钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百五十七卷目录

学行典第一百五十七卷

任道部总论三

《性理大全三》《朱子》

屏山刘氏作《元晦字》词曰：木晦于根，春容晔敷，人晦于身，神明内腴。昔者曾子称其友，曰：有若无，实若虚，不斥厥名而传于书，虽百世之远，揣其气象知颜如，愚自诸子言志，回欲无伐，一宣于言，终身弗越，陋巷闇然，其光烈烈，从事于兹，惟参也，无惭贯道，虽一省身，则三来辅，孔门翱翱，两骖学的欲正，吾知斯之为指南，惟先吏部文儒之粹，彪炳育珍，又华其继来兹，讲磨融融，熹熹真聪廓开如源之方驶，望洋渺瀰，光我缩气，古人不云乎，纯亦不已，子德不日新则时，予之耻，勿谓此耳，充之益充借曰：合矣，宜养于蒙，言而思毖，动而思踬，凛乎惴惴，惟颜曾是畏。
延平李氏与其友罗博文书曰：元晦进学甚力，乐善畏义，吾党鲜有，晚得此人，商量所疑，甚慰。又云：此人极颖悟，力行可畏，讲学极造其微，处辨论某因，此追求有所省，渠所论难处皆是，操戈入室须从原头，体认来所以好说话，某昔于罗先生得入处，后无朋友几放倒了，得渠如此，极有益，渠初从谦开善处，下工夫来，故皆就里面体认，今既论难见儒者，路脉极能指其差误之处，自见罗先生来，未见有如此者，又云：此子别无他事，一味潜心于此，初讲学时，颇为道理所缚，今渐能融释于日用处，一意下工夫，若于此，渐熟，则体用合矣，此道理全在日用处，熟若静处有而动处，无即非矣。
朱子自题画像曰：从容乎礼法之场，沈潜乎仁义之府，是予盖将有意焉而力莫能与也，佩先师之格言，奉前烈之遗矩，惟闇然而日修，或庶几乎斯语。勉斋黄氏曰：先生自少励志圣贤之学，自韦斋得中原文献之传，闻河洛之学，推明圣贤遗意，日诵《大学》、《中庸》以用力于致知诚意之地，先生早岁，已知其说而心好之，韦斋病，且亟属，曰：籍溪胡原仲，白水刘致中，屏山刘彦冲，三人吾友也，学有渊源，吾所敬畏，吾即死，汝往事之，而惟其言之听，则吾死不憾矣。先生既孤，则奉以告三君子而禀学焉，时年十有四，慨然有求道之志，博求之经传，遍交当世有识之士，虽释老之学亦必究其归，趣订其是非，延平于韦斋，为同门友，先生归自同安，不远数百里徒步往从之，延平称之曰：乐善好义，鲜与伦比。又曰：颖悟绝人，力行可畏。其所论难体认切至，自是从游累年，精思实体而学之所造者益深矣，其为学也，穷理以致其知，反躬以践其实，居敬者所以成始成终也，谓致知不以敬则昏惑，纷扰无以察义理之归，躬行不以敬则怠惰，放肆无以致义理之实，持敬之方，莫先主一，既为之，箴以自儆，又笔之书，以为小学大学皆本于此，终日俨然端坐一室，讨论典则未尝少辍，自吾一心一身以至万事万物，莫不有理存此心，于齐庄静一之中穷此理于学问，思辨之际，皆有以见其所当，然而不容已与其所以然而不可易然，充其知而见于行者，未尝不反之于身也，不睹不闻之前所以戒谨者，愈严愈敬，隐微幽独之际所以省察者，愈精愈密，思虑未萌而知觉不昧，事物既接而品节不差，无所容乎，人欲之私而有以全乎，天理之正，不安于偏见，不急于小成，而道之正统，在是矣其为道也，有太极而阴阳分，有阴阳而五行具，禀阴阳之气以生，则太极之理各具于其中，天所赋为命，人所受为性，感于物为情，统情性为心，根于心，则为仁义礼智之德，发于情则为恻隐羞恶辞让是非之端，形于身则为手足耳目口鼻之用，见于事则为君臣父子夫妇兄弟朋友之常，求诸人则人之理不异于己，参诸物则物之理不异于人贯彻，古今充塞，宇宙无一息之閒断，无一毫之空阙，莫不析之极其精而不乱，然后合之尽其大而无遗。先生之于道，可谓建诸天地而不悖质。诸圣人而无疑矣。故其得于己而为德也，以一心而穷造化之原，尽性情之妙，达圣贤之蕴，以一身而体天地之运，备事物之理，任纲常之责，明足以察其微，刚足以任其重，弘足以致其广，毅足以极其常，其存之也，虚而静，其发之也，果而确，其用事也，应事接物而不穷，其守之也，历变履险而不易，本末精粗不见，其或遗表里初终不见，其或异至其养。深积厚，矜持者纯熟，严厉者和平，心不待操而存，义不待索而精，犹以为义理无穷，岁月有限，常歉然有不足之意，盖有日新又新，不能自已者，而非后学之所可拟议也，其可见之行则修诸身者，其色庄而言厉，其行舒而恭，其坐端而直，其閒居也未明而起，深衣幅巾方履，拜于家庙以及先圣退，坐书室几案必正，书籍器用必整，其饮食也，羹食行列有定位，匕箸举措有定所，倦而休也，瞑目端坐，休而起也，整步徐行，中夜而寝，既寝而寤，则拥衾而坐，或至达旦，威仪容止之则，自少至老，祁寒盛暑，造次颠沛未尝有须臾之离也。