味,自秦而下,盖无传矣。予生千载之后,悼斯文之湮晦,将俾后人沿流而求源,此《传》所以作也。《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。吉凶消长之理、进退存亡之道备于辞,推辞考卦可以知变,象与占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,得于辞不达其意者有矣,未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也,至著者象也。体用一源,显微无閒,观会通以行其典礼,则辞无所不备。故善学者,求言必自近,易于近者,非知言者也。予所传者辞也,由辞以得意,则在乎人焉。《春秋传序》曰:天之生民,必有出类之才起而君长之,治之而争夺息,导之而生养遂,教之而伦理明,然后人道立,天道成,地道平。二帝而上,圣贤世出,随时有作,顺乎风气之宜,不先天以开人,各因时而立政。暨乎三王迭兴,三重既备,子、丑、寅之建正,忠、质、文之更尚,人道备矣,天运周矣。圣王既不复作,有天下者虽欲仿古之迹,亦私意妄为而已。事之缪,秦至以建亥为正;道之悖,汉专以智力持世,岂复知先王之道也。夫子当周之末,以圣人不复作也,顺天应时之治不复有也,于是作《春秋》,为百王不易之大法。所谓考诸三王而不缪,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑者也。先儒之传,游、夏不能赞一辞,辞不待赞者也,言不能与于斯尔。斯道也,唯颜子尝闻之矣。行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶舞》,此其准的也。后世以史视《春秋》,谓褒善贬恶而已,至于经世之大法,则不知也。《春秋》大义数十,其义虽大,炳如日星,乃易见也。惟其微辞隐义、时措从宜者,为难知也。或抑或纵,或予或夺,或进或退,或微或显,而得乎义理之安,文质之中,宽猛之宜,是非之公,乃制事之权衡,揆道之模范也。夫观百物然后识化工之神,聚众材然后知作室之用,于一事一义而欲窥圣人之用心,非上智不能也。故学《春秋》者,必优游涵泳,默识心通,然后能造其微也。后王知《春秋》之义,则虽德非禹、汤,尚可以法三代之治。自秦而下,其学不传,予悼夫圣人之志不明于后世也,故作《传》以明之,俾后之人通其文而求其义,得其意而法其用,则三代可复也。是《传》也,虽未能极圣人之蕴奥,庶几学者得其门而入矣。平生诲人不倦,故学者出其门最多,渊源所渐,皆为名士。涪人祠颐于北岩,世称为伊川先生。嘉定十三年,赐谥曰正公。淳祐元年,封伊阳伯,从事孔子庙庭。
《朱子大全集》:伊川年谱先生,名颐,字正叔,明道先生之弟也。幼有高识,非礼不动,年十四五,与明道同受学于舂陵周茂叔先生。皇祐二年,年十八上书阙下,劝仁宗以王道,为心生灵为念黜世俗之论,期非常之功,且乞召对,面陈所学。不报,閒游太学,时海陵胡翼之先生方主教导,尝以颜子所好何学论试诸生,得先生所试,大惊,即延见,处以学职。吕希哲原明与先生邻斋,首以师礼事焉。既而,四方之士从游者日益众。举进士,嘉祐四年廷试报罢,遂不复试。大中公屡当得任子恩,辄与族人治平。熙宁閒近臣屡荐,自以为学不足,不愿仕也。元丰八年,哲宗嗣位,门下侍郎司马光、尚书右丞吕公公著及西京留守韩公绛上其行义于朝,十一月丁巳授汝州团练推官,西京国子监教授。先生再辞,寻召赴阙。元祐元年三月至京师,除宣德郎秘书省校书郎,先生辞曰:祖宗时布衣,被召自有故事。今臣未得入见,未敢祇命。于是召对太皇、太后面谕,将以为崇政殿说书,先生辞不获,始受西监之命。且上奏论经筵三事:其一以上富于春秋辅养为急,宜选贤德,以备讲官,因使陪侍宿直陈说道义,所以涵养气质,熏陶德性;其二请上左右内侍之人皆选老成厚重之人,不使侈靡之物,浅俗之言接于耳目,仍置经筵,祇应内臣十人使伺,上在宫中,动息以语讲官,其或小有违失,得以随事规谏;其三请令讲官坐讲以养人主,尊儒重道之心,寅畏祗惧之德,而曰若言可行敢不就,职如不可用,愿听其辞。