钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百三十四卷目录

学行典第一百三十四卷

随时部总论

《易经》《乾卦》

终日乾乾，与时偕行。
〈程传〉随时而进也。〈大全〉临川吴氏曰：时当如此。故曰：与时偕行。

《随卦》

随时之义大矣哉。
〈程传〉君子之道随时而动，从宜适变不可为典，要非造道之深知，几能权者不能与于此也。〈大全〉程子曰：自画卦垂衣裳至周文方遍只为时也，若不是随时即一圣人出百事，皆做了后来者。没事，又非圣人知虑所不及，只有时不可也。

象曰：泽中有雷，随君子以向晦入宴息。
〈程传〉雷震于泽中，泽随震，而动为随之象，君子观象以随时而动随时之宜，万事皆然，取其最明且近者言之，君子以向晦入宴息，君子昼则自强不息，及向昏晦则入居于内宴息以安其身，起居随时适其宜也，礼君子昼不居内，夜不居外，随时之道也。〈大全〉南轩张氏曰：随者非随时俛仰之谓，盖有是事则有是理。君子顺理而行如向晦，则入宴息特举一事之著者言之耳。

《损卦》

损益盈虚，与时偕行。
〈程传〉或损或益或盈或虚，唯随时而已，过者损之不足者，益之亏者盈之实者，虚之与时偕行也。〈大全〉中溪张氏曰：当其可之谓时当损而损时也，不当损而损则非时矣，损其盈者，益其虚者，适时之宜与之偕行，虽圣人亦不能违乎时也。

《艮卦》

彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
〈程传〉艮为止止之道，唯其时行止动静，不以时则妄也，不失其时则顺理而合义，在物为理处，物为义动静，合理义不失其时也。乃其道之光明也，君子所贵乎时仲尼行止久速是也。〈大全〉朱子曰：时止则止时行则行，行固非止，然行而不失其理，乃所以为止也。

《书经》《商书·说命中》

虑善以动，动惟厥时。
〈蔡传〉善当乎理也，时时措之宜也，虑固欲其当乎理，然动非其时犹无益也，圣人酬酢斯世亦其时而已。〈大全〉王氏曰：事固有善而非时所宜者，善如裘葛之良时，如寒暑之时，时非葛裘虽善何施，惟未动审于虑善将动审于时，宜然后事顺理而当其可矣，不顾可否违时而动非聪明也。

《韩非子》《五蠹》

上古之世，人民少，而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，搆木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰：燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有搆木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常行，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。古者大夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有馀，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。尧之王天下也，茅茨不剪，采椽不斲；粝粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒锸以为民先，股无肢，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令一日身死，子孙累世絜驾，故人重之，是以人之于让也。轻辞古之天子，难去今之县令者，厚薄之实异也。夫山居而谷汲者膢腊而相遗以水，泽居苦水者买庸而决窦。故饥岁之春幼弟不饟，穰岁之秋疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；争土橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论厚薄为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。古者太王，处丰、镐之閒，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王，处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者，三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异，则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：不可。上德不厚而行武，非道也。乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁铦距者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古不用于今也。故曰：事异，则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。