行于家者，奉亲极其孝，抚下极其慈，闺庭之閒，内外斩斩恩义之笃，怡怡如也，其祭祀也，事无巨细必诚必敬，小不如仪则终日不乐，已祭无违礼则油然而喜，死丧之际，哀戚备至，饮食衰绖，各称其情，宾客往来，无不延遇，称家有无，常尽其欢于亲故，虽疏远必致其爱于乡闾，虽微贱必致其恭吉凶庆吊，礼无所遗赒恤问遗，恩无所阙其自奉，则衣取蔽体，食取充腹，居室取足以障风雨，人不能堪而处之裕如也，若其措诸事业，则州县之施设，立朝之言论，经纶规画，正大宏伟，亦可概见，虽达而行道不能施之一时，然退而明道，足以传之万代，谓圣贤道统之传，散在方册，圣贤之旨不明，则道统之传始晦，于是，竭其精力以研穷圣贤之经，训于《大学》、《中庸》则补其阙遗，别其次第纲领条目，粲然复明，于语孟则深原当时答问之意，使读而味之者如亲见圣贤而面命之，于《易》与《诗》则求其本义，攻其差失，深得古人遗意于数千载之上，凡数经者见诸传注，其关于天命之微，人心之奥，入德之门，造道之阈者，既以极深研几，探赜索隐，发其旨趣而无所遗矣。至于一字未安，一词未备，亦必沈潜反复，或达旦不寐，或累日不倦，必求其当而后已，故章旨字义至微至细，莫不理明辞顺，易知易行，于《书》则疑今文之艰涩反不若古文之平易，于《春秋》则疑圣心之正大，决不类传注之穿凿，于《礼》则病王安石废罢仪礼而传记独存，于《乐》则闵后世律尺既亡而清浊无据，是数经者，亦尝讨论本末，虽未能著为成书，然其大旨固已独得之矣，若历代史记则又考论，西周以来至于五代，取司马公编年之书，缉以春秋纪事之法，纲举而不繁，目张而不紊，国家之理，乱君臣之得失，如指诸掌，周程张邵之书所以继孔孟，道统之传历时未久，微言大义，郁而不章，先生为之裒集。发明，而后得以盛行于世，太极先天图，精微广博不可涯涘，为之解剥条画，而后天地本原圣贤蕴奥，不至于泯没，程张门人祖述其学，所得有浅深，所见有疏密，先生既为之区别，以悉取其所长，至或识见小偏流于异端者，亦必研穷剖析而不没其所短，南轩张公东莱吕公同出其时，先生以其志同道合，乐与之友，至或识见小异，亦必讲磨辨难以一其归，至若求道而过者，病传注诵习之烦，以为不立文字可以识心见性，不假修为可以造道入德，守虚灵之识而昧天理之真，借儒者之言以文佛老之说，学者利其简便，诋訾圣贤，捐弃经典，猖狂叫呶，侧僻固陋自以为悟，立论愈下者，则又崇奖汉唐，比附三代以便其计功谋利之私，二说并立高者，陷于空无下者，溺于卑陋，其害岂浅哉。先生力排之俾，不至乱吾道以惑天下，于是学者靡然向之，教人以《大学》语孟《中庸》为入道之序而后及诸经，以为不先乎大学，则无以提纲挈领而尽语孟之精微，不参之论孟，则无以融会贯通而极《中庸》之旨趣，然不会其极于《中庸》则又何以建立大本，经纶大经，而读天下之书，论天下之事哉。其于读书也，必使之辨其音释，正其章句，玩其辞，求其义，研精覃思以究其所，难平心易气以听其所自得然，为己务实，辨别义利，毋自欺，谨其独之戒，未尝不三致意焉，盖亦欲学者穷理，反身而持之以敬也，从游之士，迭诵所习，以质其疑，意有未喻，则委曲告之，而未尝倦，问有未切，则反覆戒之，而未尝隐务，学笃则喜见于言，进道难则忧形于色，讲论经典商略古今率至夜半，虽疾病支离，至诸生问辨则脱然沈痾之去体，一日不讲学则惕然，常以为忧，抠衣而来，远自川蜀，文辞之传，流及海外，至于边裔亦知慕其道，窃闻其起居，穷乡僻壤，家蓄其书，私淑诸人者不可胜数，先生既没，学者传其书，信其道者益众，亦足以见理义之感于人者深矣，继往圣将微之绪，启前贤未发之几，辨诸儒之得失，辟异端之讹谬，明天理，正人心，事业之大，又孰有加于此者。至若天文地志，律历兵机，亦皆洞究渊微，文词字画，骚人才士，疲精竭神，尝病其难，至先生未尝用意而亦皆动中，规绳可为世法，是非资禀之异，学行之笃，安能事事物物各当其理而造其极哉。学修而道立，德成而行尊，见之事业者又如此，秦汉以来，迂儒曲学既皆不足以望其藩墙，而近代诸儒有志乎孔孟周程之学者，亦岂能以造其阃域哉。呜呼，是殆天所以相斯文焉，笃生哲人以大斯道之传也，道之正统，待人而后传，自周以来，任传道之责得统之正者不过数人，而能使斯道章章较著者一二人而止耳。由孔子而后，曾子子思继其微，至孟子而始著，由孟子而后，周程张子继其绝，至先生而始著，盖千有馀年之閒，孔孟之徒所以推明是道者，既以煨烬残阙离析穿凿而微言绝矣，周程张子崛起，于斯文湮塞之馀，人心蠹坏之后，扶持植立，厥功伟然，未及百年，駮尤甚，先生出，而自周以来圣贤相传之道一旦豁然如日月中天，昭晰呈露，先生平居惓惓，无一念不在于国，闻时政之阙，失则戚然，有不豫之色，语及国势之未，振则感慨以至泣下，然谨难进之礼，则一官之拜必抗章而力辞，厉易退之节，则一语不合必奉身而亟去，其事君也，不贬道以求售，其爱民也，不徇俗以苟安，故其与世动辄龃龉，自筮仕以至属纩五十年閒，历仕四朝，仕于外者，仅九考，立于朝者，四十日，道之难行也。如此，然绍道统，立人极，为万世宗师，则不以用舍为加损也。
