钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百三十六卷目录

学行典第一百三十六卷

出处部总论一

《易经》《乾卦》

初九，潜龙勿用。
〈本义〉潜藏也，龙阳物也，初阳在下未可施用，故其象为潜龙，其占曰勿用。

九二，见龙在田，利见大人。
〈本义〉九二刚健中正出潜离隐，泽及于物物所利见，故其象为见龙在田，其占为利见大人。九二虽未得位而大人之德已著，常人不足以当之，故值此爻之变者但为利见此人而已。盖亦谓在下之大人也。若有见龙之德则为利见九五在上之大人矣。

《泰卦》

初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
〈程传〉时之否则君子退而穷处。时既泰则志在上进也。君子之进必与其朋类相牵援，如茅之根然拔其一则牵连而起矣。

《否卦》

象曰：天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。
〈本义〉收敛其德，不形于外，以避小人之难，人不得以禄位荣之。

《蛊卦》

上九，不事王侯，高尚其事。
〈程传〉以刚明之才无应援而处无事之地，是贤人君子。不偶于时而高洁自守不累于世务者也。古之人有行之者，伊尹太公望之始曾子子思之徒是也。

《观卦》

六三，观我生进退。
〈本义〉我生我之所行也，六三居下之上可进可退，故不观九五而独观己所行之通塞以为进退，占者宜自审也。〈大全〉朱子曰：六三之观我生进退者，事君则观其言听计从，治民则观其政教可行，膏泽可下，可以见自家所施之当否而为进退。　诚斋杨氏曰：六三察己，以从人似漆雕开。

象曰：观我生进退，未失道也。
〈程传〉观己之生而进退以顺乎宜，故未至于失道也。

六四，观国之光，利用宾于王。
〈本义〉六四最近于五，故有此象其占为利于朝觐仕进也。

象曰：观国之光，尚宾也。
〈程传〉尚谓：尚志其志意愿慕宾于王朝也。

《大畜卦》

大畜，利贞，不家食，吉，利涉大川。
〈程传〉道德充积于内宜在上位以享天禄施为，于天下则不独一身之吉，天下之吉也。若穷处而自食于家，道之否也。

彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

《系辞下》

《易》曰：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。子曰：隼者禽也。弓矢者器也。射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有，动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。
〈大全〉汉上朱氏曰：藏可用之器待可为之时，动无结碍，出则有获，唯乘屈信之理而其用利者能之。

《礼记》《曲礼》

四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政。
〈大全〉永嘉戴氏曰：四十志气坚定强立不反不夺于利害不惑于祸福，可以出仕矣。自此以往三十年
宣劳于国非。若后世强者有时不用少与老者并用，至于怠惰废弛而莫之振也。人至于五十更历世变谙知人情，亦既熟矣。若此而服官政则明习故事详审和缓，不至于扰民生事矣。

《内则》

四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去，五十命为大夫，服官政，七十致仕。
〈大全〉程子曰：古之为士者，自十五入学至四十始仕，中閒自二十五有事于学又无利可趋，则其志可知。此所以成德，故古之人必四十乃仕，然后志定业成后世。立法自童稚即有，汲汲利禄之诱何由向善。　严陵方氏曰：四十则强之时也。仕则与物接而有理可言，故谋不得不出有患可思，故虑不得不发，然谋虑岂以伪饰加之乎。亦比方事物以应之而已事人之道，有合则有否，故有从必有去，合否在彼也，有命存焉，从去在我也，有义存焉，故道合则服从，不可则去也。服谓服其事从谓从君也。

《表记》

子曰：事君难进而易退，则位有序，易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。
〈陈注〉吕氏曰：所谓有序者，小德役大德小贤役大贤之谓也。所谓乱者，贤不肖倒置之谓也。君信我可以为师非学焉，而后臣之则不进也。信我可以执国政虽待以季孟之閒亦不进也。膰肉不至而即行灵公问陈而即行君子之道正君而已。枉己者，未有能直人者也。人之相见三揖至于阶三让而后升而其退也。一辞而出主人拜送宾去不顾，若主人之敬未至而强进主人之意，已懈而不辞则宾主之分，乱矣。可仕可已可见可辞进退之义，一也。〈大全〉延平周氏曰：其进也以礼故难，其退也以义故易，进也不以礼故易退也不以义，故难难进而易退，则位之所以有序易进而难退，则位之所以乱而无序。