既而命下,以通直郎充崇政殿说书,先生再辞,而后受命。四月例以暑热罢讲先生奏言,辅导少主不宜疏略如此。乞今讲官,以六三日上殿问起居,因得从容纳诲以辅上德。五月差同孙觉顾临及国子监长贰看详国子监,条制先生所定大概,以为学校礼义相先之地,而月使之争,殊非教养之道,请改试为课。有所未至,则学官召而教之,更不考定高下。制尊贤堂以延天下道德之士,镌解额以去利诱,省繁文以专委任,励行检以厚风教。及置待宾吏师,斋立观光法,如是者亦数十条。六月上疏太皇、太后,言:今日至大至急,为宗社生灵长久之计,惟是辅养上德,而辅养之道,非徒涉书史览古今而已,要使跬步不离,正人乃可以涵养熏陶,成就圣德。今閒日一讲解释,数行为益既少,又自四月罢讲,直至中秋不接,儒臣殆非古人,旦夕承弼之意,请俟初秋即令讲官轮日入侍,陈说义理,仍选臣僚家十一二岁子弟三人侍上习业,且以迩英迫隘暑热,恐于上体非宜,而讲日宰臣史官皆入,使上不得舒泰悦怿,请自今一月再讲于崇政殿,然后宰臣史官入侍馀日,讲于延和殿,则后楹垂帘,而太皇、太后时一临之,不惟省察主上进,业其于后德,未必无补。且使讲官欲有所言,易以上达,所系尤大。又讲读官例兼他职,请亦罢之,使得积诚意以感上心。皆不报。八月,差兼判登闻鼓院先生引前说,且言:入谈道德,出领诉讼,非用人之体。再辞不受。二年,又上疏论延和,讲读垂帘事,且乞时召讲官至帘前,问上进学次第,又奏迩英暑热,乞就崇政延和殿或他宽凉处讲读,给事中顾临以殿上讲读为不可,有旨修展迩英阁先生,复上疏以为修展迩英则臣所请遂矣,然祖宗以来并是殿上坐讲,自仁宗始就迩英,而讲官立侍,盖从一时之便耳,非若临之意也。今临之意,不过以尊君为说而不知尊君之道,若以其言,为是则误主上知见,臣职当辅导,不得不辨。先生在经筵,每当进讲,必斋宿豫戒潜思存诚,冀以感动上意。而其为说,常于文义之外反复推明,归之人主。一日,当讲颜子不改其乐章,门人或疑此章非有人君事也,将何以为说?及讲,既毕文义,乃复言曰:陋巷之士,仁义在躬,忘其贫贱。人主崇高奉,养备极,苟不知学,安能不为富贵所移?且颜子王佐之才也,而箪食瓢饮。季氏鲁国之蠹也,而富于周公,鲁君用舍如此,非后世之监乎?闻者叹服而哲宗亦尝首肯之,不知者或诮其委曲已甚,先生曰:不于此尽心竭力,而于何所乎?上或服药,即日就医官,问起居,然入侍之际,容貌极庄,时文潞公以太师平章重事或侍立终日不懈,上虽谕以少休不去也。人或以问先生曰:君之严,视潞公之恭,孰为得失?先生曰:潞公四朝大臣,事幼主,不得不恭;吾以布衣职辅导,亦不敢不自重也。尝闻上在宫中,起行漱水必避蝼蚁,因请之曰:有是乎?上曰:然诚恐伤之尔。先生曰:愿陛下推此心以及四海,则天下幸甚。一日,讲罢未退,上忽起凭槛,戏折柳枝,先生进曰:方春发生,不可无故摧折。上不悦。所讲书有容字,中人以黄覆之曰:上藩邸,嫌名也。先生讲罢,进言曰:人主之势,不患不尊,患臣下尊之过甚而骄心生尔。此皆近习,辈养成之,不可以不戒,请自今旧名皆勿复避。时神宗之丧未除,而百官以冬至表贺,先生言节序变迁,时思方切请改贺为慰。及除丧,有司又将以开乐置宴,先生又奏请罢宴,曰:除丧而用吉礼,则因事用乐可矣。今特设宴,是喜之也。尝闻后苑以金制水桶,问之曰:崇庆宫物也。先生曰:若上所御。则吾不敢不谏。在职累月,不言禄,吏亦弗致。既而,诸公知之,俾户部特给焉。又不为妻求邑封,或问之,先生曰:某起于草莱,三辞不获而受命,今日乃为妻求封乎?经筵承受张茂则尝招诸讲官啜茶观画,先生曰:吾平生不啜茶,亦不识画。竟不往。文潞公尝与吕范诸公入侍经筵,闻先生讲说,退相与叹曰:真侍讲也。一时人士归其门者甚盛,而先生亦以天下自任,论议褒贬,无所顾避。由是同朝之士有以文章名世者疾之,如雠与其党类,巧为谤诋。