《淮南子》《齐俗训》

道德之论，譬犹日月也。江南河北，不能易其指；驰骛千里，不能易其处。趋舍礼俗，犹室宅之居也，东家谓之西家，西家谓之东家，虽皋陶为之理，不能定其处。故趋舍同，诽誉在俗；意行钧，穷达在时。汤、武之累行积善，可及也；其遭桀、纣之世，天授也。今有汤、武之意，而无桀、纣之时，而欲成霸王之业，亦不几矣。昔武王执戈秉钺以伐纣胜殷，搢笏杖殳以临朝。武王既没，殷民叛之。周公践东宫，履乘石，摄天子之位，负扆而朝诸侯，放蔡叔，诛管叔，克殷残商，祀文王于明堂，七年而致政成王。夫武王先武而后文，非意变也，以应时也；周公放兄诛弟，非不仁也，以匡乱也。故事周于世则功成，务合于时则名立。昔齐桓公合诸侯以乘车，退诛于国以斧钺；晋文公合诸侯以革车，退行于国以礼义。桓公前柔而后刚，文公前刚而后柔。然而令行乎天下，权制诸侯钧者，审于势之变也。颜阖，鲁君欲相之而不肯，使人以币先焉，凿坏而遁之，为天下显武。使遇商鞅、申不害，刑及三族，又况身乎。世多称古之人而高其行，并世有与同者，而勿知贵也。非才下也，时弗宜也。故六骐骥、驷駃騠，以济江河，不若窾木便者，处世然也。是故立功之人，简于行而谨于时。今世俗之人，以功成为贤，以胜患为智，以遭难为愚，以死节为戆。吾以为各致其所极而已。王子比干，非不知箕子被发佯狂以免其身也，然而乐直行尽忠以死节，故不为也。伯夷、叔齐，非不能受禄任官以致其功也，然而乐离世亢行以绝众，故不务也。许由、善卷，非不能抚天下、宁海内以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。豫让、要离，非不知乐家室、安妻子以偷生也，然而乐推诚行，必以死生，故不留也。今从箕子视比干，则愚矣；从比干视箕子，则卑矣；从管、晏视伯夷，则戆矣；从伯夷视管、晏，则贪矣。趋舍相非，嗜欲相反，而各乐其务，将谁使正之。曾子曰：击舟水中，鸟闻之而高翔，鱼闻之而渊藏。故所趋各异，而皆得所便。故惠子从车百乘，以过孟诸，庄子见之，弃其馀鱼。鹈胡饮水数斗而不足，鳝鲔入口若露而死。智伯有三晋而欲不赡，林类、荣启期，衣若县衰而意不慊。由此观之，则趋行各异，何以相非也。夫重生者不以利害己，立节者见难不苟免，贪禄者见利不顾身，而好名者非义不苟得。此相为论，譬犹冰炭钩绳也。何时而合。若以圣人为之中，则兼覆而并之，未有可是非者也。夫飞鸟主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得栖焉，穴者穴成而得宿焉。趋舍行义，亦人之所栖宿也。各乐其所安，致其所蹠，谓之成人。故以道论者，总而齐之。

《说山训》

四方皆道之门户牖向也，在所从窥之。故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教剌舟。越人学远射，参天而发，适在五步之内，不易仪也。世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。

《人閒训》

仁者，百姓之所慕也；义者，众庶之所高也。为人之所慕，行人之所高，此严父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世用之而身死国亡者，不同于时也。昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国。王孙厉谓楚庄王曰：王不伐徐，必反朝徐。王曰：偃王，有道之君也，好行仁义，不可伐。王孙厉曰：臣闻之，大之与小，强之与弱也，犹石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉。且为文而不能达其德，为武而不能任其力，乱莫大焉。楚王曰：善。乃举兵而伐徐，遂灭之。此知仁义而不知世变者也。申叔、杜，美人之所怀服也；及渐之于滫，则不能保其芳矣。古者，五帝贵德，三王用义，五霸任力。今取帝王之道，而施之五霸之世，是犹乘骥逐人于榛薄，而蓑笠盘旋也。今霜降而树谷，冰泮而求穫，欲其食则难矣。故《易》曰：潜龙勿用者，言时之不可以行也。故君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。终日乾乾，以阳动也；夕惕若厉，以阴息也。因日以动，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王为义而灭，燕子哙行仁而亡，哀公好儒而削，代君为墨而残。灭亡削残，暴乱之所致也，而四君独以仁义儒墨而亡者，遭时之务异也。非仁义儒墨不行，非其世而用之，则为之擒矣。夫戟者，所以攻城也；镜者，所以照形也。宫人得戟，则以刈葵；盲者得镜，则以盖卮。不知所施之也。故善鄙不同，诽誉在俗；趋舍不同，逆顺在君。狂谲不受禄而诛，段干木辞相而显，所行同也，而利害异者，时使然也。故圣人虽有其志，不遇其世，仅足以容身，何功名之可致也。知天之所为，知人之所行，则有以任于世矣。知天而不知人，则无以与俗交；知人而不知天，则无以与道游。单豹倍世离俗，岩居谷隐，不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。卒而遇饥虎，而食之。张毅好恭，过宫室廊庙必趋，见门闾聚众必下，厮徒马圉，皆与伉礼。然不终其寿，内热而死。豹养其内而虎食其外，毅修其外而疾攻其内。故直意适情，则坚强贼之；以身役物，则阴阳食之。此皆载务而戏乎其调者也。得道之士，外化而内不化，外化，所以入人也，内不化，所以全身也。故内有一定之操，而外能诎伸、赢缩、卷舒，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣人者，以其能龙变也。今捲捲然守一节，推一行，虽以毁碎灭沈，犹且弗易也，此察之于小好，而塞于大道也。