子曰：事君三违而不出竟，则利禄也。人虽曰不要，吾不信也。
〈陈注〉违犹去也，不出竟实无去志，谓非要利可乎。吕氏曰：孔子去鲁迟迟，吾行以不忍于父母之国也。孟子去齐三宿出昼冀，齐王之悔悟也。然卒出竟以去君子之义，可见矣。

子曰：事君慎始而敬终，子曰：事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。
〈大全〉延平周氏曰：进以礼所以慎始，退以义所以敬终。　蓝田吕氏曰：贵贱贫富生杀，君之所操以御臣之具也。虽有是具以御臣，然所以御之者理也。理义人心之所同，然天所以命于人，君君臣臣父父子子所以保乎天下国家也。故臣之事君无所逃乎天地之閒东西南北，惟命是从及违于理义则臣得以争于君，匹夫不可夺其志，故君以我为贤则可处之以富贵，以我为不肖则可处之以贫贱，以我为无罪则可生，以我为有罪则可杀，六者莫不惟君所命。其不可夺者，吾之义理而已。

《儒行》

儒有不宝金玉，而忠信以为宝，不祈土地，立义以为土地，不祈多积，多文以为富，难得而易禄也。易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎，非义不合，不亦难畜乎，先劳而后禄，不亦易禄乎，其近人有如此者。
〈陈注〉吕氏曰：儒者之于天下所以自为者，德而已。所以应世者，义而已。赵孟之所贵赵孟能贱之，我之所可贵，人不得而夺也。此金玉土地多积不如多文之贵也。难得难畜主于义而所以自贵也。虽曰自贵，时而行义，而合劳而食，未始远于人，而自异也。
又