一日赴讲,会上疮疹,不坐已累日,先生退,诣宰臣问:上不御殿知否?曰:不知。先生曰:二圣临朝,上不御殿,太皇不当独坐,且人主有疾而大臣不知,可乎?翌日,宰臣以先生言奏,请问疾,由是大臣亦多不悦。而谏议大夫孔文仲因奏先生污下憸巧,素无乡行,经筵陈说僭横忘分,遍谒贵臣,历造台谏腾口閒,乱以偿恩雠,致市井目为五鬼之魁,请放还田里,以示典刑。八月,差管勾西京国子监先生,既就职,再上奏乞归田里,曰:臣本布衣,因说书得朝官,今以罪罢,则所授官不当得三年。又请,皆不报,乃乞致仕,至再,又不报。五年正月,丁大中公忧去官七年服除,除直秘阁,判西京国子监先生,再辞,极论儒者进退之道,而监察御史董敦逸奏以为有怨望轻躁语。五月,改授管勾崇福宫,未拜,以疾寻医。元祐九年,哲宗初亲政,申秘阁西监之命,先生再辞不就。绍圣閒,以党论放归田里。四年十一月,送涪州编管,门人谢良佐曰:是行也,良佐知之,乃族子公孙与邢恕之为尔。先生曰:族子至愚,不足责,故人情厚,不敢疑孟子,既知天,焉用尤臧氏?元符二年正月,《易传》成而序之。三年正月,徽宗即位,移峡州。四月,以赦复宣德郎,任便居住,还洛。十月,复通直郎权西京国子监先生,既受命,即谒告,欲迁延为寻医计。既而,供职门人尹焞深疑之,先生曰:上初即位,首被大恩,不如是则,何以仰承德意?然吾之不能仕,盖已决矣。受一月之俸焉,然后唯吾所欲尔。建中靖国二年五月,追所复官,依旧致仕。崇宁二年四月,言者论其本因奸党论荐得官,虽尝明正罪罚,而叙复过优,今复著书,非毁朝政,于是有旨追毁出身以来文字,其所著书,令监司觉察。先生于是迁居龙门之南,止四方学者曰:尊所闻行所知可矣,不必及吾门也。五年,复宣义郎致仕,时《易传》成书已久,学者莫得传授。或以为请,先生曰:自量精力未衰,尚觊有少进耳。其后寝疾,始以授尹焞、张绎。大观元年九月庚午,卒于家,年七十有五。于疾,革门人进曰:先生平日所学,正今日要用。先生力疾,微视曰:道著用便不是。其人未出寝门,而先生没。初,明道先生尝谓先生曰:异日能使尊严师道者,吾弟也。若接引后学,随人材而成就之,则予不得让焉。先生既没,昔之门人高弟多已先亡,无有能形容其德美者。然先生尝谓张绎曰:我昔状明道先生之行我之道,盖与明道同,异时欲知我者,求之,于此文可也。按《闻见后录》:司马文正公在洛阳修史日,伊川先生程颐正叔为布衣,年尚少,其见亦有。时今为伊川学者,以《文正斋记》中有曰:正叔云以为字伊川者,非也。楚王议建中字正叔耳,然伊川后用,文正荐劝讲禁中,未几罢去,先是刘莘老论曰纷纷之论,致疑于程颐者,直以谓自古以来先生处士皆盗虚名,无益于用。若颐者特以迂阔之学邀君索价而已。天下节义之士乐道不出,如颐等辈盖亦不少,彼无所援于上,故不闻尔。又以颐辞免爵命之言,曰前朝召举布衣,故事具存,是颐之自欲为种放而亟欲得台谏侍从矣,不可不察也。圣人自有中道,过之则偏;天下自有常理,背之则乱。伏望审真伪,重名器云云。孔文仲论曰:颐在经筵,僭横造请权势,腾口閒乱以偿恩雠,致市井之閒,目为五鬼之魁。尝令其助贾易弹吕陶及造学制诡谬童稚嗤鄙云云。又曰:颐污下憸巧,素无乡行,经筵陈说,僭横忘分,遍谒贵臣,历造台谏,宜放还田里,以示典刑云云。刘器之论曰:程颐、欧阳棐、毕仲游、杨国宝、孙朴交结执政子弟,搢绅之閒号五鬼。又曰:进言者必曰:五鬼之号出于流俗,不根之言何足为据?臣亦有以折之方,今士大夫无不出入权势,之门,何当尽得鬼名?惟其阴邪潜伏,进不以道,故程颐等五人独被恶声。孔子曰:吾之于人也,谁毁谁誉,如有所誉,其有所试矣。盖人之毁誉,必以事验之。今众议指目五人可谓毁矣,然推考其迹,则人言有不诬者,臣请历陈其说,若程颐则先以罪去云云。苏子瞻奏则曰:臣素疾程颐之奸,形于言色,因颐教诱孔文仲,令以私意论事,为文仲所奏,颐遂得罪云云。又子瞻为礼部尚书,取伊川所修学制贬駮,讥诋略尽。如苏子瞻、刘莘老、孔文仲、刘器之皆世之君子,其于伊川先生不同如此,至斥党锢,则同在祸中悲夫。