《泰族训》

夫物未尝有张而不弛，成而不毁者也。惟圣人能盛而不衰，盈而不亏。神农之初作琴也，以归神；及其淫也，反其天心。夔之初作乐也，皆合六律而调五音，以通八风；及衰也，以沈湎淫康，不顾政治，至于灭亡。苍颉之初作书也，以辩治百官，领理万事，愚者得以不忘，智者得以志远；至其衰也，为奸刻伪书，以解有罪，以杀不辜。汤之初作囿也，以奉宗庙鲜犞之具，简士卒，习射御，以戒不虞；及其衰也，驰骋猎射，以夺民时，罢民之力。尧之举禹、契、后稷、皋陶，政教平，奸宄息，狱讼止而衣食足，贤者劝善而不肖者怀其德；及至其末，朋党比周，各推其与，废公趋私，外内相推举，奸人在朝，而贤者隐处。故《易》之失也，卦；《书》之失也，敷；乐之失也，淫；《诗》之失也，辟；礼之失也，责；《春秋》之失也，刺。天地之道，极则反，盈则损。五色虽朗，有时而渝；茂木丰草，有时而落；物有隆杀，不得自若。故圣人事穷而更为，法弊而改制，非乐变古易常也，将以救败扶衰，黜淫济非，以调天地之气，顺万物之宜也。圣人天覆地载，日月照，阴阳调，四时化，万物不同，无故无新，无疏无亲，故能法天。天不一时，地不一利，人不一事，是以绪业不得不多端，趋行不得不殊方。五行异气而皆适调，六艺异科而皆同道。温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺讥辩义者，《春秋》之靡也。故《易》之失，鬼；乐之失，淫；《诗》之失，愚；《书》之失，拘；礼之失，忮；《春秋》之失，訾。六者，圣人兼用而财制之。失本则乱，得本则治。其美在调，其失在权。水火金木土谷，异物而皆任；规矩权衡准绳，异形而皆施；丹青胶漆，不同而皆用，各有所适，物各有宜。轮圆舆方，辕从衡横，势施便也；骖欲驰，服欲步，带不厌新，钩不厌故，处地宜也。《关睢》兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乖居也；《鹿鸣》兴于兽，君子大之，取其见食而相呼也；泓之战，军败君获，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也；宋伯姬坐烧而死，《春秋》大之，取其不踰礼而行也。成功立事，岂足多哉。方指所言而取一概焉尔。王乔、赤松，去尘埃之閒，离群慝之纷，吸阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，蹀虚轻举，乘云游雾，可谓养性矣，而未可谓孝子也。周公诛管叔、蔡叔，以平国弭乱，可谓忠臣矣，而未可谓弟也。汤放桀，武王伐纣，以为天下去残除贼，可谓惠君矣，而未可谓忠臣也。乐羊攻中山未能下，中山烹其子，而食之以示威，可谓良将，而未可谓慈父也。故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。舜、许由异行而皆圣，伊尹、伯夷异道而皆仁，箕子、比干异趋而皆贤。故用兵者，或轻或重，或贪或廉，此四者相反，而不可一无也。轻者欲发，重者欲止，贪者欲取，廉者不利非其有。故勇者可令进斗，而不可令持牢；重者可令埴固，而不可令凌敌；贪者可令进取，而不可令守职；廉者可令守分，而不可令进取；信者可令持约，而不可令应变。五者相反，圣人兼用而材使之。夫天地不包一物，阴阳不生一类。海不让水潦以成其大，山不让土石以成其高。夫守一隅而遗万方，取一物而弃其馀，则所得者鲜，而所治者浅矣。