上答之，不敢以疑；上不答，不敢以谄。
〈陈注〉上答之不敢以疑者，道合则就即信之，而不疑无患失之心也。上不答不敢以谄者，不合则去即安之，而不谄无患得之心也。

《子华子》《孔子赠》

子华子居于苓塞赵简，子将用之，使使者将币于闾曰：寡大夫乏使，使下臣敬修不腆以勤先生之将命者。子华子反币再拜以肃使者而进之于庭，又拜而授辞曰：主君之民，某如获罪戾其敢逃刑，以其弗啬之故而适抱薪之忧疾，且有閒则我请造于朝，其敢重辱我主君之命。使者曰：寡大夫且有绪言，使下臣敬致诸执事，唯是晋国之宠灵。愿与先生共之先生不违勤而贶以行请禄，从者以爵执圭。子华子没阶而进再拜而言曰：主君之民某未有职业于朝也。且有恶疾不堪君之命，弗敢以与闻。再拜而送使者于门，反其室聚帑将行，其弟子族立而疑北宫。子曰：意闻之身修于私名升于公，古今之通谊也。主君国之宗卿也。政所自出以礼交而弗答，无乃不可乎。子华子曰：意吾以尔为可以忘言也，而犹有萌焉。夫萌于中必瞢于外其意之谓矣。且彼召我者，夫岂徒然哉。必有以处我者矣。为人之所处者不得安其所，自处矣。是故古之人慎于其所以处也。昔者吾友自郯闻语于孔子属属焉不忘于心。孔子之所志，其过人者远矣。日者主君之召也。孔子辙环于河浒而弗肯以济，援琴而写志命之曰：临河之操。其辞曰：河之水洋洋兮。丘之不济此命也。夫孔子之所以弗至是乃我之所以行也。意吾以尔为可忘言也，而犹有萌焉，夫以小人之所察而量君子之心意尔，其殆矣。北宫子遂强以见赵简子。简子闻子华子至再拜而迎曰：不谷得奉社稷之灵以抚，有四封之内先君有礼所以贶宾客而交际之，纪庐人实典治之。吾子辱而在于弊邑有日矣。以岁之不易而隶人有朝夕之虞，愿致戎邑方三四十里。若五六十里以为刍秣之共，吾子其曲意以临之。子华子曰：臣也，不武年运而往矣。颠毛种种惧不任君之事，以为司败忧也。君有四圉以捍四方，臣弗堪也。明日子华子行食于茭亭之口，北宫子曰：晋未有失也。绝人之善意而又刮迹以去之，夫子所以责人者太察矣。子华子曰：然非尔所及也。夫晋君之志大而求远，其所以望于我者厚，则吾无以堪其求矣。且尔一闻牧野之事乎。周之六师压郊而陈武王袜系解焉。有五臣者将受誓事于前王，顾而使之。系五臣者相目而对曰：臣之所以事君王非为系袜者也。王不得已乃释旄钺而亲系之。夫人君能致其臣能有所不为，然后能无不为也。本也未能无不为者也。能有所不为矣。子华子违赵，赵简子不悦，烛过典广门之左，简子召而语之以其故。烛过对曰：彼庶人也而傲侮公上，法所弗寘也。且无以为国矣。简子曰：而士以兵之。烛过至苓塞，子华子之行者五日矣。烛过反命曰：无及也。简子悔之，使使者于齐而使董安于寓书以招之。子华子稽首而来，再拜以肃使者于庭而授之辞曰：主君之亡，臣某不能束脩越在诸侯以为主君忧。臣闻之物扃于所甘，士扃于所守，主君之亡臣不佞而有四方之志，其敢以为执事者之所辱。夫丘陵崇而穴成于上，狐狸藏矣溪谷深而渊成于下，鱼鳖安矣松柏茂而阴成于林，涂之人则荫矣。主君之亡臣不佞实有隐衷，唯执事者昭明其所存，如日月之升以光烛于晋国，将四海之士重茧狎至以承主君之令闻。夫岂惟亡臣，亡臣虽复野死以寘沟圳其敢忘主君之赐。唯执事者财幸焉。简子得书召无恤而戒之，曰：烛过小人也。实使我获罪于本，吾且死汝必反之，慎不忘也。襄子曰：诺。

《虎会问》

子华子往见季沈。季沈曰：自吾从于夫子也，辙迹不遗于四国未有终岁以处也。夫子亦勤且病矣，哀也。鄙人不通于夫子之量，天下失道黑白溷溷而吾夫子驾其说将安之，哀将有以请而弗敢也。愿质之于吾子。子华子曰：然仲尼天也。其可违物而奠处乎。其可绝物而自营乎。日月不宇宙四指必迷，所乡者仲尼人之准绳也。仲尼之辙迹则病矣，而亦皇暇之恤。季沈曰：敢问吾子之不试，何也。子华子曰：本也，何足以望夫子。夫子轸方而毂圆者也，将无乎，而不可我则有所可也。夫以我之所可而从夫子之无乎，不可逝将从其后也。

《神气》

子华子曰：今世之士，其无幸欤。川阅水以成川，世阅人而为世。河之下，龙门也。疾如箭之脱筈，人寿几何，而期以有待也。治古之时积美于躬如肤革之就充，惟恐其不修弗忧于无闻如击考鼓钟，其传以四达绎如也。今则不然荒飙怒号而独秀者，先陨霜露宵零而朱草立。槁媾市之徒又从而媒孽以髡摇之是以萌意于方寸未有分毫也。而触机阱展布其四体未有以为容也。而得拱梏怀抱其一概之操，泯泯默默而愿有以试也。而漫漫之长夜特未旦也。疾雷破山澍雨如霪鸡喑于埘而失，其所以为司晨也。人寿几何而期以有待也。今世之士，其无幸欤。

《韩诗外传》《论出处一则》

曾子仕于莒，得粟三秉，方是之时，曾子重其禄而轻其身；亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，方是之时，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其邦者，不可与语仁；窘其身而约其亲者，不可与语孝；任重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。故君子矫褐趋时，当务为急。传云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也。诗曰：夙夜在公，寔命不同。