果斋李氏曰：先生之道之至，原其所以臻斯域者，无他焉。亦曰：主敬以立其本，穷理以致其知，反躬以践其实，而敬者又贯通乎三者之閒，所以成始而成终也，故其主敬也，一其内以制乎外，齐其外以养其内，内则无二无适，寂然不动，以为酬酢万变之主，外则俨然，肃然终日若对神明，而有以保固其中，心之所存及其久也，静虚动植，中一外融，而人不见其持守之力，则笃敬之验也，其穷理也，虚其心，平其气，字求其训，句索其旨，未得乎前则不敢求乎后，未通乎此则不敢志乎彼，使之意定理明而无躁易凌躐之患，心专虑一而无贪多欲速之蔽，始以熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，自表而究里，自流而愬源，索其精微若别黑白，辨其节目若数一二，而又反覆以涵泳之，切己以体察之，必若先儒所谓沛然若河海之浸，膏泽之润。涣然冰释，怡然理顺，而后为有得焉，若乃立论以驱，率圣言凿说以妄求新意，或援引以相纠纷，若假借以相混惑，粗心浮气意象匆匆，常若有所迫逐，而未尝徘徊顾恋如不忍去，以待其浃洽贯通之功深，以为学者之大病，不痛绝乎，此则终无入德之期，盖自孔孟以降千五百年之閒，读书者众矣，未有穷理若此其精者也，先生天资英迈，视世之所屑者不啻如草芥翛然，独与道俱卓然，独与道立，固已迥出庶物之表及，夫理明义精养深积盛，充而为德行，发而为事业，人之视之，但见其浑灏磅礡不可涯涘，而莫知为之者。又曰：先生入以事君，则必思尧舜其君，出以治民，则必欲尧舜其民，言论风旨之所传，政教条令之所布，固皆可为世法，而其考诸先儒而不缪，建诸天地而不悖，百世以俟圣人而不惑者，则以订正群书立为准则，使学者有所据依，循守以入于尧舜之道，此其勋烈之尤彰明盛大者，语孟二书，世所诵习，为之说者亦多，而析理未精，释言未备，《大学》、《中庸》至程子始表章之，然《大学》次序不伦，阙遗未补，《中庸》虽为完篇而章句浑沦，读者亦莫知其条理之灿然也，先生蒐辑先儒之说而断以己意，汇别区分，文从字顺，妙得圣人之本旨，昭示斯道之标的，又使学者先读《大学》以立其规模，次及语孟以尽其蕴奥，而后会其归于《中庸》尺度，权衡之既定，由是以穷诸经订群史以及百氏之书，则将无理之不可精，无事之不可处矣。又尝集《小学》使学者得以先正其操，履集《近思录》使学者得以先识其门庭，羽翼四子以相左右，盖此六书者，学者之饮食裘葛，准绳规矩不可以须臾离也，圣人复起不易斯言矣，其于《易》也，推卦画之本体，辨三圣之旨归，专主筮占而实该万变以还洁净精微之旧，其于《诗》也，深玩辞气而得诗人之本意，尽削小序以破后儒之臆说妄言，美刺悉就芟夷以复温柔敦厚之教，其于《礼》也，则以仪礼为经，而取《礼记》及诸经史书所载有及于礼者，皆以附于本经之下，具列注疏诸儒之说，补其阙遗而析其疑晦，虽不克就，而宏纲大要固已举矣，谓书之出于口授者多艰涩，得于壁藏者反平易，学者当沈潜反覆于其易而不必穿凿附会于其难，谓《春秋》正义明道，尊王贱霸，尊君，抑臣，内夏外裔乃其大义，而以爵氏，名字，日月，土地为褒贬之例，若法家之深刻乃传者之凿说，谓周官编布周密，周公运用天理熟烂之书，学者既通，四子又读一经而遂学焉，则所以治国平天下者，思过半矣。谓通鉴编年之体，近古因就绳，以策牍之法，以纲提其要，以目纪其详，纲仿《春秋》而兼采群史之长，目放《左氏》而稽合诸儒之粹，褒贬大义凛乎烈日秋霜，而繁简相发又足为史家之轨范，谓诸子百家，其言多诡于圣人，独韩子论性专指五常最为得之，因为之考订其集之同异，以传于世，而屈原忠愤，千古莫白，亦颇为发明，其旨乐律久亡，清浊无据，亦尝讨论本末，探测幽眇，虽未及著为成书，而其大旨固已独得之矣。若夫析世学之谬，辨异教之非，捣其巢穴，砭其隐微，使学者由于大中至正之则，而不踬于荆棘擭阱之涂，摧陷肃清之功，固非近世诸儒所能髣髴其万一也，自夫子设教，洙泗以博文约礼授学者，颜曾思孟相与守之，未尝失坠，其后正学不传，士各以意为学，其骛于该洽者，既以闻见积累自矜而流于泛滥驳杂之归，其溺于径约也，又谓不立文字可以识心见性，而陷于旷荡空虚之域，学者则知所传矣，亦或悦于持敬之约而惮于观理之烦，先生身任道统而广览载籍，先秦古书既加考索，历代史记国朝典章以及今古儒生学士之作靡不遍观，取其所同而削其不合，稽其实用而剪其烦芜，参伍辨證以扶经训而诘其舛，差秋毫不得遁焉，数千年閒，世道学术议论文词之变，皆若身亲历于其閒，而耳接目睹焉者，大本大根固以上达直，遂柯叶散殊，亦皆随其所至，究其所穷，条分派别，经纬万端，本末巨细，包罗囊括无所遗漏，故所释诸书悉有依据，不为臆度料想之说，外至文章字画，亦皆高绝一世，盖其包涵停蓄溥博渊泉，故其出之者，自若是其无穷也，学者据经辨疑，随问随析，固皆极其精要，暇而辨难，古今其应如响，愈扣愈深，亹亹不绝，及详味而细察之，则皆融贯于一理而已矣。