《抱朴子》《良规》

翔集而不择木者，必有离罻之禽矣，出身而不料，时者必有危辱之士矣，时之得也，则飘乎犹应龙之览景云时之失也，则荡然若巨鱼之枯，崇陆是以智者藏其器以有待也，隐其身而有为也，若乃高岩将霣非细缕所缀，龙门沸腾非掬壤所遏，则不苟且于乾没，不投险于侥倖矣。
《刘协·新论》《随时》
时有淳浇俗有中外不可以一道，治不得以一体，齐也。故无为以化三皇之时，法术以禦七雄之世，德义以柔中国之心，政刑以威外国之性，故易贵随时礼尚从俗适，时而行也，霜风惨烈周弃不蓺禾炎。气赫曦曹明不制裘，知时不可也，贸章甫者不造闽越衒赤舄者，不入跣知俗不宜也，故救饿者以圆寸之珠，不如与之橡贻，溺者以方尺之玉，不如与之短绠，非橡绠之贵而珠玉之贱，然而美不要者，各在其所急也，方于饥溺之时，珠玉宁能救生死哉，是以中河失船一瓠，千金贵贱无常，时使然也。昔秦攻梁惠王谓孟轲曰：先生不远千里，辱幸敝邑，今秦攻梁，先生何以禦乎。孟轲对曰：昔太王居邠狄人攻之，事之以玉帛，不可太王，不欲伤其民，乃去邠之岐，今王奚不去梁乎。惠王不悦，夫梁所宝者国也，今使去梁非不能去也，非今日之所宜行也，故其言虽仁义非惠王所须也，亦何异，救饿而与之珠拯溺，而投之玉乎。秦孝公问商鞅治秦之术，鞅对以变法峻刑行之三年，人富兵强国以大治威服，诸侯以孟轲之仁义论太王之去，邠而不合于世用，以商君之浅薄行刻削之苛法，而反以成治非仁义之不可，行而刻削之为美由于淳浇异迹则政教，宜殊当合纵之代，而仁义未可全行也，故明镜所以照形而盲者，以之盖卮玉笄所以饰首，而秃妪以之桂杙，非镜笄之不美，无用于彼也，庖丁解牛，适俗所倾朱泙屠龙，无所用功苟乖世务，虽有妙术归于无用，故老聃至西戎而效言夏禹，入裸国忻然而解裳，非欲忘礼随俗宜也，墨子俭啬而非乐者，往见荆王衣锦吹笙，非苟违性随时好也，鲁哀公好儒服，而削代君修墨，而残徐偃王行仁，而亡燕哙为义而灭，夫削残亡灭暴乱之所招，而此以仁义儒墨而遇之，非仁义墨儒之不行，行非于时之所致也。

《二程子全书》《随时》

学者全要识时若不识时不足以言学，颜子陋巷自乐以有孔子在焉，若孟子之时世既无人，安可不以道自任。　季明问君子，时中莫是随时否。曰：是也，中字最难识，须是默识心通，且试言一厅，则中央为中一家，则厅中非中而堂为中言，一国则堂非中而国之中为中，推此类可见矣，且如初寒时则薄裘为中如，在盛寒而用初寒之裘，则非中也，更如三过其门而不入，在禹稷之世为中，若居陋巷则不中矣，居陋巷在颜子之时，为中若三过其门，不入则非中也，或曰：男女不授受之类，皆然。曰：是也，男女不授受中也。在丧祭则不如此矣。

随时部艺文《悯骚》晋·挚虞

盖明哲之处身，固度时以进退，泰则虑志于宇宙，否则澄神于幽昧，摛之莫救其外，亟之罔识其内，顺阴阳以潜跃，岂凝滞乎一概。

随时部纪事

《列子·说符篇》：鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯；齐侯纳之，以为诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：吾弱国也，而摄乎大国之閒。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。遂刖之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使君博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉。孟氏父子舍然无愠容，曰：吾知之矣。子勿重言。
《唐书·徐旷传》：旷，字文远。李密，入东都。世充给稍异等，而文远见辄先拜。或问：君踞见李密而下王公，何耶。答曰：密，君子，能受郦生之揖；世充，小人，无容故人义。相时而动可也。

随时部杂录

《关尹子·九药篇》：古今之俗，不同东西南北之俗，又不同至于一家一身之善，又不同吾，岂执一豫格后世哉，惟随时同俗先机后事，捐忿塞欲简物恕人权，其轻重而为之自然，合神不测契道无方。
《抱朴子·博喻篇》：虎豹不能搏噬于波涛之中，螣蛇不能登凌于不雾之日，挚雉兔则鸾凤不及鹰鹞，引耕犁则龙麟不逮双峙，故武夫勇士无用乎，晏如之世硕生逸才不贵乎，力竞之运。
《广譬篇》：人才无定，珍器用无，常道进趋者，以适世为奇役御者，以合时为妙，故元冰结则五明捐隆暑至则裘炉退高鸟，聚则良弓发，狡兔多则卢鹊走，干戈兴则武，夫奋韶夏作则文儒起。
常制不可以待变化，一途不可以应无方，刻船不可以索遗剑，胶柱不可以谐清音，故翠盖不设于晴朗，朱轮不施于涉川，味淡则加之以盐沸溢，则增水而灭火。
《两同书·同异篇》：明者徐视而审听高居，而远望也，随时之宜，唯变所适，因其可同而与之同矣，因其可异而与之异矣。
《蜩笑偶言》：猩红之罽狐白之裘，盛夏被之不若絺绤之便也，文茵之车朱幩之马，临流乘之不若帆繂之利也，故曰：虑善以动，动惟厥，时动违其时，虽善奚益。