《大戴礼记》《曾子制言中》

曾子曰：君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉。贵
其有功也。岂贵其能静哉。贵其能守也。夫唯进之何功。退之何守。是故君子进退，有二观焉。故君子进则能益上之誉，而损下之忧；不得志，不安贵位，不博厚禄，负耜而行道，冻饿而守仁，谓其守也。则君子之义也，其功守之义有知之，则愿也；莫之知，苟吾自知也。吾不仁其人，虽独也，吾弗亲也；故君子不假贵而取宠，不比誉而取食。直行而取礼，比说而取友；有说我则愿也；莫我说，苟吾自说也。故君子无悒悒于贫，无勿勿于贱，无惮惮于不闻；布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜，上仁；知我，吾无訢訢，不知我，吾无悒悒。是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位；畏之见逐，智之见杀，固不难；诎身而为不仁，宛言而为不智，则君子弗为也。君子虽言不受，必忠，曰道；虽行不受，必忠，曰仁；虽谏不受，必忠，曰智。天下无道，循道而行，衡涂而偾，手足不掩，四支不被，手足，节四支说者申慇勤耳。诗云：行有死人尚或墐之，则此非士之罪也，有士者之羞也。是故君子以仁为尊；天下之为富，何为富。则仁为富也；天下之为贵，何为贵。则仁为贵也。昔者，舜匹夫也，土地之厚，则得而有之，人徒之众，则得而使之，舜唯以得之也；是故君子将说富贵，必勉于仁也。昔者，伯夷、叔齐，死于沟浍之閒，其仁成名于天下；夫二子者，居河济之閒，非有土地之厚、货粟之富也，言为文章、行为表缀于天下。是故君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以役其身，亦可谓守业矣。