张载

《宋史·张载传》:载,字子厚,长安人。少喜谈兵。至欲结客取洮西之地。年二十一,以书谒范仲淹,一见知其远器,乃警之曰:儒者自有名教可乐,何事于兵。因劝读《中庸》。载读其书,犹以为未足,又访诸释、老,累年究极其说,知无所得,反而求之《六经》。尝坐虎皮讲《易》京师,听从者甚众。一夕,二程至,与论《易》,次日语人曰:比见二程,深明《易》道,吾所弗及,汝辈可师之。撤坐辍讲。与二程语道学之要,涣然自信曰:吾道自足,何事旁求。于是尽弃异学,淳如也。举进士,为祁州司法参军,云岩令。政事以敦本善俗为先,每月吉,具酒食,召乡人高年会县庭,亲为劝酬。使人知养老事长之义,因问民疾苦,及告所以训戒子弟之意。熙宁初,御史中丞吕公著言其有古学,神宗方一新百度,思得才哲士谋之,召见问治道,对曰:为政不法三代者,终苟道也。帝悦,以为崇文院校书。他日见王安石,安石问以新政,载曰:公与人为善,则人以善归公;如教玉人𤥨玉,则宜有不受命者矣。明州苗振狱起,往治之,末杀其罪。还朝,即移疾屏居南山下,终日危坐一室,左右简编,俯而读,仰而思,有得则识之,或中夜起坐,取烛以书。其志道精思,未始须臾息,亦未尝须臾忘也。敝衣蔬食,与诸生讲学,每告以知礼成性、变化气质之道,学必如圣人而后已。以为知人而不知天,求为贤人而不求为圣人,此秦、汉以来学者大蔽也。故其学尊礼贵德、乐天安命,以《易》为宗,以《中庸》为体,以《孔》《孟》为法,黜怪妄,辨鬼神。其家昏丧葬祭,率用先王之意,而傅以今礼。又论定井田、宅里、发敛、学校之法,皆欲条理成书,使可举而措诸事业。吕大防荐之曰:载之始终,善发明圣人之遗旨,其论政治略可复古。宜还其旧职,以备咨访。乃诏知太常礼院。与有司议礼不合,复以疾归,中道疾甚,沐浴更衣而寝,旦而卒。贫无以敛,门人共买棺奉其丧还。翰林学士许将等言其恬于进取,乞加赠恤,诏赐馆职半赙。载学古力行,为关中士人宗师,世称为横渠先生。著书号《正蒙》,又作《西铭》曰:乾称父而坤母,予玆藐焉,乃混然中处。故天地之塞吾其体,天地之帅吾其性,民吾同胞,物吾与也。大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。尊高年所以长其长,慈孤幼所以幼其幼,圣其合德,贤其秀也。凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡,皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之,子之翼也。乐且不忧,纯乎孝者也。违曰悖德,害仁曰贼,济恶者不才,其践形惟肖者也。知化则善述其事,穷神则善继其志,不愧屋漏为无忝,存心养性为匪懈。恶旨酒,崇伯子之顾养;育英材,颍封人之锡类。不弛劳而底豫,舜其功也;无所逃而待烹,申生其恭也。体其受而归全者,参乎;勇于从而顺令者,伯奇也。富贵福泽,将厚吾之生也;贫贱忧戚,庸玉女于成也。存,吾顺事;殁,吾宁也。程颐尝言:《西铭》明理一而分殊,扩前圣所未发,与孟子性善养气之论同功,自孟子后盖未之见。学者至今尊其书。嘉定十三年,赐谥曰明公。淳祐元年封郿伯,从祀孔子庙庭。
按吕大临《横渠先生行状》:先生讳载,字子厚,世大梁人。曾祖某生唐末,历五代不仕,以子贵赠礼部侍郎。祖复仕真宗朝,为给事中集贤院学士,赠司空。父迪仕仁宗朝,终于殿中丞,知涪州事,赠尚书都官郎中。涪州卒于西官,诸孤皆幼,不克归,侨寓于凤翔郿县横渠镇之南大振谷口,因徙而家焉。先生嘉祐二年登进士第,始仕祁州司法参军,迁丹州云岩县令,又迁著作佐郎,签书渭州军事判官。公事熙宁二年冬被召入,对除崇文院校书。明年移疾,十年春复召还馆,同知太常礼院。是年冬,谒告西归。十有二月乙亥,行次临潼,卒于馆舍,享年五十有八。是月,以其丧归殡于家,卜以元丰元年八月癸酉葬于涪州墓南之兆。先生娶南阳郭氏,有子曰因尚,幼,先生始就外傅,志气不群,知虔奉父命,守不可夺,涪州器之。少孤,自立无所不学,与邠人焦寅、游寅喜谈兵,先生说其言当康定用兵时,年十八,慨然以功名自许,上书谒范文正公,
