钦定古今图书集成理学汇编学行典
第一百五十一卷目录
圣门诸贤部列传四
仲由 言偃
卜商 颛孙师
澹台灭明 宓不齐
原宪 南宫韬
仲由 言偃
卜商 颛孙师
澹台灭明 宓不齐
原宪 南宫韬
学行典第一百五十一卷
圣门诸贤部列传四
仲由
按《家语·七十二弟子解》:仲由,弁人也,字子路,一字季路,少孔子九岁,有勇力才艺,以政事著名。为人果烈而刚直,性鄙而不达于变通。仕卫为大夫,遇蒯瞆与其子辄争国子路,遂死辄难。孔子痛之,曰:自吾有由,而恶言不入于耳。《致思篇》:子路治蒲,请见于孔子曰:由愿受教于夫子。子曰:蒲其何如。对曰:邑多壮士,又难治也。子曰:然,吾语尔,恭而敬,可以摄勇;宽而正,可以怀强;爱而恕,可以容困;温而断,可以抑奸。如此而加之,则正不难矣。《三恕篇》:子路盛服见于孔子。孔子曰:由是倨倨者何也。夫江始出于岷山,源可以滥觞,及其至于江津,不舫舟不避风则不可以涉,非唯下流水多耶。今尔衣服既盛,颜色充盈,天下且孰肯以非告汝乎。子路趋而出,改服而入,盖自若也。子曰:由志之,吾告汝,奋于言者华,奋于行者伐,夫色智而有能者,小人也。故君子知之曰知,言之要也,不能曰不能,行之至也。言要则智,行至则仁,既仁且智,恶不足哉。
《好生篇》:子路戎服见于孔子,拔剑而舞之,曰:古之君子,以剑自卫乎。孔子曰:古之君子忠以为质,仁以为卫,不出环堵之室,而知千里之外,有不善则以忠化之,侵暴则以仁固之,何待剑乎。子路曰:由乃今闻此言,请摄齐以受教。
《辨政篇》:子路治蒲三年,孔子过之,入其境曰:善哉由也,恭敬以信矣。入其邑曰:善哉由也,忠信而宽矣。至其庭曰:善哉由也,明察以断矣。子贡执辔而问曰:夫子未见由之政,而三称其善,其善可得闻与。孔子曰:吾见其政矣。入其境,田畴尽易,草莱甚辟,沟洫深治,此其恭敬以信,故其民尽力也;入其邑,墙屋完固,树木甚茂,此其忠信以宽,故其民不偷也;至其庭,庭甚清闲,诸下用命,此其明察以断,故其政不扰也。以此观之,虽三称其善,庸尽其美乎。
《子路初见篇》:子路见孔子,子曰:汝何好乐。对曰:好长剑。孔子曰:吾非此之问也,徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及乎。子路曰:学岂益也哉。孔子曰:夫人君而无谏臣则失正,士而无教友则失听。御狂马不释策,操弓不反檠。木受绳则直,人受谏则圣,受学重问,孰不顺哉。毁仁恶士,必近于刑。君子不可不学。子路曰:南山有竹,不柔自直,斩而用之,达于犀革。以此言之,何学之有。孔子曰:栝而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎。子路再拜曰:敬受教。
子路将行,辞于孔子。子曰:赠汝以车乎。赠汝以言乎。子路曰:请以言。孔子曰:不强不达,不劳无功,不忠无亲,不信无复,不恭失礼,慎此五者而已。子路曰:由请终身奉之。敢问亲交取亲若何。言寡可行若何。长为善士而无犯若何。孔子曰:汝所问苞在五者中矣。亲交取亲,其忠也;言寡可行,其信也;长为善士,而无犯其礼也。
《困誓篇》:孔子遭厄于陈蔡之閒,绝粮七日,弟子馁病,孔子弦歌。子路入见曰:夫子之歌,礼乎。孔子弗应,曲终而曰:由来,吾语汝,君子好乐,为无骄也,小人好乐,为无慑也,其谁之子,不我知而从我者乎。子路悦,援戚而舞,三终而出,明日免于厄。子贡执辔曰:二三子从夫子而遭此难也,其弗忘矣。孔子曰:善,恶何也。夫陈蔡之閒,丘之幸也,二三子从丘者,皆幸也。吾闻之,君不困不成王,烈士不困行不彰,庸知其非激愤厉志之始,于是乎在。
《公西赤问篇》:子路为季氏宰,季氏祭逮昏而奠,终日不足,继以烛,虽有强力之容,肃敬之心,皆倦怠矣。有司跛踦以临,事其为不敬也大矣。他日,祭子路与焉,室事交于户,堂事当于阶,质明而始行事,晏朝而彻。孔子闻之曰:以此观之,孰谓由也而不知礼。
按《左传》:定公十二年,仲由为季氏宰,将堕三都,于是叔孙氏堕郈,季氏将堕费,公山不狃,叔孙辄,帅费人以袭鲁,公与三子入于季氏之宫,登武子之台,费人攻之弗克,入及公侧,仲尼命申句须,乐颀,下伐之,费人北,国人追之,败诸姑蔑,二子奔齐,遂堕费,将堕成,公敛处父谓孟孙,堕成,齐人必至于北门,且成,孟氏之保障也。无成是无孟氏也。子伪不知,我将不堕,冬,十二月,公围成弗克。哀公十四年,小邾射以句绎来奔。曰使季路要我,吾无盟矣。使子路,子路辞,季康子使冉有谓之曰:千乘之国,不信其盟,而信子之言,子何辱焉。对曰:鲁有事于小邾,不敢问故,死其城下可也。彼不臣而济其言,是义之也。由弗能。
十五年秋,齐陈瓘如楚,过卫,仲由见之。曰:天或者以陈氏为斧斤,既斲丧公室,而他人有之,不可知也。其使终飨之,亦不可知也。若善鲁以待时,不亦可乎,何必恶焉。子玉曰:然,吾受命矣。子使告吾弟。