尝有言曰：学者望道未见，固必即书以穷理，苟有见焉，亦当考诸书有所證验，而后实有所裨助，而后安不然，则德孤而与枯槁寂灭者无以异矣。潜心大业，何有哉，矧自周衰教失，礼乐养德之具一切尽废，所以维持此心者，惟有书耳，谓可躏跞经传遽指为糟粕而不观乎。要在以心体之，以身践之，而勿以空言视之而已矣。以是存心，以是克己，仁岂远乎哉。至于晚岁，德尊言立，犹以义理无穷，岁月有限，歉然有不足之意，洙泗以还，博文约礼两极其至者先生一人而已，先生教人，规模广大而科级甚严，循循有序不容躐等凌节而进，至于切己务实，辨别义利。毋自欺，谨其独之戒，未尝不丁宁恳到提耳而极言之，每诵南轩张公无所为而然之语，必三叹焉，晚见诸生缴绕于文义之闾，深虑斯道之无传，始颇指示本体，使深思而自得之，其望于学者益切矣，呜呼，道之在，天下未尝亡也，而统之相传，苟非其人则不得而与，自孟子没，千有馀年，而后周程张子出焉，历时未久，浸失其真，及先生出，而后合濂溪之正传，绍邹鲁之坠绪，前圣后贤之道，该遍全备其亦可谓盛矣，盖昔者《易》更三古而混于八索，《诗》、《书》繁乱，《礼乐》散亡，而莫克正也，夫子从而赞之，定之，删之，正之，又作《春秋》六经，始备以为万世道德之宗主，秦火之馀，六经既已灰烬，诸儒各以己见妄穿凿为说，未尝有知道者也，周程张子其道明矣，然于经言未暇釐正，一时从游之士，或昧其旨遁而入于异端者有矣，先生于是考订讹谬，探索深微，总裁大典，勒成一家之言，仰包上古之载籍，下采近世之文献，集其大成以定万世之法，然后斯道复明，如日中天，有目者皆可睹也，夫子之经得先生而正，夫子之道得先生而明，起斯文于将坠，觉来裔于无穷，虽与天壤俱敝可也。
吴氏寿昌曰：先生每观一水一石一草一木稍清阴处，竟日目不瞬，饮酒不过两三行，又移一处，大醉则趺坐，高拱经史子集，之馀，虽记录杂说，举辄成诵，微醺则吟哦古文，气调清壮，某所闻见则先生每爱诵屈原《楚骚》孔明《出师表》渊明《归去来辞》并杜子美数诗而已。
北溪陈氏曰：先生道巍而德尊，义精而仁熟，立言平正，温润清巧，的实彻人心，洞天理，达群哲，会百圣粹乎洙泗伊洛之绪，凡曩时有发端而未竟者，今悉该且备，凡曩时有疑辨而未莹者，今益信且白，宏纲大义如指诸掌，扫千百年之谬误，为后学一定不易之准，则辞约而理尽，旨明而味深，而其心度澄朗莹无渣滓，工夫缜密浑无隙漏，尤可想见于词气閒，故孔孟周程之道至先生而益明，所谓主盟斯世独推先生一人而已。
鹤山魏氏曰：天生斯民必有出乎其类者，为之君师，以任先觉之责，然而非一人所能自为也，必并生错出交修互发，然后道章而化成，是故有尧舜则有禹皋陶，有汤文则有伊尹莱，朱太公望散宜生各当其世，观其会通以尽其所当为之分然，后天降以位人极，以立万世之标准以定，虽气数诎，信之不齐，而天之爱人阅千古如一日也，自比闾接，授之法坏射饮读法之礼，无所于行君师之材，移于孔子，则又有冉闵颜曾群弟子，左右羽翼之微言大义，天开日揭，万物咸睹，自孔子没，则诸子已有不能尽得其传者，于是子思孟子又为之阐幽明微著嫌辨似，而后孔氏之道历万古而无弊，呜呼，是不曰天之所命而谁为之。秦汉以来，诸儒生于籍，去书焚师，异指殊之，后不惟孔道晦蚀，孟氏之说亦鲜知之，千数百年閒，何可谓无人则往往孤立寡俦唱焉，莫之和也绝焉，莫之续也，乃至国朝之盛，南自湖湘，北至河洛，西极关辅，地之相去何啻千馀里，而大儒辈出，声应气求若合符节，曰极，曰诚，曰仁，曰道，曰忠，曰恕，曰性命，曰气质，曰天理人欲，曰阴阳鬼神，若此等类，凡皆圣门讲学之枢要，而千数百年习浮踵漏莫知其说者，至是脱然如沈痾之开，大寐之醒，至于吕谢游杨尹张侯胡诸儒切磋究之，分别白之，亦几无馀蕴矣，然而绝之久而复之难，传者寡而咻者众也，朱文公先生始以彊志博见凌高厉空，自受学延平李先生，退然如将弗胜，于是敛华就实，反博归约，迨其蓄久而思浑，资深而行熟，则贯精粗，合内外群献之精蕴，百家之异指，条分缕析，如示诸掌，张宣公吕成公同心协力以闲先圣之道，而仅及中身，论述靡竟，惟先生巍然独存，中更学禁，自信益笃，盖自《易》、《诗》、《中庸》、《大学》、《论语》、《孟子》悉为之推明演绎，以至三礼孝经，下迨屈韩之文，周程张邵之书，司马氏之史，先生之言行，亦各为之论著，然后帝王经，世之规，圣贤新民之学，粲然中兴，学者习其读，推其义，则知三才之本，道器一致，幽探乎无极，太极之妙而实不离乎匹夫匹妇之所知大，至于位天地育万物，而实不外乎暗室屋漏之无愧，盖至近而远，至显而微，非若弃伦绝学者之慕乎高，而哗世取宠者之安于卑也，猗其盛欤，呜呼，帝王不作而洙泗之教兴，微孟子吾不知大道之与，异端果孰为胜负也，圣贤既熄而关洛之学兴，微朱子亦未知圣传之与，俗学果孰为显晦也，韩子谓孟子之功不在禹下，予谓朱子之功不在孟子下。