公一见知其远器,欲成就之,乃责之曰:儒者
自有名教,何事于兵?因劝读《中庸》,先生读其书,虽爱之,犹以为未足也。于是又访诸释老之书,累年尽究其说,知无所得,反而求之六经。嘉祐初见洛阳程伯淳、正叔昆弟于京师,共语道学之要,先生涣然自信曰:吾道自足,何事旁求?乃尽弃异学,淳如也。閒起从仕日益久,学益明。方未第时,文潞公以故相判长安,闻先生名行之美,聘以束帛延之学宫,异其礼际,士子矜式焉。其在云岩,政事大抵以敦本善俗为先,每以月吉,具酒食召乡人,高年会于县庭,亲为劝酬,使人知养老,事长之义,因问民疾苦,及告所以训戒子弟之意。有所告教,常患文檄之出不能尽达于民,每召乡长于庭,谆谆口谕,使往告其闾里。閒有民因事至庭,或行遇于道,必问某时,命某告某事,闻否闻即已,否则罪其受命者,故一言之出,虽愚夫孺子无不预闻知。京兆王公乐道,尝延致郡学。先生多教人以德,从容语学者曰:孰能少置意科举,相从于尧舜之域否?学者闻法语亦多有从之者。在渭,渭帅蔡公子正特所尊礼,军府之政,小大咨之,先生夙夜从事,所以赞助之力为多,并塞之。民常苦乏,食而贷于官,帑不能足。又属霜旱先生力言于府,取军储数十万以救之。又言戍兵徒往来不可为用,不若损数以募土人为便。上嗣位之二年登用,大臣思有变更御史,中丞吕晦叔荐先生于朝,曰:张载学有本原,四方之学者皆宗之,可以召对访问。上即命召。既入,见上问治道,皆以渐复三代为对,上说之,曰:卿宜日见二府议事,朕且将大用卿。先生谢曰:臣自外官赴召,未测朝廷新政,所安愿徐观旬月,继有所献。上然之,他日,见执政,执政尝语曰:新政之更,惧不能任事,求助于子何如?先生对曰:朝廷将大有为,天下之士愿与下风,若与人为善,则孰敢不尽?如教玉人追琢,则人亦故有不能。执政默然,所语多不合寖,不悦,既命校书崇文,
先生辞未得,谢复,命案狱浙东,或有为之,言曰:张载以道德进,不宜使之治狱。执政曰:淑问如皋陶,犹且谳囚,此庸何伤狱成?还朝,会弟天祺以言得罪,先生益不安,乃谒告西归,居于横渠故居,遂移疾不起。横渠至僻陋,有田数百亩以供岁计,约而不足,人不堪其忧,而先生处之益安,终日危坐一室,左右简编,俯而读,仰而思,有得则识之。或中夜起,坐取烛以书其志,道精思,未始须臾息,亦未尝须臾忘也。学者有问,多告以知礼成性,变化气质之道学,必如圣人而后已,闻者莫不动心,有进又以为教之,必能养之,然后信。故虽贫,不能自给,苟门人之无赀者,虽粝蔬亦共之,
其自得之者,穷神化一,天人立大本,斥异学,自孟子以来未之有也。尝谓门人曰:吾学既得于心,则修其辞命辞无差,然后断事,断事无失,吾乃沛然,精义入神者,豫而已矣。近世丧祭无法,丧惟致隆三年,自期以下未始有衰麻之变,祭先之礼一用流俗,节序燕亵不严。先生继遭期功之丧,始治丧服,轻重如礼家祭,始行四时之荐,曲尽诚洁,闻者始或疑笑,终乃信而从之,一变从古者甚众,皆先生倡之。先生气质刚毅,德盛貌严,然与人居久而日亲。其治家接物,大要正己以感人,人未之改,反躬自治,不以语人。虽有未谕安行而无悔,故识与不识,闻风而畏,非其义也,不敢以一毫及之。其家童子,必使洒扫,应对给侍长者,女子之未嫁者,必使亲祭祀、纳酒浆,皆所以养孙弟,就成德。尝曰:事亲奉祭,岂可使人为之?闻人之善,喜见颜色,答问学者,虽多不倦,有不能者,未尝不开其端,其所至必访人,才有可语者,必丁宁以诲之,惟恐其成就之。晚岁适大饥,至人相食,家人恶米不凿,将舂之,先生亟止之曰:饥殍盈野,虽蔬食且自愧,又安忍有择乎?甚或咨嗟,对案不食者数四。熙宁九年秋,先生感异梦,忽以书属门人,乃集所立言谓之《正蒙》,出示门人,曰:此书予历年致思之所得,其言殆与前圣合,