卫孔圉取太子蒯瞆之姊,生悝,孔氏之竖浑良夫,长而美,孔文子卒,通于内,太子在戚,孔姬使之焉。太子与之言曰:苟使我入获国,服冕乘轩,三死无与,与之盟,为请于伯姬,闰月,良夫与太子入,舍于孔子之外圃,昏,二人蒙衣而乘,寺人罗御,如孔氏,孔氏之老栾宁问之,称姻妾以告,遂入,适伯姬氏,既食,孔伯姬杖戈而先,太子与五人介,舆豭从之,迫孔悝于厕强盟之,遂劫以登台,栾宁将饮酒,炙未熟,闻乱,使告季子,召获驾乘车,行爵食炙,奉卫侯辄来奔,季子将入,遇子羔将出。曰:门已闭矣。季子曰:吾姑至焉。子羔曰:弗及,不践其难,季子曰:食焉。不辟其难,子羔遂出,子路入,及门,公孙敢门焉。曰:无入为也。季子曰:是公孙也。求利焉而逃其难,由,不然,利其禄,必救其患,有使者出,乃入。曰太子焉用孔悝,虽杀之,必或继之,且曰:太子无勇,若燔台半,必舍孔叔太子闻之惧,下石乞,盂黡敌子路,以戈击之,断缨,子路曰:君子死,冠不免,结缨而死,孔子闻卫乱。曰:柴也。其来由也死矣。
按《史记·仲尼弟子列传》:仲由字子路,卞人也。少孔子九岁。子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄鸡,佩猳豚,陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路,子路后儒服委质,因门人请为弟子。子路问政,孔子曰:先之,劳之。请益。曰:无倦。子路问:君子尚勇乎。孔子曰:义之为上。君子好勇而无义则乱,小人好勇而无义则盗。子路有闻,未之能行,唯恐有闻。孔子曰:片言可以折狱者,其由也与。由也好勇过我,无所取材。若由也,不得其死然。衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者,其由也与。由也升堂矣,未入于室也。季康子问:仲由仁乎。孔子曰:千乘之国可使治其赋,不知其仁。子路喜从游,遇长沮、桀溺、荷蓧丈人。子路为季氏宰,季孙问曰:子路可谓大臣与。孔子曰:可谓具臣矣。子路为蒲大夫,辞孔子。孔子曰:蒲多壮士,又难治。然吾语汝:恭以敬,可以执勇;宽以正,可以比众;恭正以静,可以报上。初,卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子,惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯,曰:亡人太子之子辄在。于是卫立辄为君,是为出公。出公立十二年,其父蒉聩居外,不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱,谋入孔悝家,遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁,而蒉聩入立,是为庄公。方孔悝作乱,子路在外,闻之而驰往。遇子羔出卫城门,谓子路曰:出公去矣,而门已闭,子可还矣,毋空受其祸。子路曰:食其食者不避其难。子羔卒去。有使者入城,城门开,子路随而入。造蒉聩,蒉聩与孔悝登台。子路曰:君焉用孔悝。请得而杀之。蒉聩勿听。于是子路欲燔台,蒉聩惧,乃下石乞、壸黡攻子路,击断子路之缨。子路曰:君子死而冠不免。遂结缨而死。孔子闻卫乱,曰:嗟乎,由死矣。已而果死。故孔子曰:自吾得由,恶言不闻于耳。是时子贡为鲁使于齐。
按《庄子·天道篇》:孔子西藏书于周室。子路谋曰:由闻周之徵藏史有老聃者,免而归居,夫子欲藏书,则试往因焉。孔子曰:善。往见老聃。
《田子方篇》:温伯雪子适齐,舍于鲁。仲尼见之而不言。子路曰:吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言,何耶。仲尼曰:若夫人者,目击而道存矣,亦不可以容声矣。《则阳篇》:孔子之楚,舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者,子路曰:是稯稯何为者邪。仲尼曰:是圣人仆也。是自埋于民,自藏于畔。其声销,其志无穷,其口虽言,其心未尝言。方且与世违而心不屑与之俱。是陆沈者也,是其市南宜僚邪。子路请往召之。孔子曰:已矣。彼知丘之著于己也,知丘之适楚也,以丘为必使楚王之召己也。彼且以丘为佞人也。夫若然者,其于佞人也羞闻其言,而况亲见其身乎。而何以为存。子路往视之,其室虚矣。
《让王篇》:孔子穷于陈蔡之閒,七日不火食,藜羹不糁,颜色甚惫,而弦歌于室。颜回择菜,子路、子贡相与言曰:夫子再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,穷于商周,围于陈蔡。杀夫子者无罪,藉夫子者无禁。弦歌鼓琴,未尝绝音,君子之无耻也若此乎。颜回无以应,入告孔子。孔子推琴,喟然而叹曰:由与赐,细人也。召而来,吾语之。子路、子贡入。子路曰:如此者,可谓穷矣。孔子曰:是何言也。君子通于道之谓通,穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为。故内省而不穷于道,临难而不失其德。天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。陈蔡之阨,于丘其幸乎。孔子削然反琴而弦歌,子路扢然执干而舞。