《陆九渊》

朱子曰：陆子静说，只是一心，一边属人心，一边属道心，那时尚说得好在。　子静说克己复礼，云，不是克去己私利欲之类，别自有个克处，又却不肯说破。某尝代之下语云：不过是要言语道断，心行路绝耳。因言：此是陷溺人之深坑，学者切不可不戒。　问：子静不喜人说性。曰：怕只是自理会不曾分晓，怕人问难。又长大了，不肯与人商量做，一截截断了。然学而不论性，不知所学何事。　某向与子静说话，子静以为意见。某曰：邪意见不可有，正意见不可无。子静说：此是閒议论。某曰：閒议论不可议论，合议论则不可不议论。又曰：大学不曾说无意，而说诚意。若无意见，将何物去择乎中庸。将何物去察迩言。论语无意，只是要无私意。若是正意，则不可无。又曰：他之无意见，则是不理会理，只是胡撞将去。若无意见，成甚么样人在这里。　问告子不得于言，勿求于心。曰：子静不著言语，其学正似告子，故常讳这些子。又问：陆尝云，人不惟不知孟子高处，也不知告子高处。曰，试说看。陆只鹘突说过。又曰：陆子静说告子也高，也是他尚不及告子。告子将心硬制得不动，陆遇事未必皆能不动。　向来见子静与王顺伯论佛云，释氏与吾儒所见亦同，只是义利、公私之閒不同。此说不然。如此，却是吾儒与释氏同一个道理。若是同时，何缘得有义利不同。只彼源头便不同：吾儒万理皆实，释氏万理皆空。又曰：他寻常要说集义所生者，其徒包敏道至说成袭义而取，却不说义集而取之。他说如何。陈正淳曰：他说须是实得。如义集，只是强探力取。曰：谓如人心知此义理，行之得宜，固自内发。人性质有不同，或有鲁钝，一时见未到得；别人说出来，反之于心，见得为是而行之，是亦内也。人心所见不同，圣人方见得尽。今陆氏只是要自渠心里见得底，方谓之内；若别人说底，一句也不是。才是别人说出，便指为义外。如此，乃是告子之说。如生而知之，与学而知之，困而知之；安而行之，与利而行之，勉强而行之；及其知之行之，则一也。岂可一一须待自我心而出，方谓之内。所以指文义而求之者，皆不为内。故自家才见得如此，便一向执著，将圣贤言语便亦不信，更不去讲贯，只是我底是，其病痛只在此。只是专主生知、安行，而学知以下，一切皆废。又只管理会一贯，理会一。且如一贯，只是万理一贯，无内外本末，隐显精粗，皆一以贯之。此正同归殊途，百虑一致，无所不备。今却不教人恁地理会，却只寻个一，不知去那里讨头处。　子静之学，看他千般万般病，只在不知有气禀之杂，把许多粗恶底气都做心之妙理，合当恁地自然做将去。向在铅山得他书云，看见佛之所以与儒异者，止是他底全是利，吾儒止是全在义。某答他云，公亦只见得第二著。看他意，只说吾儒绝断得许多利欲，便是千了百当，一向任意做出都不妨。不知初自受得这气禀不好，今才任意发出，许多不好底，也只都做好商量了。只道这是胸中流出，自然天理；不知气有不好底夹杂在里，一齐滚将去，道害事不害事。看子静书，只见他许多粗暴底意思可畏。其徒都是这样，才说得几句，便无大无小，无父无兄，只我胸中流出底是天理，全不著得些工夫。看来这错处，只在不知有气禀之性。　或问：象山说，克己复礼，不但只是说克去那利欲忿懥之私，只是有一念要做圣贤，便不可。曰：圣门何尝有这般说话。人要去学圣贤，此是好底念虑，有何不可。若以为不可，则尧舜之兢兢业业，周公之思兼三王，孔子之好古敏求，颜子之有为若是，孟子之愿学孔子之念，皆当克去矣。看他意思只是禅。志公云：不起纤毫修学心，无相光中常自在。他只是要如此，然岂有此理。又曰：子静说话，常是两头明，中閒暗。或问：暗是如何。曰：是他那不说破处。他所以不说破，便是禅家。所谓鸳鸯绣出从君看，莫把金针度与人，他禅家自爱如此。子静说良知良能、四端等处，且成片举似经语，不可谓不是。但说人便能如此，不假修为存养，此却不得。譬如旅寓之人，自家不能送他回乡，但与说云：你自有田有屋，大段快乐，何不便回去。那人既无资送，如何便回去得。又如脾胃伤弱，不能饮食之人，却硬要将饭将肉塞入他口，不问他吃得与吃不得。若是一顿便理会得，亦岂不好。然非生知安行者，岂有此理。便是生知安行，也须用学。大抵子思说率性，孟子说存心养性，大段说破。夫子更不曾说，只说孝弟、忠信笃敬。盖能如此，则道理便在其中矣。　子静云：涵养是主人翁，省察是奴婢。陈正己力排其说。曰：子静之说无定常，要云今日之说自如此，明日之说自不如此。大抵他只要拗：才见人说省察，他便反而言之，谓须是涵养；若有人向他说涵养，他又言须是省察以胜之。自渠好为呵佛骂祖之说，致令其门人以夫子之道反害夫子。　问：象山道，当下便是。曰：看圣贤教人，曾有此等语无。圣人教人，皆从平实地上做去。所谓克己复礼，天下归仁，须是先克去己私方得。孟子虽云人皆可以为尧舜，也须是服尧之服，诵尧之言，行尧之行，方得。圣人告颜子以克己复礼，告仲弓以出门如见大宾，使民如承大祭，告樊迟以居处恭，执事敬，与人忠，告子张以言忠信，行笃敬，这个是说甚么话。又平时告弟子，也须道是学而时习，行有馀力，则以学文，又岂曾说个当下便是底语。大抵今之为学者有二病，一种只当下便是底，一种便是如公平日所习底。却是这中閒一条路，不曾有人行得。而今人既不能知，但有圣贤之言可以引路。圣贤之言，分分晓晓，八字打开，无些子回互隐伏说话。　因说子静，云：这个只争些子，才差了便如此。他只是差过去了，更有一项，却是不及。若使过底，拗转来却好；不及底，趱向上去却好。只缘他才高了，便不肯下；才不及了，便不肯向上。过底，便道只是就过里面求个中；不及底，也道只就不及里面求个中。初閒只差了些子，所谓差之毫釐，谬以千里。又曰：某看近日学问，高者便说做天地之外去，卑者便只管陷溺；高者必入于佛老，卑者必入于管商。定是如此。定是如此。　陆氏会说，其精神亦能感发人，一时被他耸动底，亦便清明。只是虚，更无底簟。思而不学则殆，正谓无底簟便危殆也。山上有木，渐，君子以居贤德善俗。有阶梯而进，不患不到。今其徒往往进时甚锐，然其退亦速。才到退时，便如坠千仞之渊。　问子静君子喻于义口义。曰：子静只是拗。伊川云：惟其深喻，是以笃好。子静必要云：好后方喻。看来人之于义利，喻而好者多。若全不晓，又安能好。然好之则喻矣。毕竟伊川说占得多。