其大要发端示人而己。其触类广之,则吾
将有待于学者,正如老木之株枝,别固多所少者,润泽华叶尔。又尝谓春秋之为书,在古无有,乃圣人所自作,唯孟子为能知之,非理明义精殆未可学。先儒未及此而治之,故其说多穿凿。及诗书礼乐之言,多不能平易其心,以意逆志,方且条举大例,考察文理,与学者绪正其说,先生慨然有意,三代之治望道而欲见。论治人先务未始不以经界为急,讲求法制粲然备具要之,可以行于今。如有用我者,举而措之尔。尝曰:仁政必自经界始,贫富不均,教养无法,虽欲言治,皆苟而已。世之病难行者,未始不以亟夺富人之田为辞,然兹法之行,悦之者众,苟处之有术,期以数年,不刑一人而可复所病者,特上未之行尔。乃言曰:纵不能行之,天下犹可验之一。乡方与学者议古之法,共买田一方画,为数井上,不失公家之赋,役退以其私,正经界、分宅里,立敛法、广储蓄,兴学校、成礼俗,救灾恤、患敦本,抑末足以推先王之遗法,明当今之可行此,皆有志未就。会秦凤帅吕公荐之曰:张载之学,善发圣人之遗意,其术略可措之以复古。乞召还旧职,访以治体,诏从之。先生曰:吾是行也,不敢以疾辞,庶几有遇焉。及至都公卿,闻风慕之,然未有深知先生者,以所欲言,尝试于人多未之信。会有言者欲讲行冠婚丧祭之礼,诏下礼官,礼官安习,故常以古今异俗为说,先生独以为可行,且谓称不可非儒生博士所宜,众莫能夺,然议卒,不决郊庙之礼,礼官预焉。先生见礼不致严,亟欲正之,而众莫之助,先生益不悦,会有疾,谒告以归。知道之难,行欲与门人成其初志,不幸告终,不卒其愿。没之日,唯一甥在侧,囊中索然。明日门人之在长安者,继来奔哭之,赙禭始克敛,遂奉柩归殡以葬,又卜以三月而葬,其治丧礼一用古以终先生之志。某惟先生之学之至备,存于书略,述于谥议矣。然欲求文以表其墓,必得行事之迹,敢次以书。

胡安国

《宋史·胡安国传》:安国,字康侯,建宁崇安人。入太学,以程颐之友朱震文及颍川靳裁之为师。裁之与论经史大义,深奇重之。三试于礼部,中绍圣四年进士第。初,廷试考官定其策第一,宰职以无诋元祐语,遂以何昌言冠,方天若次之,又欲以宰相章惇子次天若。时发策大要崇复熙宁、元丰之制,安国推明《大学》,以渐复三代为对。哲宗命再读之,注听称善者数四,亲擢为第三。为太学博士,足不蹑权门。提举湖南学事,有诏举遗逸,安国以永州布衣王绘、邓璋应诏。二人老不行,安国请命之官,以劝为学者。零陵簿称二人党人范纯仁客,而流人邹浩所请托也。蔡京素恶安国与己异,得簿言,大喜,命湖南提刑置狱推治,又移湖北再鞫,卒无验,安国竟除名。未几,簿以他罪抵法,台臣直前事,复安国元官。政和元年,张商英相,除提举成都学事。二年,丁内艰,移江东。父没终丧,谓子弟曰:吾昔为亲而仕,今虽有禄万钟,将何所施。遂称疾不仕,筑室墓傍,耕种取给,盖将终身焉。宣和末,李弥大、吴敏、谭世绩合荐,除屯田郎,辞。靖康元年,除太常少卿,辞;除起居郎,又辞。朝旨屡趣行,至京师,以疾在告。一日方午,钦宗亟召见,安国奏曰:明君以务学为急,圣学以正心为要。心者万事之宗,正心者揆事宰物之权。愿擢名儒明于治国平天下之本,虚怀访问,阐发独智。又言:为天下国家必有一定不可易之计,谋议既定,君臣固守,故有志必成,治功可立。今南向视朝半年矣,而纪纲尚紊,风俗益衰,施置乖方,举动烦扰。大臣争竞,而朋党之患萌;百执窥觎,而浸润之奸作。用人失当,而名器愈轻;出令数更,而士民不信。若不扫除旧迹,乘势更张,窃恐大势一倾,不可复正。乞访大臣,各令展尽底蕴,画一具进。先宣示台谏,使随事疏駮。若大臣议绌,则参用台谏之言;若疏駮不当,则专守大臣之策。仍集议于朝,断自宸衷,按为国论,以次施行。敢有动摇,必罚无赦。庶几新政有经,可冀中兴。钦宗曰:比留词掖相待,已命召卿试矣。语未竟,日昃暑甚,汗洽上衣,遂退。时门下侍郎耿南仲倚攀附恩,凡与己不合者,即指为朋党。见安国论奏,愠曰:中兴如此,而曰绩效未见,是谤圣德也。乃言安国意窥经筵,不宜召试。