《渔父篇》:孔子游乎缁帷之林,休坐乎杏坛之上。弟子读书,孔子弦歌鼓琴。奏曲未半。有渔父者,下船而来,须眉交白,被发揄袂,行原以上,距陆而止,左手据膝,右手持颐以听。曲终而招子贡、子路,二人俱对。客指孔子曰:彼何为者也。子路对曰:鲁之君子也。客问其族。子路对曰:族孔氏。客曰:孔氏者何治也。子路未应,子贡对曰:孔氏者,性服忠信,身行仁义,饰礼乐,选人伦,上以忠于世主,下以化于齐民,将以利天下。此孔氏之所治也。又问曰:有土之君与。子贡曰:非也。侯王之佐与。子贡曰:非也。客乃笑而还,行言曰:仁则仁矣,恐不免其身;苦心劳形以危其真。呜呼。远哉,其分于道也。子贡还,报孔子。孔子推琴而起,曰:其圣人与。乃下求之,至于泽畔,方将杖拿而引其船,顾见孔子,还乡而立。孔子反走,再拜而进。请因受业而卒学大道。子路旁车而问曰:由得为役久矣,未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主,千乘之君,见夫子未尝不分庭伉礼,夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拿逆立,而夫子曲要磬折,再拜而应,得无太甚乎。门人皆怪夫子矣,渔父何以得此乎。孔子伏轼而叹,曰:甚矣,由之难化也。湛于礼义有閒矣,而朴鄙之心至今未去。进,吾语汝:夫遇长不敬,失礼也;见贤不尊,不仁也。彼非至人,不能下人。下人不精,不得其真,故长伤身。惜哉。不仁之于人也,祸莫大焉,而由独擅之。且道者,万物之所由也,庶物失之者死,得之者生,为事逆之则败,顺之则成。故道之所在,圣人尊之。今渔父之于道,可谓有矣,吾敢不敬乎。
按《孔丛子·记义篇》:颜雠由善事亲,子路义之,后雠以非罪执,于义将厄,子路请以金赎焉。人将许之,既而二三子纳金于子路以入卫,或谓孔子曰:受人之金以赎其私昵,义乎。子曰:义而赎之,贫取于友,非义而何,爱金而令不辜陷辟,凡人且犹不忍,况二三子于由之所亲乎。诗云:如可赎兮,人百其身,苟出金可以生人,虽百倍古人不以为多,故二三子其欲由也成其义,非汝之所知也。
按《韩诗外传》:孔子遭齐程木子于郯之閒,倾盖而语,终日,有閒,顾子路曰:由,束帛十匹,以赠先生。子路不对,有閒,又顾曰:束帛十匹,以赠先生。子路率尔而对曰:昔者、由也闻之于夫子,士不中道相见,女无媒而嫁者、君子不行也。孔子曰:夫诗不云乎。野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清扬婉兮。邂逅相遇,适我愿兮。且夫齐程木子,天下之贤士也,吾于是而不赠,终身不之见也。大德不踰闲,小德出入可也。
子路与巫马期薪于韫丘之下,陈之富人有处师氏者,脂车百乘,觞于韫丘之上。子路与巫马期曰:使子无忘子之所知,亦无进子之所能,得此富,终身无复见夫子,子为之乎。巫马期喟然仰天而叹,闟然投镰于地,曰:吾尝闻之夫子,勇士不忘丧其元,志士仁人不忘在沟壑。子不知予与。试予与。意者、其志与。子路心惭,故负薪先归。孔子曰:由来,何为偕出而先返也。子路曰:向也,由与巫马期薪于韫丘之下,陈之富人有处师氏者,脂车百乘,觞于韫丘之上,由谓巫马期曰:使子无忘子之所知,亦无进子之所能,得此富,终身无复见夫子,子为之乎。巫马期喟然仰天而叹,然投镰于地,曰:吾尝闻夫子:勇士不忘丧其元,志士仁人不忘在沟壑。子不知予与。试予与。意者,其志与。由也心惭,故先负薪归。孔子援琴而弹:诗曰:肃肃鸨羽,集于苞栩。王事靡盬,不能蓺稷黍。父母何怙。悠悠苍天,曷其有所。予道不行耶,使汝愿者。
孔子行,简子将杀阳虎,孔子似之,带甲以围孔子舍,子路愠怒,奋戟将下,孔子止之,曰:由。何仁义之寡裕也。夫诗书之不习,礼乐之不讲,是丘之罪也。若吾非阳虎,而以我为阳虎,则非丘之罪也,命也。我歌,子和若。子路歌,孔子和之,三终而围罢。诗曰:来游来歌。以陈盛德之和而无为也。
孔子困于陈蔡之閒,即三经之席,七日不食,藜羹不糁,弟子有饥色,读书习礼乐不休。子路进谏曰:为善者、天报之以福,为不善者、天报之以贼。今夫子积德累仁,为善久矣,意者、当遣行乎。奚居之隐也。孔子曰:由来。汝小人也,未讲于论也。居,吾语汝:子以知者为无罪乎。则王子比干何为刳心而死;子以义者为听乎。则伍子胥何为抉目而悬吴东门;子以廉者为用乎。则伯夷叔齐何为饿于首阳之山;子以忠者为用乎。则鲍叔何为而不用,叶公子高终身不仕,鲍焦抱木而泣,子推登山而燔。故君子博学深谋,不遇时者众矣,岂独丘哉。贤不肖者、材也,遇不遇者、时也,今无有时,贤安所用哉。故虞舜耕于历山之阳,立为天子,其遇尧也;传说负土而版筑,以为大夫,其遇武丁也;伊尹故有莘氏僮也,负鼎操俎,调五味,而立为相,其遇汤也;吕望行年五十,卖食棘津,年七十,屠于朝歌,九十乃为天子师,则遇文王也;管夷吾束缚自槛车,以为仲父,则遇齐桓公也;百里奚自卖五羊之皮,为秦伯牧牛,举为大夫,则遇秦缪公也;虞丘于天下以为令尹,让于孙叔敖,则遇楚庄王也;伍子胥前功多,后戮死,非知有盛衰也,前遇阖闾,后遇夫差也。夫骥罢盐车,此非无形容也,莫知之也,使骥不得伯乐,安得千里之足,造父亦无千里之手矣。夫兰生于茂林之中,深山之閒,人莫见之故不芬;夫学者非为通也,为穷而不忧,困而志不衰,先知祸福之始,而心无惑焉,故圣人隐居深念,独闻独见。夫舜亦贤圣矣,南面而治天下,惟其遇尧也,使舜居桀纣之世,能自免于刑戮之中,则为善矣,亦何位之有。桀杀关龙逢,纣杀王子比干,当此之时,岂关龙逢无知,而王子比干不慧乎哉。此皆不遇时也。故君子务学修身端行而须其时者也,子无惑焉。诗曰:鹤鸣于九皋,声闻于天。按《说苑》:子路为蒲令,备水灾,与民春修沟渎,为人烦苦,故予人一箪食,一壶浆,孔子闻之,使子贡止之,子路忿然不悦,往见夫子曰:由也以暴雨将至,恐有水灾,故与人修沟渎以备之,而民多匮于食,故与人一箪食一壶浆,而夫子使赐止之,何也。夫子止由之行仁也,夫子以仁教而禁其行仁也,由也不受。子曰:尔以民为饿,何不告于君,发仓廪以给食之;而以尔私馈之,是汝不望君之惠,见汝之德义也,速已则可矣,否则尔之受〈缺二字〉久矣。子路心服而退。