《曾子制言下》

曾子曰：天下有道，则君子訢然以交同；天下无道，则衡言不革；诸侯不听，则不干其上；听而不贤，则不践其朝；是以君子不犯禁而入入境，及郊问禁请命不通患而出危色，则秉德之士不谄矣。故君子不谄富贵以为己说，不乘贫贱以居己尊。凡行不义，则吾不事；不仁，则吾不长。奉相仁义，则吾与之聚群；向尔寇盗，则吾与虑。国有道，则𥥛若入焉；国无道，则𥥛若出焉，如此之谓义。夫有世，义者哉，曰仁者殆，恭者不入，慎者不见使，正直者则迩于刑，弗违则殆于罪；是故君子错在高山之上，深泽之污，聚橡栗藜藿而食之，生耕稼以老十室之邑；是故昔者禹见耕者五耦而武，过十室之邑则下，为秉德之士存焉。
《刘向·说苑》《杂言》
贤人君子者，通乎盛衰之时，明乎成败之端，察乎治乱之纪，审乎人情。知所去就，故虽穷不处亡国之势，虽贫不受污君之禄；是以太公年七十而不自达，孙叔敖三去相而不自悔；何则。不强合非其人也。太公一合于周而侯七百岁，孙叔敖一合于楚而封十世；大夫种存亡越而霸，句践赐死于前；李斯积功于秦，而卒被五刑。尽忠忧君，危身安国，其功一也；或以封侯而不绝，或以赐死而被刑；所慕所由异也。故箕子弃国而佯狂，范蠡去越而易名，智过去君弟而更姓，皆见远识微，而仁能去富势，以避萌生之祸者也。夫暴乱之君，孰能离絷以役其身，而与于患乎哉。故贤者非畏死避害而已也，为杀身无益而明主之暴也。比干死纣而不能正其行，子胥死吴而不能存其国；二子者强谏而死，适足明主之暴耳，未始有益如秋毫之端也。是以贤人闭其智，塞其能，待得其人然后合；故言无不听，行无见疑，君臣两与，终身无患。今非得其时，又无其人，直私意不能已，闵世之乱，忧主之危；以无赀之身，涉蔽塞之路；经乎谗人之前，造无量之主，犯不测之罪；伤其天性，岂不惑哉。故文信侯、李斯，天下所谓贤也，为国计揣微射隐，所谓无过策也；战胜攻取，所谓无强敌也。积功甚大，势利甚高。贤人不用，谗人用事，自知不用，其仁不能去；制敌积功，不失秋毫；避患去害，不见丘山。积其所欲，以至其所恶，岂不为势利惑哉。诗云：人知其一，莫知其他。此之谓也。
《应劭·风俗通》《十反》太尉沛国刘矩叔方父字叔辽，累祖卿尹好学敦整，士名不休，扬又无力援仕进，陵迟而叔方雅有高问，远近伟之州郡辟请未尝，答命往来京师委质，通门太尉徐防太傅桓焉。二公嘉其孝敬慰悯契阔为之，先后叔辽由此辟公府博士徵议郎。叔方尔乃翻然改志，以礼进退三登台衮，号为名宰，阳翟令左冯翊、田煇、叔都兄字威都，俱合纯懿不陨。洪祚叔都最为知名，郡常欲授之为宰，煇耻越贤，兄惧不得免，因缘他疾遂托病瘖。家人妻子莫知其情，人数恐灼持之有度，后在田舍天连阴雨。友人张子平吉仲考等密共穿踰，夺取衣衾穷夜独处迫切至矣。然无声响徒喑喑而已，子平因前抱持曰：我某公也，谓汝避兄耳，何意真然耶。天丧
斯人，吾侪将何效乎。相对歔欷，哀动左右。閒积四岁，威都果举迁安定长史，据辎垂緌，还历乡里荐祀。祖考叔都沃醊，神坐頫仰因语。是月，司隶太尉大将军同时并辟为侍御史，举茂才不幸早陨，威都官至武都太守太尉掾。
汝南范滂孟博天资聪睿，辩于持论，举孝廉光禄主事，京师归德四方影附。父字叔矩遭母忧，既葬之后，饘粥不赡，叔矩谓其兄弟礼不言事，辩杖而起，今俱匍匐号咷，上阙奠酹下困糊口非孝道也。因将客于九江田种蓄牧多所收获，以解债，负土成冢立祀三年。服阕二兄仕进。叔矩以自替于丧纪独寝坟侧服制如初，哀犹未歇。郡举至孝拜中司勾章，长病去官博士，徵兄忧不行。司徒梁国盛允字子翩为议郎慕孟博之德，贪树于有礼，谓孟博家公区区欲辟大臣，宜令邑人廉荐之，孟博厉声曰：老夫年尊绝意世事，又海内清高当路非一退而告。人子翩欲德我，我不受也。子翩亦以恨遂不得辟。孟博病去受事而常干宰相之职。

谨按礼父为士子，为天子。武王建有周之号，谥大王。王季言王业肇于此矣。越裳重九译献白雉，周公荐陈祖庙曰：先人之德有天下尊归于父。此人道之极前。汉诏曰：海内大乱兵革并起，朕被坚执锐自率士卒，犯危难平暴乱，偃兵息民，天下大安。此皆太公之教训也。今上尊号曰太上皇，春秋之义因其可褒而褒之。《孝经》曰：敬其父，则子悦。叔矩则其孝敬，则粥身苦思率礼无违矣。则其友于则褒兄委荣尽其哀情矣。则其学艺则家法洽览诲人不倦矣。则其政事则施于已，试靡有阙遗矣。君子百行子产有四凡在他姓，尚宜褒之，况于父乎。敬意之至犹用夷悦，况于宠族乎。抗爽言以拒厚旨，抑所生以为己高，忍能厉然独享其荣。若乃不令之下愚流货财于权嬖，此罪人也。田煇托疾上也。刘矩屈体次也。范滂吾无取焉耳。
聘士彭城姜肱伯雅京兆韦著休明灵帝，践祚太后临朝，陈窦以忠见害，中常侍曹节秉国之权大作威福，翼宠名贤以弭己，谤于是起，姜肱为犍为太守著东海相，肱告其人吾以虚获实蕴藉声价盛明之际尚不委质，况今政在家哉。遂乘桴浮海，莫知其极，而著驩以承命驾言宵征，民不见德唯戮是闻。论输左校。