《真德秀》

勉斋黄氏曰：西山在朝，屡进危言，力扶大义，公论藉以开明，善类为之踊跃。
吴郡李氏曰：子朱子沈潜乎。性命，而发越乎词章，先生心得其传洋洋乎翰墨，沈潜乎仁义，所入虽不同，其见于道一也，子朱子之道不尽行于时，故私淑诸其徒先生之道方大显于世，盖将公利泽于民，物所遭虽不同，其衣被万世亦一也。
邵庵虞氏曰：先生大学衍义之书，本诸圣贤之学，以明帝王之治，据已往之迹，以待方来之事，虑周乎天下忧及乎后世，君人之轨范盖莫备于斯焉。董仲舒曰：人主而不知《春秋》，前有谗而不知，后有贼而不见，此虽未敢上比于春秋，然有天下国家者，诚反覆于其言，则治乱之别，得失之故，情伪之变，其殆庶几无隐者矣。
《史传》云：自韩𠈁胄立伪学之名以锢善类，凡近世大儒之书皆显禁以绝之，德秀晚出，独慨然以斯文自任，讲习而服行之，党禁既开，而正学遂明，于天下后世多其力也。

《许衡》

牧庵姚氏曰：先生之学，一以朱子之言为师，穷理以致其知，反躬以践其实，始而行其家中，而及之人，故于魏于辉于秦抠衣，其门所在林立，盛德之声昭闻于时官，诸胄学其教人入德之门始，惟由小学而四书讲贯之精，而后进于易诗书春秋耳，提面命者，莫不以孝弟忠信为本，四方化之，虽吏为师刀笔筐箧之流，父以之训其子，兄以之勖其弟者，亦惟以是为先语，述作固不及朱子之富，而扶植人极，开世太平之功，无惭德焉。
耶律氏有尚曰：雪斋姚枢隐苏门，传伊洛之学于南，士赵复仁甫先生即诣苏门。访求之，得伊川易传晦庵论孟集注大学中庸章句，或问小学等书，读之深有默契于中，遂一一手写以还，聚学者谓之曰：昔所授受殊孟浪也今始闻进学之序，若必欲相从，当悉弃前日所学章句之习，从事于小学洒扫应对以为进学之基，不然，则当求他师，众皆唯，遂悉取向来简帙焚之，使无大小，皆自小学入，先生亦旦夕精读不辍，笃志力行以身先之，虽隆寒盛暑不废也。　先生自得伊洛之学，冰释理顺，美如刍豢，尝谓终夜以思，不知手之舞足之蹈。　先生天资弘毅，卓然有守，其恭俭正直出于天性，虽艰危穷阨之际所守益坚，而好学不倦，闻一善言，见一善行，不啻饥渴，于名利纷华畏若探汤，诚心自然，人皆信之，建元以来十被召旨，未尝不起，然则不肯枉尺直寻而去，每入对则众皆注意而听之，卫士或举手加额曰：是欲泽被生民者也。
圭斋欧阳氏曰：先生自谨独之功充，而至于天德王道之蕴故告世祖治天下之要惟曰王道及问其功，则曰：三年有成，是以启沃之际，务以尧舜其君，尧舜其民为己任，由其真积力久至诚交孚，言虽剀切，终无以忤，至于其身之进退，则凛若万夫之勇，何可以利禄诱而威武屈也。晚年义精仁熟，躬备四时，道出万物之表，无事而静，则太空晴云舒卷自如，应物而动则雷雨满盈草木甲拆，事至而不凝，事过而无迹，四方之人闻之而知敬望之，而知畏亲之，而知爱远之，而知慕求其所以然则，惟见其胸中磅礡浩大，人欲净尽，天理流行，动静语默无往而非斯道之著形也。又曰：先生天资之高固得不传之妙，于圣贤之遗言然，淳笃似司马君实，刚果似张子厚，光霁似周茂叔，英迈似邵尧夫，穷理致知，择善固执似程叔子朱元晦，至于体用兼该表里洞彻，超然自得于不动而敬，不言而信之域者，又有濂洛数君子所未发者焉，宜夫抗万钧之势而道不危，擅四方之名而行无毁也。
邵庵虞氏曰：南北未一许文正公，先得朱子之书，伏读而深信之，持其说以事世祖，而儒者之道不废，许公实启之，是以世祖以来，不爱名爵以起天下之处士，虽所学所造各有以自见，其质诸圣贤而不悖，俟乎百世而不惑者，论者尚歉然也。
陈氏刚曰：魏国文正公出，学者翕然师之，其学尊信朱子，而濂洛之道益明，使天下之人皆知诵习程朱之书以至于今者，公之力也。