按《阙里志》:仲由,唐赠卫侯,宋封河内公,进封卫公。
言偃
按《家语·七十二弟子解》:言偃,吴人,字子游,少孔子三十五岁,特习于《礼》,以文学著名。仕为武城宰,尝从孔子适卫与将军文子兰相善使之,受学于夫子。《子贡问篇》:宣公八年六月辛巳,有事于太庙,而东门襄仲卒,壬午犹绎,子游见其故,以问孔子曰:礼与。孔子曰:非礼也,卿卒不绎。季桓子丧,康子练而无衰,子游问于孔子曰:既服练,服可以除衰乎。孔子曰:无衰衣,不以见宾,何以除焉。《子夏问篇》:季桓子死,鲁大夫朝服而吊。子游问于孔子曰:礼乎。夫子不答。他日,又问。子曰:始使则矣,羔裘元冠者,易之而已,女何疑焉。
《公西赤问篇》:子游问于孔子曰:葬者涂车刍灵,自古有之,然今人或有偶,是无益于丧。孔子曰:为刍灵者善矣,为偶者不仁,不殆于用人乎。
按《史记·仲尼弟子列传》:言偃,吴人,字子游。少孔子四十五岁。子游既已受业,为武城宰。孔子过,闻弦歌之声。孔子莞尔而笑曰:割鸡焉用牛刀。子游曰:昔者偃闻诸夫子曰,君子学道则爱人,小人学道则易使。孔子曰:二三子,偃之言是也。前言戏之耳。孔子以为子游习于文学。
按《阙里志》:言偃,唐赠吴侯,宋封丹阳公,进封吴公。
卜商
按《家语·七十二弟子解》:卜商卫人,字子夏,少孔子四十四岁,习于《诗》,能诵其义,以文学著名。为人性不弘,好论精微,时人无以尚之,尝返卫见读史志者云:晋师伐秦,三豕度河。子夏曰:非也,己亥耳。读史志者问诸晋史果曰己亥。于是卫以子夏为圣。孔子卒后,教于西河之上,魏文侯师事之,而咨国政焉。《致思篇》:孔子将行,雨而无盖。门人曰:商也有之。孔子曰:之为人也,甚吝于财,吾闻与人交,推其长者,违其短者故能久也。
《执辔篇》:子夏问于孔子曰:商闻易之生人及万物,鸟兽昆虫,各有奇耦,气分不同,而凡人莫知其情,唯达德者能原其本焉。天一,地二,人三,三如九,九九八十一,一主日,日数十,故人十月而生;八九七十二,偶以从奇,奇主辰,辰为月,月主马,故马十二月而生;七九六十三,三主斗,斗主狗,故狗三月而生;六九五十四,四主时,时主豕,故豕四月而生;四九三十六,六为律,律主鹿,故鹿六月而生;三九二十七,七主星,星主虎,故虎七月而生;二九一十八,八主风,风为虫,故虫八月而生;其馀各从其类矣。鸟鱼生阴而属于阳,故皆卵生。鱼游于水,鸟游于云,故立冬则燕雀入海化为蛤。蚕食而不饮,蝉饮而不食,蜉蝣不饮不食,万物之所以不同。介鳞夏食而冬蛰,龁吞者八窍而卵生,龃嚼者九窍而胎生,四足者无羽翼,戴角者无上齿,无角无前齿者膏,无角无后齿者脂,昼生者类父,夜生者似母,是以至阴主牝,至阳主牡。敢问其然乎。孔子曰:然,吾昔闻老聃亦如汝之言。子夏曰:商闻山书曰:地东西为纬,南北为经,山为积德,川为积刑,高者为生,下者为死,丘陵为牡,溪谷为牝,蚌蛤龟珠,与日月而盈虚。是故坚土之人刚,弱土之人柔,墟土之人大,沙土之人细,息土之人美,耗土之人丑。食水者善游而耐寒,食土者无心而不息,食木者多力而不治,食草者善走而愚,食桑者有绪而蛾,食肉者勇毅而捍,食气者神明而寿,食谷者智慧而巧,不食者不死而神。故曰羽虫三百有六十,而凤为之长;毛虫三百有六十,而麟为之长;甲虫三百有六十,而龟为之长;鳞虫三百有六十而龙为之长;裸虫三百有六十而人为之长。此乾川之美也。殊形异类之数,王者动必以道动,静必以道静,必顺理以奉天地之性,而不害其所主,谓之仁圣焉。子夏言终而出,子贡进曰:商之论也何如。孔子曰:汝何谓也。对曰:微则微矣,然则非治世之待也。孔子曰:然,各其所能。
按《史记·弟子列传》:卜商字子夏。少孔子四十四岁。子夏问:巧笑倩兮,美目盻兮,素以为绚兮,何谓也。子曰:绘事后素。曰:礼后乎。孔子曰:商始可与言诗已矣。子贡问:师与商孰贤。子曰:师也过,商也不及。然则师愈与。曰:过犹不及。子谓子夏曰:汝为君子儒,无为小人儒。孔子既没,子夏居西河教授,为卫文侯师。其子死,哭之失明。
按《列子·黄帝篇》:赵襄子率徒十万狩于中山,藉芿燔林,扇赫百里。有一人从石壁中出,随烟烬上下。众谓鬼物。火过,徐行而出,若无所经涉者。襄子怪而留之。徐而察之:形色七窍,人也;气息音声,人也。问:奚道而处石。奚道而入火。其人曰:奚物而谓石。奚物而谓火。襄子曰:而向之所出者,石也;而向之所涉者,火也。其人曰:不知也。魏文侯闻之,问子夏曰:彼何人哉。子夏曰:以商所闻夫子之言,和者大同于物,物无得伤阂者,游金石,蹈水火,皆可也。文侯曰:吾子奚不为之。子夏曰:刳心去智,商未之能。虽然,试语之有暇矣。文侯曰:夫子奚不为之。子夏曰:夫子能之而能不为者也。文侯大悦。