钦宗不答。安国屡辞,南仲又言安国不臣。钦宗问其状,南仲曰:往不事上皇,今又不事陛下。钦宗曰:渠自以病辞,初非有向背也。每臣僚登对,钦宗即问识胡安国否,中丞许翰曰:自蔡京得政,士大夫无不受其笼络,超然远迹不为所污如安国者实鲜。钦宗叹息,遣中书舍人晁说之宣旨,令勉受命,且曰:他日欲去,即不强留。既试,除中书舍人,赐三品服。南仲讽台谏论其稽命不恭,宜从黜削。疏奏不下,安国乃就职。南仲既倾宰相吴敏、枢密使李纲,又谓许景衡、晁说之视大臣为去就,怀奸徇私,并黜之。安国言:二人为去就,必有陈论。怀奸徇私,必有实迹。乞降付本省,载诸词命。不报。叶梦得知应天府,坐为蔡京所知,落职奉祠。安国言:京罪巳正,子孙编置,家财没入,已无蔡氏矣。则向为京所引者,今皆朝廷之人,若更指为京党,则人才见弃者众,党论何时而弭。乃除梦得小郡。中书侍郎何栗建议分天下为四道,置四都总管,各付一面,以卫王室、捍强敌。安国言:内外之势,适平则安,偏重则危。今州郡太轻,理宜通变。一旦以二十三路之广,分为四道,事得专决,财得专用,官得辟置,兵得诛赏,权恐太重。万一抗衡跋扈,何以待之。乞据见今二十三路帅府,选择重臣,付以都总管之权,专治军旅。或有警急,即各率所属守将应援,则一举两得矣。寻以赵野总北道,安国言魏都地重,野必误委寄。是冬,金人大入,野遁,为群盗所杀,西道王襄拥众不复北顾,如安国言。李纲罢,中书舍人刘珏行词,谓纲勇于报国,数至败衄。吏部侍郎冯澥言珏为纲游说,珏坐贬。安国封还词头,以为侍从虽当献纳,至于弹击官邪必归风宪。今台谏未有缄默不言之咎,而澥越职,此路若开,臣恐立于朝者各以好恶胁持倾陷,非所以靖朝著。南仲大恐,何栗从而挤之,诏与郡。栗以安国素苦足疾,而海门地卑湿,乃除安国右文殿修撰、知通州。安国在省一月,多在告之日,及出必有所论列。或曰:事之小者,盍姑置之。安国曰:事之大者无不起于细微,今以小事为不必言,至于大事又不敢言,是无时而可言也。安国既去逾旬,金人薄都城。子寅为郎,在城中,客或忧之,安国愀然曰:主上在重围中,号令不出,卿大夫恨效忠无路,敢念子乎。敌围益急,钦宗亟召安国及许景衡,诏竟不达。高宗即位,以给事中召。安国言:昨因缴奏,偏触权贵,今陛下将建中兴,而政事弛张,人才升黜,尚未合宜,臣若一一行其职守,必以妄发,干犯典刑。黄潜善讽给事中康执权论其托疾,罢之。三年,枢密张浚荐安国可大用,再除给事中。赐其子起居郎寅手札,令以上意催促。既次池州,闻驾幸吴、越,引疾还。绍兴元年,除中书舍人兼侍讲,遣使趣召,安国以《时政论》二十一篇先献之。论入,复除给事中。二年七月入对,高宗曰:闻卿大名,渴于相见,何为累诏不至。安国辞谢,乞以所进二十一篇者施行。其论之目,曰《定计》《建都》《设险》《制国》《恤民》《立政》《覈实》《尚志》《正心》《养气》《宏度》《宽隐》。论《定计》略曰:陛下履极六年,以建都,则未有必守不移之居;以讨贼,则未有必操不变之术;以立政,则未有必行不反之令;以任官,则未有必信不疑之臣。舍今不图,后悔何及。论《建都》谓:宜定都建康以比关中、河内,为兴复之基。论《设险》谓:欲固上流,必保汉、沔;欲固下流,必守淮、泗;欲固中流,必以重兵镇安陆。论《立志》谓:当必志于恢复中原,祗奉陵寝;必志于扫平雠敌,迎复两宫。论《正心》谓:戡定祸乱,虽急于戎务,而裁决戎务,必本于方寸。愿选正臣多闻识、有志虑、敢直言者置诸左右,日夕讨论。以宅厥心。论《养气》谓:用兵之胜负,军旅之强弱,将帅之勇怯,系人君所养之气曲直何如。愿彊于为善,益新厥德,使信于诸夏、闻于外国者,无曲可议,则至刚可以塞两閒,一怒可以安天下矣。安国尝谓:虽诸葛复生,为今日计,不能易此论也。居旬日,再见,以疾恳求去。高宗曰:闻卿深于《春秋》,方欲讲论。遂以《左氏传》付安国点句正音。安国奏:《春秋》经世大典,见诸行事,非空言比。今方思济艰难,《左氏》繁碎,不宜虚费光阴,耽玩文采,莫若潜心圣经。