《吴澄》

邵庵虞氏曰：孟子没千五百年而周子出，河南两程夫子为得其传时则有若张子，精思以致其道，其迥出千古则又有邵子焉，邵子之学既无传，而张子之殁，门人往往卒业于程氏，程门学者笃信师说，各有所奋力以张皇斯道，奈何世运衰微，民生寡佑，而乱亡随之矣。悲夫，斯道之南，豫章延平，高明纯洁，又得朱子而属之，百有馀年閒，师弟子之言，折衷无复遗憾，求之书，盖所谓集大成者，时则有若陆子静氏，超然有得于孟子，先立乎其大者之旨，其于斯文，互有发明，学者于焉可以见其全体大用之盛，而二家门人区区异同相胜之浅见，盖无足论也。先生之生炎运垂息，自其髫龀特异常人，得断简于众，遗发新知于卓识，盛年英迈，自任以天下，斯文之重，盖不可禦也，摧折穷山，壮志莫遂，艰难避地，垂十数年，其所以自致于圣贤之道者，日就月将矣，历观近代进学之勇，其孰能过之。　许文正公为祭酒门人，守其法久之，寖失其旧，先生继至深，悯乎学者之日就荒唐，而徒从事于利诱也，思有以作新之。于是六馆诸生以次授业昼，退堂后寓舍，则执经者随而请问先生。恳恳循循，其言明白痛切，因其才质之高下，闻见之浅深而开导诱掖之，使其刻意研穷，以究乎精微之蕴，反身克治，以践乎进修之实，讲论不倦，每至夜分寒，暑不废，于是一时游观之，彦虽不列在弟子员者，亦皆有所观感而兴起矣，尝与人书曰天生豪杰之士不数也，夫所谓豪杰之士，以其知之过人，度越一世而超出等夷也，战国之时，孔子徒党尽矣，充塞仁义，若杨墨之徒，又滔滔也，而孟子生乎其时，独愿学孔子而卒得其传，当斯时也，旷古一人而已，真豪杰之士哉，孟子没，千有馀年，溺于俗儒之陋习，淫于老佛之异致，无一豪杰之士生于其閒，至于周程张邵一时迭出，非豪杰其孰能与于斯乎。又百年，朱子集数子之大成，则中兴之豪杰也，以绍朱子之统，自任者果有其人乎。揭氏徯斯曰：先生磨研六经，疏条百氏纲明目张如禹之治水，虽未获任君之政，而著书立言师表百世，又岂一才一艺所得并哉。其学之源，则见于《易书》、《春秋》、《礼记》诸纂言，其学之序，则见于《学基》、《学统》诸书，而深造极诣尤莫尚于邵子，其所著书及文章，皆行于世，公隐居时，有草屋数閒，程文宪公过而署之曰草庐。　元文敏公明，善以学自命，问易诗书春秋，叹曰：与吴先生言，如探渊海。
《薛瑄·读书录》《道统》
道流行于天地閒，即元，亨，利，贞，仁，义，礼，智是也，未尝有閒断，但道之托于人者，有绝有续耳。　尧曰：允执其中，故言中自尧始，圣贤相传之，道中而已矣。　韩子言：尧舜禹汤文武周公孔子孟子之传。又曰：轲之死，不得其传焉。又曰：孟氏醇乎，醇者也。又曰：惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子，自孔子没，独孟轲氏之传为得其宗。愚谓自秦汉以来，诸儒未有论道统相传之详且正如韩子者，至程朱论道统之传，亦主其说，若韩子所见，诚所谓豪杰之士矣。　春秋之时有孔子，斯道大明，战国之时有孟子，斯道有寄，自秦汉以降，世儒以知谋功利相高，不知道为何物，故韩子曰：轲之死不得其传。程子曰：退之必有所见，不知所传者为何事。窃谓天命之性，道也，圣贤明此道，行此道，是以道得其传，不明不行，则天命之性虽未尝不具于人心，然人既不明不行，则道失其传矣。　圣贤万世所传之道，只是天命之性，自伏羲神农黄帝尧舜禹汤文武周孔颜曾思孟，以至周程张朱，虽垂世立教之言有不同，而其理则岂有异哉。　程子谓韩子言所传者何事，窃谓圣人之心，天理浑全，得其心，斯得其传矣。　孟子统绝，汉唐閒言道者皆妄也，韩子亦止能言道之用耳。　孟子之后，道不明，只是性之一字不明。　圣贤相传之道，尽性而已。　道学相传，非有物以相授也，盖性者，万物之一原，而天下古今公共之理，即所谓道也，但先觉能明是道，行是道，得其人而有以觉之使之，明是道，行是道，则道得传，无其人，则道失其传矣。　《孟子》七篇乃洙泗之正传，经千馀载，世儒例以子书，视之而无知之者，独唐之韩子谓孟氏醇乎，醇者也。又曰：轲之死，不得其传焉。又曰：求观圣人之道，必自孟子始。又曰：孟子之功，不在禹下，是则千载之閒知孟子者，韩子一人而已。宋之大儒有德业闻望重于一世者，犹挤孟子于法言之，后尚何望于他人耶。惟河南程夫子，倡明绝学，始表章其书，发挥其旨，而一时及门之士遂相与翕然，服膺其说，天下始晓然，知其为洙泗之正传，而不敢妄议。至朱子，又取程氏及群贤之说，会萃折衷以释其义，与《论语》、《大学》、《中庸》为四书，由是洙泗之正传益以明，备千古入道之门，造道之阃，无越于此矣，有志者尚笃志以求哉。　孔子之道得孟子而愈尊，程子之道得朱子而始明。　尧舜之道非孔子无以明，濂洛之道非朱子无以发，周子程子张子之学非得朱子为之发明，后世纷纷莫知所定论矣。　使尧舜禹汤文武周孔颜曾思，孟周程张子之道昭然明于万世，而异端邪说莫能杂者，朱子之功也。韩子谓孟子之功不在禹下，余亦谓朱子之功不在孟子下。道至濂洛关闽而明，今其书虽存，吾不知道之要何在。　程朱接孟氏之统，有功于万世。　二程所以接孔孟之传者，只是进修有序，尝观周子二程子张子邵子，皆与斯道之传者也，而朱子作《大学》、《中庸》序，惟以二程子继孟氏之统而不及三子，何耶。盖三子各自为书，或详于性命道德象数之微，有非后学造次所能窥测，二程子则表章《大学》、《中庸》语，孟述孔门教人之法，使皆由此而进，自洒扫应对孝悌忠信之常以渐及乎精义入神之妙，循循有序，人得而依据此朱子以二程子上继孔孟之统而不及三子与，然朱子于《太极图》、《通书》则尊周子于西铭，正蒙则述张子于易则主邵子又岂不以进修之序，当谨守二程之法，博学之功，又当兼考三子之书耶。及朱子，又集小学之书以为《大学》之基本，注释四书以发圣贤之渊微，是则继二程之统者，朱子也，至许鲁斋，专以《小学》、《四书》为修己教人之法，不尚文辞，务敦实行，是则继朱子之统者，鲁斋也。