按《荀子·大略篇》:子夏贫,衣若县鹑。人曰:子何不仕。曰:诸侯之骄我者,吾不为臣;大夫之骄我者,吾不复见。按《韩子》:子夏见曾子。曾子曰:何肥也。对曰:战胜,故肥也。曾子曰:何谓也。子夏曰:吾入见先王之义则荣之,出见富贵之乐又荣之,两者战于胸中,未知胜负,故臞。今先王之义胜,故肥。是以志之难也,不在胜人,在自胜也。故曰自胜之谓强。
按《孔丛子·论书篇》:子夏问书大义,子曰:吾于帝典,见尧舜之圣焉于大禹,皋陶谟,益稷,见禹稷皋陶之忠勤功勋焉。于洛诰,见周公之德焉。故帝典可以观美,大禹谟禹贡可以观事,皋陶谟益稷可以观政,洪范可以观度,泰誓可以观义,五诰可以观仁,甫刑可以观诫,通斯七者,则书之大义举矣。 子夏读书既毕而见夫子,夫子谓曰:子何为于书。子夏对曰:书之论事也。昭昭然若日月之代明,离离然若星辰之错行,上有尧舜之道,下有三王之义,凡商之所受书于夫子者,志之于心弗敢忘,虽退而穷居河济之閒,深山之中,作壤室,编蓬户,常于此弹琴以歌先王之道,则可以发愤慷喟忘己贫贱,故有人亦乐之,无人亦乐之,上见尧舜之德,下见三王之义,忽不知忧患与死也。夫子愀然变容,曰:嘻,子殆可与言书矣。虽然,其亦表之而已未睹其里也。夫窥其门而不入其室,恶睹其里庙之奥百官之美乎。
按《韩诗外传》:子夏读诗已毕。夫子问曰:尔亦可言于诗矣。子夏对曰:诗之于事也,昭昭乎若日月之光明,燎燎乎如星辰之错行,上有尧舜之道,下有三王之义,弟子不敢忘,虽居蓬户之中,弹琴以咏先王之风,有人亦乐之,无人亦乐之,亦可发愤忘食矣。诗曰:衡门之下,可以栖迟;泌之洋洋,可以疗饥。夫子造然变容,曰:嘻。吾子始可以言诗已矣,然子以见其表,未见其里。颜渊曰:其表已见,其里又何有哉。孔子曰:窥其门,不入其中,安知其奥藏之所在乎。然藏又非难也。丘尝悉心尽志,已入其中,前有高岸,后有深谷,泠泠然如此既立而已矣,不能见其里,盖谓精微者也。子夏问曰:关雎何以为国风始也。孔子曰:关睢至矣乎。夫关睢之人,仰则天,俯则地,幽幽冥冥,德之所藏,纷纷沸沸,道之所行,虽神龙化,斐斐文章。大哉。关睢之道也,万物之所系,群生之所悬命也,河洛出书图,麟凤翔乎郊,不由关雎之至,则关睢之事将奚由至矣哉。夫六经之策,皆归论汲汲,盖取之乎,关雎之事大矣哉。冯冯翊翊,自东自西,自南自北,无思不服。子其勉强之,思服之,天地之閒,生民之属,王道之原,不外此矣。子夏喟然叹曰:大哉。关睢乃天地之基也。哀公问子夏曰:必学而后可以安国保民乎。子夏曰:不学而能安国保民者,未之有也。哀公曰:然则五帝有师乎。子夏曰:臣闻黄帝学乎大坟,颛顼学乎禄图,帝喾学乎赤松子,尧学乎务成子附,舜学乎尹寿,禹学乎西王国,汤学乎贷子相,文王学乎锡畴子斯,武王学乎太公,周公学乎虢叔,仲尼学乎老聃。此十一圣人,未遭此师,则功业不能著乎天下,名号不能传乎后世者也。
卫灵公昼寝而起,志气益衰,使人驰召勇士公孙悁,道遭行人卜商,卜商曰:何驱之疾也。对曰:公昼寝而起,使我召勇士公孙悁。子夏曰:微悁而勇若悁者、可乎。御者曰:可。子夏曰:载我而反。至,君曰:使子召勇士,何为召儒。使者曰:行人曰:微悁而勇若悁者、可乎。臣曰:可。即载与来。君曰:诺。延先生上,趣召公孙悁。至,入门杖剑疾呼曰:商下,我存若头。子夏顾咄之,曰:咄。内剑,吾将与若言勇。于是、君令内剑而上。子夏曰:来、吾尝与子从君而西,见赵简子,简子披发杖矛而见我君,我从十三行之后,趋而进曰:诸侯相见,不宜不朝服,不朝服,行人卜商将以颈血溅君之服矣。使反朝服,而见吾君,子耶。我耶。悁曰:子也。子夏曰:子之勇不若我一矣。又与子从君而东至阿,遭齐君重鞇而坐,吾君单鞇而坐,我从十三行之后,趋而进曰:礼、诸侯相见,不宜相临。以庶揄其一鞇而去之者、子耶。我耶。悁曰:子也。子夏曰:子之勇不若我二矣。又与子从君于囿中,于是两寇肩逐我君,拔矛下格而还。子耶。我耶。悁曰:子也。子夏曰:子之勇不若我三矣。所贵为士者、上摄万乘,下不敢敖乎匹夫;外立节矜,而敌不侵扰;内禁残害,而君不危殆;是士之所长,君子之所致贵也。若夫以长掩短,以众暴寡,凌轹无罪之民,而成威于闾巷之閒者、是士之甚毒,而君子之所致恶也,众之所诛锄也。诗曰:人而无仪,不死何为。夫何以论勇于人主之前哉。于是灵公避席抑手曰:寡人虽不敏,请从先生之勇。诗曰:不侮矜寡,不畏强禦。卜先生也。
子夏过曾子。曾子曰:入食。子夏曰:不为公费乎。曾子曰:君子有三费,饮食不在其中;君子有三乐,钟磬琴瑟不在其中。子夏曰:敢问三乐。曾子曰:有亲可畏,有君可事,有子可遗,此一乐也。有亲可谏,有君可去,有子可怒,此二乐也。有君可喻,有友可助,此三乐也。子夏曰:敢问三费。曾子曰:少而学,长而忘,此一费也。事君有功,而轻负之,此二费也,久交友而中绝之,此三费也。子夏曰:善哉。谨身事一言,愈于终身之诵;而事一士,愈于治万民之功;夫人不可以不知也。吾尝蓾焉,吾田期岁不收,土莫不然,何况于人乎。与人以实,虽疏必密;与人以虚,虽戚必疏。夫实之与实,如胶如漆;虚之与虚,如薄冰之见昼日。君子可不留意哉。按《搜采异闻录》:魏文侯以卜子夏为师,案《史记》所书,少孔子四十四岁,孔子卒时,子夏年二十八矣。是时周敬王四十一,年后一年元王立历正定王考王,至威烈王二十三年,魏始为侯,去孔子卒时七十五年。文侯为大夫,二十二年而为侯,又十六年而卒,姑以始侯之岁计之,则子夏已百三岁矣,方始为诸侯师,岂其然乎?