谨按易称君子之道，或出或处或默或语，传曰：朝廷之人入而不能出，山林之士往而不能返，言各有长也。孔子嘉虞仲夷逸作者七人，亦终隐约姜肱高尚，其事见得思义，岂不绰绰有馀裕哉。韦著迈种其德少有，云补可也。虐刑以逞民心怨痛，德薄位尊力小任重，古人惧旃鲜能不及矣。
《黄宪·外史》《见几》
陆续追师至秦，谒徵君而喜曰：续也，得师矣。愿终身受业焉。徵君问曰：子见元礼乎。陆续答曰：嗟，与元礼去国矣。曰：党难解乎。曰：霍子之力也。徵君叹曰：虽然阉寺执政，直臣必危，元礼之去其能久乎。吾尝与林宗论汉室之事忧形于色，移榻不寤，独何心哉。是以坚不仕之，意遂山薮之乐林。宗与吾偕是心也。彼犹择交而奖训，故及于党若宪也。无誉无毁，潜葆厥素躬耕以絭妻子，鼓琴读书以训来学，有兄伯庸哭母失明而亡，吾独庐冢三年遭汉不靖，佞臣窃权匈奴称命，惠政不沾于民敛术结网于国，吾是以坚志而避世。及读孔氏春秋尝曰：仲尼之道至作春秋而尊也，知周无盛王不可以辅，乃历说诸侯以行其道，得志则摄相事而诛正卯，不得志则权褒贬而作春秋。吾亦乐仲尼之道周汉之东皆季世也。故考风于列国，闻政于诸侯，诸侯不以为贱而宾之，岂爵禄以臣而凝滞于进退哉。吾始游齐鲁韩魏之诸侯也。四君皆爱士而不能谋盟，会而不能信，将如晋而国有警乃遥，涉于秦秦王明毅而好问，分禄而养贤，积秦之粟盟诸侯而扶汉室，疏党锢而清王涂，诛谗佞而抚𥟖庶，却匈奴而歆社稷，则穆公孝公之业不足为也。今阉寺执政者二世矣。党锢虽释而主疑未愈，何以熄衅若数子不为逢梅之举，必为后忧。孔子曰：邦无道危行。言逊数子其未从事于斯乎。是岁秦国地震大雨雹。