高宗称善。寻除安国兼侍读,专讲《春秋》。时讲官四人,援例乞各专一经。高宗曰:他人通经,岂胡安国比。不许。会除故相朱胜非同都督江、淮、荆、浙诸军事,安国奏:胜非与黄潜善、汪伯彦同在政府,缄默附会,循致渡江。尊用张邦昌结好金国,沦灭三纲,天下愤郁。及正位冢司,苗、刘肆逆,贪坐苟容,辱逮君父。今强敌凭陵,叛臣不忌,用人得失,系国安危,深恐胜非上误大计。胜非改除侍读,安国持录黄不下,左相吕颐浩特命校正黄龟年书行。安国言:有官守者,不得其职则去。臣今待罪无补,既失其职,当去甚明。况胜非系臣论列之人,今朝廷乃称胜非处苗、刘之变,能调护圣躬。昔公羊氏言祭仲废君为行权,先儒力排其说。盖权宜废置非所施于君父,《春秋》大法,尤谨于此。建炎之失节者,今虽特释而不问,又加选擢,习俗既成,大非君父之利。臣以《春秋》之时,而与胜非为列,有违经训。遂卧家不出。初,颐浩都督江上还朝,欲去异己者,未得其策。或教之指为朋党,且曰:党魁在琐闱,当先去之。颐浩大喜,即引胜非为助,而降旨曰:胡安国屡召,偃蹇不至,今始造朝,又数有请。初言胜非不可同都督,及改命经筵,又以为非,岂不以时艰不肯尽瘁,乃欲求微罪而去,其自为谋则善,如国计何。落职,提举仙都观。是夕,彗出东南。右相秦桧三上章乞留之,不报,即解相印去。侍御史江跻上疏,极言胜非不可用,安国不当责。右司谏吴表臣亦言安国扶病见君,欲行所学,今无故罪去,恐非所以示天下。不报,颐浩即黜给事中程瑀、起居舍人张焘及跻等二十馀人,云应天变除旧布新之象。台省一空,胜非遂相,安国竟归。五年,除徽猷阁待制、知永州,安国辞。诏以经筵旧臣,重闵劳之,特从其请,提举江州太平观,令纂修所著《春秋传》。书成,高宗谓深得圣人之旨,除提举万寿观兼侍读。未行,谏官陈公辅上疏诋假托程颐之学者。安国奏曰:孔、孟之道不传久矣,自颐兄弟始发明之,然后知其可学而至。今使学者师孔、孟,而禁不得从颐学,是入室而不由户。本朝自嘉祐以来,西都有邵雍、程颢及其弟颐,关中有张载,皆以道德名世,公卿大夫所钦慕而师尊之。会王安石、蔡京等曲加排抑,故其道不行。望下礼官讨论故事,加之封爵,载在祀典,比于荀、扬、韩氏,仍诏馆阁裒其遗书,校正颁行,使邪说者不得作。奏入,公辅与中丞周秘、侍御史石公揆承望宰相风旨,交章论安国学术颇僻。除知永州,辞,复提举太平观,进宝文阁直学士,卒,年六十五。诏赠四官,又降诏加赙,赐田十顷恤其孤,谥曰文定,盖非常格也。安国强学力行,以圣人为标的,志于康济时艰,见中原沦没,遗黎涂炭,常若痛切于其身。虽数以罪去,其爱君忧国之心远而弥笃,每有君命,即置家事不问。然风度凝远,萧然尘表,视天下万物无一足以婴其心。自登第迄谢事,四十年在官,实历不及六载。朱震被召,问出处之宜,安国曰:子发学《易》二十年,此事当素定矣。世閒惟讲学论政,不可不切切询究,至于行己大致,去就语默之几,如人饮食,其饥饱寒温,必自斟酌,不可决诸人,亦非人所能决也。吾平生出处皆内断于心,浮世利名如蠛蠓过前,何足道哉。故渡江以来,儒者进退合义,以安国、尹焞为称首。侯仲良言必称二程先生,他无所许可。后见安国,叹曰:吾以为志在天下,视不义富贵真如浮云者,二程先生而已,不意复有斯人也。安国所与游者,游酢、谢良佐、杨时皆程门高弟。良佐尝语人曰:胡康侯如大冬严雪,百草萎死,而松柏挺然独秀者也。安国之使湖北也,时方为府教授,良佐为应城宰,安国质疑访道,礼之甚恭,每来谒而去,必端笏正立目送之。自王安石废《春秋》不列于学宫,安国谓:先圣手所笔削之书,乃使人主不得闻讲说,学士不得相传习,乱伦灭理,用夏变裔,殆由乎此。故潜心是书二十馀年,以为天下事物无不备于此。每叹曰:此传心要典也。安国少欲以文章名世,既学道,乃不复措意。有文集十五卷、《资治通鉴举要补遗》一百卷。三子,寅、宏、宁。




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