按《阙里志》:唐开元二十七年,赠子夏为魏侯。宋大中祥符二年,封河东公。咸淳三年,改封魏公。
颛孙师
按《家语·七十二弟子解》:颛孙师,陈人,字子张,少孔子四十八岁。为人有容貌,资质宽冲,博接从容自务居,不务立于仁义之行,孔子门人友之而弗敬。按《史记·仲尼弟子列传》:颛孙师,陈人,字子张。少孔子四十八岁。子张问干禄,孔子曰:多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤;多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。他日从在陈蔡閒,困,问行。孔子曰:言忠信,行笃敬,虽蛮貊之国行也;言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉。立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡,夫然后行。子张书诸绅。子张问:士何如斯可谓之达矣。孔子曰:何哉,尔所谓达者。子张对曰:在国必闻,在家必闻。孔子曰:是闻也,非达也。夫达者,质直而好义,察言而观色,虑以下人,在国及家必达。夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑,在国及家必闻。
按《庄子·盗蹠篇》:子张问于满苟得曰:盍不为行。无行则不信,不信则不任,不任则不利。故观之名,计之利,而义真是也。若弃名利,反之于心,则夫士之为行,不可一日不为乎。满苟得曰:无耻者富,多信者显。夫名利之大者,几在无耻而信。故观之名,计之利,而信真是也。若弃名利,反之于心,则夫士之为行,抱其天乎。子张曰:昔者桀、纣贵为天子,富有天下。今谓臧聚曰:女行如桀、纣。则有怍色,有不服之心者,小人所贱也。仲尼、墨翟,穷为匹夫,今谓宰相曰子行如仲尼、墨翟。则变容易色,称不足者,士诚贵也。故势为天子,未必贵也;穷为匹夫,未必贱也;贵贱之分,在行之美恶。满苟得曰:小盗者拘,大盗者为诸侯,诸侯之门,义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂,而管仲为臣;田成子常杀君窃国,而孔子受币。论则贱之,行则下之,则是言行之情悖战于胸中也,不亦拂乎。故《书》曰:孰恶孰美。成者为首,不成者为尾。子张曰:子不为行,即将疏戚无伦,贵贱无义,长幼无序;五纪六位,将何以为别乎。满苟得曰:尧杀长子,舜流母弟,疏戚有伦乎。汤放桀,武王伐纣,贵贱有义乎。王季为适,周公杀兄,长幼有序乎。儒者伪辞,墨者兼爱,五纪六位,将有别乎。且子正为名,我正为利。名利之实,不顺于理,不监于道。吾日与子讼于无约,曰小人殉财,君子殉名,其所以变其情、易其性,则异矣;乃至于弃其所为而徇其所不为,则一也。故曰:无为小人,反徇而天;无为君子,从天之理。若枉若直,相为天极;面观四方,与时消息。若是若非,执而圆机;独成而意,与道徘徊。无转而行,无成而义,将失而所为。无赴而富,无殉而成,将弃而天。比干剖心,子胥抉眼,忠之祸也;直躬證父,尾生溺死,信之患也;鲍子立乾,胜子不自理,廉之害也;孔子不见母,匡子不见父,义之失也。此世上之所传、下世之所语,以为士者正其言,必其行,故服其殃,离其患也。按《孔丛子·嘉言篇》:子张曰:女子必渐乎二十而后嫁,何也。孔子曰:十五许嫁而后从夫,是阳动而阴应,男倡而女随之义也。以为缋组紃织纴者,女子之所有事也。黼黻文章之义,妇人之所有大功也。必十五以往渐乎二十,然后可以通乎此事,通乎此事,然后乃能上以孝于舅姑,下以事夫养子也。
《论书篇》:子张问曰:圣人受命必受诸天而书云受终于文祖,何也。孔子曰:受命于天者,汤武是也。受命于人者,舜禹是也。夫不读诗书易春秋则不知圣人之心,又无以别尧舜之禅汤武之伐也。
子张问曰:礼丈夫三十而室,昔者舜三十徵庸,而书云有鳏在下曰虞舜,何谓也。曩师闻诸夫子曰:圣人在上,君子在位,则内无怨女,外无旷夫,尧为天子而有鳏在下,何也。孔子曰:夫男子二十而冠,冠而后娶,古今通义也。舜父顽母嚚,莫克图室家之端焉。故逮三十而谓之鳏也。诗云娶妻如之何,必告父母,父母在则宜图婚,若已殁则己之娶必告其庙,今舜之鳏,乃父母之顽嚚也。虽尧为天子,其如舜何。
子张问曰:尧舜之世,一人不刑而天下治,何则,以教诚而爱深也。龙子以为一夫而被以五刑敢问何谓。孔子曰:不然五刑所以佐教也。龙子未可谓能为书也。
子张问:书曰:奠高山,何谓也。孔子曰:高山五岳,定其差秩,祀所视焉。子张曰:其礼如何。孔子曰:牲币之物,五岳视三公,小名山视子男。子张曰:仁者何乐于山。孔子曰:夫山者岿然高。子张曰:高则何乐尔。孔子曰:夫山,草木植焉。鸟兽蕃焉。财用出焉。直而无私焉。四方皆伐焉。直而无私,兴吐风云,以通乎天地之閒,阴阳和合,雨露之泽,万物以成,百姓咸飨,此仁者之所以乐乎山也。