《出处》

鲁王田于谷成，徵君谓大夫韩韬曰：鲁王二田矣。甫其归乎。韩韬对曰：子之游，岂为一鲁王哉。是以二田弃诸侯之望也。子其矶矣。徵君曰：今诸侯好田其不为，鲁王者亦寡矣。盍归乎哉。吾有先人冢庐邻于势族将以我侵乎。有桑田十亩灾沴不时酣政不息，将以我伤乎。衡室其幽，兰蕙扶疏荫庭之皋杂桂与槐蔚然而林，将以我伐乎。风雅典谟左右陈之以琴以瑟，左右张之，将以我毁乎。南望中山实驰所心。盍归来乎。曰：噫，子何戚之孔也，且子何莫为仲尼之游乎。畏于匡阨于蔡，微服于宋击磬于卫，接淅于齐绝禄于陈，故在陈叹曰：归与归与夫仲尼之归，志必无所遇而作也。今子一就于鲁，鲁王以国士遇之，是子未有在陈之阨而动归与之，叹非仲尼志也。子欲辞鲁而行请复游于诸侯可乎。苟汉室分崩诸侯不辅相，寻以兵肥硗之壤皆为战场，老者赴深壑，壮者流四方，当是时也。子将奚归乎。此羁戍之所为而老马之所以碗望而流嘶者也。吾子勉矣。徵君曰：不然，吾闻圣人达权贤者，执经子徒淹予之归，勉予之游而不知明哲者之议。其后乎。昔殷将灭而微，子逝，周既衰，而接舆狂，秦世虐而四皓栖新室乱，而薛方遁易曰：不事王侯，高尚其事，此之谓欤。今王室有新之渐而无方之举，吾恐老马亦掩嘶而窃笑矣。嗟乎，东京为诸侯忧。韩韬喟然曰：子固矣。昔酒佣负羹而殷举，屠叟渔渭而周猎，五羖投秦而缪霸，宁子干齐而桓兴，孙卿遨游于楚赵，子舆驰骛于梁滕，范公显越而鸱夷，张郎佐汉而辟谷，此数子者，岂无冢庐之思躬耕之乐哉。诚知立功为不朽也。谚曰：荷锄候雨不如决渚言时不可缓也。徵君顾弟子曰：知权乎。知权乎。
《徐干·中论》《爵禄》
或问古之君子贵爵禄欤，曰：然，诸子之书称爵禄非贵也。资财非富也。何谓乎。曰：彼遭世之乱，见小人富贵而有是言，非古也。古之制爵禄也，爵以居有德，禄以养有功，功大者禄厚，德远者爵尊，功小者其禄薄，德近者其爵卑，是故观其爵则别其入之德也。见其禄则知其人之功也。不待问之古之君子贵爵禄者，盖以此也。非以黼黻华乎其身，刍豢之适于其口也。非以美色悦乎其目，钟鼓之乐乎其耳也。孔子曰：邦有道贫且贱焉，耻也。明王在上序爵班禄而不以逮也。君子以为至羞，何贱之有乎。先王将建诸侯而锡爵禄也，必于清庙之中陈金石之乐，宴赐之礼宗人摈相内史作策也。其颂曰：文王既勤止，我应受之敷时绎思，我徂维求定时。周之命于绎思，由此观之，爵禄者先王之所重也，非所轻也。故书曰：无旷庶官天工人其代之爵禄之贱也。由处之者不宜也。贱其人斯贱其位矣，其贵也。由处之者宜之也。贵其人斯贵其位矣。诗云：君子至止，黻衣绣裳，佩玉锵锵，寿考不忘。黻衣绣裳，君子之所服也。爱其德故美其服也。暴乱之君子非无此服也，而民弗美也。位亦如之，昔周公相王室以君天下，圣德昭闻王勋弘大，成王封以少昊之墟地方七百里，锡之山川壬田附庸备物，典策官司彝器龙旗九旒，祀帝于郊。太公亮武王克商宁乱，王封之爽鸠氏之墟，东至于海西至于河南至于穆陵北至于无棣，五侯九伯汝实征之，世祚太师抚宁东夏。当此之时孰谓富贵不为荣宠者乎。自时厥后文武之教衰，黜陟之道废，诸侯僭恣，大夫世位，爵人不以德禄，人不以功窃国而贵者，有之窃地而富者，有之奸邪得愿，仁贤失志于是，则以富贵相诟病矣。故孔子曰：邦无道，富且贵焉，耻也。然则富贵美恶存乎。其世也。《易》曰：圣人之大宝曰位。何以为圣人之大宝曰位。位也者，立德之机也；势也者，行义之杼也。圣人蹈机握杼织成天地之化，使万物顺焉，人伦正焉，六合之内各竟其愿，其为大宝不亦宜乎。故圣人以无势位为穷，百工以无器用为困，困则其资亡，穷则其道废，故孔子栖栖而不居者，盖忧道废故也。《易》曰：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。夫登高而建旌则其所视者广矣，顺风而振铎则其所闻者远矣。非旌色之益明铎声之益远也，所托者然也。况居富贵之地而行其政令者也。故舜为匹夫犹民也。及其受终于文祖，称曰：予一人则西王母来献白环，周公之为诸侯犹臣也。及其践明堂之祚，负斧扆而立，则越裳氏来献白雉，故身不尊则施不光居不高则化不博。《易》曰：丰，亨，无咎，王假之，弗忧，宜日中。身尊居高之谓也。斯事也，圣人之所务也。虽然求之有道，得之有命，舜禹孔子可谓求之有道矣。舜禹得之，孔子不得之，可谓有命矣。非惟圣人贤者亦然，稷契伯益伊尹傅说得之者也。颜渊闵子骞冉耕仲弓不得者也。故良农不患疆场之不修而患风雨之不节。君子不患道德之不建而患时世之不遇。《诗》曰：驾彼四牡，四牡项领，我瞻四方，蹙蹙靡所骋。伤道之不遇也，岂一世哉。岂一世哉。