《诸儒》

孟子之后，知王霸之分者董子。　董子曰：尊孔氏者黜百家，若尊孔氏又信百家，必不能真尊孔氏矣。汉四百年识正学者董子，唐三百年识正学者韩子。
韩子气质明敏刚正，乐易宽厚皆过于人，但生于

学绝道散之时，无所讲明切磋以底大就，使生宋时，得与道学诸君子游，则其所立当不止是矣。　唐之韩子乃孟子以后绝无仅有之大儒，《原道》、《原性》篇虽博爱三品之语有未莹者，然大体明白纯正，程子所深许，朱子又为考正其书，诚非浅末者可得而窥也。后学因见朱子兼论其得失，而不知此乃责备贤者之意，遂妄论前贤若不屑为者，其可谓不知量也甚矣。　当韩子之时，异端显行，百家并倡，孰知尧舜禹汤文武周公。孔子孟轲为相传之正统，又孰知。孟轲氏没而不得其传，又孰知仁义道德，合而言之，又孰知人性有五而情有七，又孰知尊孟氏之功不在禹下，又孰敢排斥释氏滨于死而不顾，若此之类大纲大节，皆韩子得之遗经，发之身心，见诸事业，而伊洛真儒之所称许而推重者也，后学因见先儒有责备之言，遂剿拾其说，妄议韩子若不足学者。设使此辈生韩子之时，无先觉以启其迷，无定论以一其志，吾见沦于流俗，惑于异端之不暇，又安敢窥韩子之门。墙哉。故论韩子之得失，在周程张朱数君子则可，苟未及数君子，皆当自责自求，殆未可轻加诋议以取僭妄之罪也。　昔周子惟程珦知之宜，其生二程为学道之宗也。　理气岂可图。而周子图之，非超然有得于图之表者，不能知程子终身不以示人者，其意微矣。　朱子作《濂溪赞》其曰：风月无边以言乎远，则不禦也。其曰：庭草交翠以言乎近，则静而正也。其曰：书不尽言，图不尽意，此理之微妙，诚有非图书所能尽者。　周子之学，当时无知者，太极图说通书传之程子，程子以其理微，不以语学者，至朱子始发明之，然能因朱子之言以求周子之学者，亦未易得也。宋道学诸君子有功于天下，万世不可胜言，如性之一字，自孟子以后，荀扬以来，或以为恶，或以为善恶混，议论纷然不决，天下学者莫知所从，至于程子，性即理也之言出，然后知性本善，而无恶。张子气质之论明，然后知性有不善者，乃气质之性，非本然之性也，由是性之一字大明于世而无复异议者，其功大矣。自孟子之后，汉唐以及五代之閒，异端与，吾道争为长雄，至于读圣人之书，游圣人之门，以儒自鸣者，犹匍匐而归之，况其馀乎。独唐之韩子，不顾侮笑，力救其失，而一齐众楚犹莫之能胜也，至宋道学诸君子出，直捣异端之巢穴，辨其毫釐似是之非，由是邪正之分昭然若睹黑白，虽未得悉绝其道无使并行，然吾道既明如精金而不得淆以铅锡，明珠而不得混以鱼目，彼虽援引比附，亦无自而入也，是以庠序育才，科举取士，讲学命词粹然一出，于尧舜禹汤文武周公孔子颜曾思孟之正，绝口于异端之教，是皆道学诸君子距邪闲正之功也。呜呼，盛哉。　发明大易象数之原，始于邵子，继之者，朱子也。　周程张朱有大功于天下，万世不可胜言，于千馀年俗学异端淆乱驳杂中剔拨出《四书》来表章发明，遂使圣学晦而复明，大道绝而复续，粲然各为，全书流布四海，而俗学异端之说自不得以干正，其功大矣。　濂洛关闽数君子，虽所学成就不同，要皆有大功于圣门者也。　朱子之后大儒真西山大学衍义，有补于治道。
自朱子没，而道之所寄不越乎言语文辞之閒，能

因文辞而得朱子之心学者，许鲁斋一人而已。　许鲁斋自谓：学孔子，观其去就，从容而无所系累，真仕止久速之气象也。　许鲁斋，余诚实仰慕窃，不自揆妄为之言曰：其质粹，其识高，其学纯，其行笃，其教人有序，其条理精密，其规模广大，其胸次洒落，其志量弘毅，又不为浮靡。无益之言，而有厌文弊从先进之意，朱子之后，一人而已。