《刑论篇》:书曰:兹殷罚有伦。子张问曰:何谓也。孔子曰:不失其理之谓也。今诸侯不同德,国君异法折狱无伦,以意为限,是故知法之难也。子张曰:古之知法者与今之知法者异乎。孔子曰:古之知法者能远,今之知法者不失有罪,不失有罪其于怨寡矣。能远则于狱其防深矣。寡怨近乎滥,防深治乎本,书曰:维敬五刑,以成三德。言敬刑所以为德也。
书曰:若保赤子。子张问曰:听讼可以若此乎。孔子曰:可哉。古之听讼者,恶其意不恶其人,求所以生之,不得其所以生乃刑之,君必与众共焉。今之听讼者,不恶其意而恶其人,求所以杀,是反古之道也。
按《韩诗外传》:孔子过康子,子张子夏从。孔子入坐。二子相与论,终日不决。子夏辞气甚隘,颜色甚变。子张曰:子亦闻夫子之议论邪。徐言訚訚,威仪翼翼,后言先默,得之推让,巍巍乎。荡荡乎。道有归矣。小人之论也,专意自是,言人之非,瞋目扼腕,疾言喷喷,口沸目赤,一幸得胜,疾笑嗌嗌,威仪固陋,辞气鄙俗,是以君子贱之也。
按《新序》:子张见鲁哀公,七日而哀公不礼,托仆夫而去曰:臣闻君好士,故不远千里之外,犯霜露,冒尘垢,百舍重趼,不敢休息以见君,七日而君不礼,君之好士也,有似叶公子高之好龙也,叶公子高好龙,钩以写龙,凿以写龙,屋室雕文以写龙,于是夫龙闻而下之,窥头于牖,拖尾于堂,叶公见之,弃而还走,失其魂魄,五色无主,是叶公非好龙也,好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士,故不远千里之外以见君,七日不礼,君非好士也,好夫似士而非士者也。诗曰:中心藏之,何日忘之。敢托而去。
按《阙里志》:唐开元二十七年,赠子张为陈伯。宋大中祥符二年,封宛丘侯。咸淳三年,改封陈公。
澹台灭明
按《家语·七十二弟子解》:澹台灭明,武城人,字子羽,少孔子四十九岁,有君子之姿。孔子尝以容貌望其才,其才不充孔子之望。然其为人,公正无私,以取与去就,以诺为名。按《史记·仲尼弟子列传》:澹台灭明,武城人,字子羽。少孔子三十九岁。状貌甚恶。欲事孔子,孔子以为材薄。既已受业,退而修行,行不由径,非公事不见卿大夫。南游至江,从弟子三百人,设取予去就,名施乎诸侯。孔子闻之,曰:吾以言取人,失之宰予;以貌取人,失之子羽。
按《阙里志》:澹台灭明,唐赠江伯,宋封金乡侯。
宓不齐
按《家语·七十二弟子解》:宓不齐,鲁人,字子贱,少孔子四十九岁。仕为单父宰,有才智,仁爱百姓不忍欺,孔子大之。《辨政篇》:孔子谓宓子贱曰:子治单父众悦,子何施而得之也。子语丘所以为之者。对曰:不齐之治也,父恤其子,其子恤诸孤,而哀丧纪。孔子曰:善小节也,小民附矣,犹未足也。曰:不齐所父事者三人,所兄事者五人,所友事者十一人。孔子曰:父事三人,可以教孝矣;兄事五人,可以教悌矣;友事十一人,可以举善矣。中节也,中人附矣,犹未足也。曰:此地民有贤于不齐者五人,不齐事之而禀度焉,皆教不齐所以治人之道。孔子叹曰:其大者,乃于此乎,有矣。昔尧舜听天下,务求贤以自辅。夫贤者,百福之宗也,神明之主也,惜乎不齐之所治者,小也。
《子路初见篇》:孔子兄子有孔篾者,与宓子贱偕仕。孔子往过孔篾,而问之曰:自汝之仕,何得何亡。对曰:未有所得,而所亡者三,王事若龙,学焉得习,是学不得明也;俸禄少饘粥,不及亲戚,是以骨肉益疏也;公事多急,不得吊死问疾,是朋友之道阙也。其所亡者三,即谓此也。孔子不悦,往过子贱,问如孔篾。对曰:自来仕者无所亡,其有所得者三,始诵之,今得而行之,是学益明也;俸禄所供,被及亲戚,是骨肉益亲也;虽有公事,而兼以吊死问疾,是朋友笃也。孔子喟然,谓子贱曰:君子哉若人。鲁无君子者,则子贱焉取此。《屈节篇》:子贱,仕于鲁为单父宰,恐鲁君听谗言,使已不得行其政,于是辞行,故请君之近史二人与之俱至官,宓子戒其邑吏,令二史书,方书辄掣其肘,书不善,则从而怒之,二史患之,辞请归鲁。宓子曰:子之书甚不善,子免而归矣。二史归报于君曰:宓子使臣书而掣肘,书恶而又怒臣,邑吏皆笑之,此臣之所以去之而来也。鲁君以问孔子。子曰:宓不齐,君子也,其才任霸王之佐,屈节治单父,将以自试也,意者以此为谏乎。公寤,太息而叹曰:此寡人之不肖,寡人乱宓子之政,而责其善者,数矣,微二史,寡人无以知其过,夫子,寡人无以自寤。遽发所爱之使告宓子曰:自今以往,单父非吾有也,从子之制,有便于民者,子决为之,五年一言其要。宓子曰敬奉诏,遂得行其政,于是单父治焉。躬敦厚,明亲亲,尚笃敬,施至仁,加恳诚,致忠信,百姓化之。齐人攻鲁,道繇单父,单父之老请曰:麦已熟矣,今齐寇至,不及人人自收其麦,请放民出,皆傅郭之麦,可以益粮,且不资于寇。三请而宓子不听。俄而齐寇逮于麦,季孙闻之怒,使人让宓子曰:民寒耕热耘,曾不得食,岂不哀哉。不知犹可,以告者三而子不听,非所以为民也。宓子蹴然曰:今兹无麦,明年可树,若使不耕者穫,是使民乐有寇,且得单父一岁之麦,于鲁不加彊,丧之不加弱,若使民有自取之心,其创必数世不息。季孙闻之,赧然而愧曰:地若可入,吾岂忍见宓子哉。三年,孔子使巫马期远观政焉。巫马期阴免衣,衣敝裘,入单父界,见渔者得鱼辄舍之。巫马期问焉,曰:凡渔者为得,何以得鱼即舍之。渔者曰:鱼之大者名为,吾大夫爱之,其小者名为。吾大夫欲长之,是以得二者,辄舍之。巫马期返,以告孔子曰:宓子之德,至使民闇行,若有严刑于旁,敢问宓子何行而得于是。孔子曰:吾尝与之言曰:诚于此者形乎彼。宓子行此术于单父也。
按《阙里志》:宓不齐,唐赠单父伯,宋进单父侯。
原宪
按《家语·七十二弟子解》:原宪,宋人,字子思,少孔子三十六岁。清静守节,贫而乐道,孔子为鲁司寇,原宪尝为孔子宰。孔子卒后,原宪退隐于卫。按《史记·仲尼弟子列传》:原宪字子思。子思问耻。孔子曰:国有道,谷。国无道,谷,耻也。子思曰:克伐怨欲不行焉,可以为仁乎。孔子曰:可以为难矣,仁则吾弗知也。孔子卒,原宪亡在草泽中。子贡相卫,而结驷连骑,排藜藿入穷阎,过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之,曰:夫子岂病乎。原宪曰:吾闻之,无财者谓之贫,学道而不能行谓之病。若宪,贫也,非病也。子贡惭,不怿而去,终身耻其言之过也。
《游侠列传序》:原宪,闾巷人也,读书怀独行君子之德,义不苟合当世,亦笑之。故原宪终身空室蓬户,褐衣疏食不厌。死而已四百馀年,而弟子志之不倦。按《韩诗外传》:原宪居鲁,环堵之室,茨以蒿莱,蓬户瓮牖,桷桑而无枢,上漏下湿,匡坐而弦歌。子贡乘肥马,衣轻裘,中绀而表素,轩不容巷,而往见之。原宪楮冠藜杖而应门,正冠则缨绝,振襟则肘见,纳履则踵决。子贡曰:嘻。先生何病也。原宪仰而应之曰:宪闻之:无财之谓贫,学而不能行之谓病。宪、贫也,非病也。若夫希世而行,比周而友,学以为人,教以为己,仁义之匿,车马之饰,衣裘之丽,宪不忍为之也。子贡逡巡,面有惭色,不辞而去。原宪乃徐步曳杖,歌商颂而反,声沦于天地,如出金石。天子不得而臣也,诸侯不得而友也。故养身者忘家,养志者忘身,身且不爱,孰能沗之。诗曰:我心匪石,不可转也;我心匪席,不可卷也。按《阙里志》:原宪,唐赠原伯,宋封任城侯。
南宫韬
按《家语·七十二弟子解》:南宫韬,鲁人,字子容,以智自将,世清不废,世浊不污,孔子以兄子妻之。《观周篇》:孔子谓南宫敬叔曰:吾闻老聃博古知今,通礼乐之原,明道德之归,则吾师也,今将往矣。对曰:谨受命。遂言于鲁君曰:臣受先臣之命,云孔子圣人之后也,灭于宋,其祖弗父何,始有国而授厉公,及正考父佐戴武宣,三命玆益恭。故其鼎铭曰:一命而偻,再命而伛,三命而俯,循墙而走,亦莫余敢侮,饘于是,粥于是,以糊其口,其恭俭也,若此。臧孙纥有言:圣人之后,若不当世,则必有明君而达者焉,孔子少而好礼,其将在矣。属臣曰:汝必师之,今孔子将适周,观先王之遗制,考礼乐之所极,斯大业也,君盍以乘资之,臣请与往。公曰:诺。与孔子车一乘,马二匹,竖子待御。敬叔与俱至周,问礼于老聃,访乐于苌弘,历郊社之所,考明堂之则,察庙朝之度。于是喟然曰:吾乃今知周公之圣,与周之所以王也。及去周,老子送之曰:吾闻富贵者送人以财,仁者送人以言,吾虽不能富贵,而窃仁者之号,请送子以言乎。凡当今之士,聪明深察而近于死者,好讥议人者也;博辩闳达而危其身,好发人之恶者也;无以有己为人子者,无以恶己为人臣者。孔子曰:敬奉教。自周反鲁,道弥尊矣。远方弟子之进,盖三千焉。
按《左传》:哀公三年夏,五月,辛卯,司铎火,火踰公宫,桓僖灾,救火者皆曰顾府,南宫敬叔至,命周人出御书,俟于宫曰:庀女而不在死,子服景伯至,命宰人出礼书,以待命,命不共,有常刑,挍人乘马,巾车脂辖,百官官备,府库慎守,官人肃给,济濡帷幕,郁攸从之,蒙葺公屋,自大庙始,外内以悛,助所不给,有不用命,则有常刑,无赦,公父文伯至,命挍人驾乘车,季桓子至,御公立于象魏之外,命救火者,伤人则止,财可为也。命藏象魏。曰:旧章不可亡也。富父槐至。曰:无备而官办者,犹拾沈也。于是乎去表之槁,道还公宫,孔子在陈,闻火。曰:其桓僖乎。
按《史记·仲尼弟子列传》:南宫括字子容。问孔子曰:羿善射,奡荡舟,俱不得其死然;禹稷躬稼而有天下。孔子不答。容出,孔子曰:君子哉若人。尚德哉若人。国有道,不废;国无道,免于刑戮。三复白圭之玷,以其兄之子妻之。
按《阙里志》:南宫括,唐赠郯伯,宋封汝阳侯。