钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百三十二卷目录

学行典第一百三十二卷

主敬部总论二

《朱子全书》《持敬》

圣人相传，只是一个字。尧曰钦明，舜曰温恭。圣敬日跻。君子笃恭而天下平。　尧是初头出治第一个圣人。尚书尧典是第一篇典籍，说尧之德，都未下别字，钦是第一个字。如今看圣贤千言万语，大事小事，莫不本于敬。收拾得自家精神在此，方看得道理尽。看道理不尽，只是不曾专一。或云：主一之谓敬。敬莫只是主一。曰：主一又是敬字注解。要之，事无小无大，常令自家精神思虑尽在此。遇事时如此，无事时也如此。　圣贤言语，大约似乎不同，然未始不贯。只如夫子言非礼勿视听言动，出门如见大宾，使民如承大祭，言忠信，行笃敬，这是一副当说话。到孟子又却说求放心，存心养性。大学则又有所谓格物，致知，正心，诚意。至程先生又专一发明一个敬字。若只恁看，似乎参错不齐，千头万绪，其实只一理。道夫曰：汎汎于文字閒，祇觉得异。实下功，则贯通之理始见。曰：然。只是就一处下工夫，则馀者皆兼摄在里。圣贤之道，如一室然，虽门户不同，自一处行来便入得，但恐不下工夫耳。　因叹敬字工夫之妙，圣学之所以成始成终者，皆由此，故曰：修己以敬。下面安人，安百姓，皆由于此。只缘子路问不置，故圣人复以此答之。要之，只是个修己以敬，则其事皆了。或曰：自秦汉以来，诸儒皆不识这敬字，直至程子方说得亲切，学者知所用力。曰：程子说得如此亲切了，近世程沙随犹非之，以为圣贤无单独说敬字时，只是敬亲，敬君，敬长。方著个敬字。全不成说话。圣人说修己以敬，曰敬而无失，曰圣敬日跻，何尝不单独说来。若说有君、有亲、有长时用敬，则无君亲、无长之时，将不敬乎。都不思量，只是信口胡说。　问：二程专教人持敬，持敬在主一。浩熟思之：若能每事加敬，则起居语默在规矩之内，久久精熟，有从心所欲，不踰矩之理。颜子请事四者，亦只是持敬否。曰：学莫要于持敬，故伊川谓：敬则无己可克，省多少事。然此事甚大，亦甚难。须是造次颠沛必于是，不可须臾閒断，如此方有功，所谓敏则有功。若还今日作，明日辍，放下了又拾起，几时得见效。修身，齐家，治国，平天下，都少个敬不得。如汤之圣敬日跻，文王小心翼翼之类，皆是。只是他便与敬焉一。自家须用持著，稍缓则忘了，所以常要惺惺地。久之成熟，可知道从心所欲，不踰矩。颜子止是持敬。　因说敬，曰：圣人言语，当初未曾关聚。如说出门如见大宾，使民如承大祭等类，皆是敬之目。到程子始关聚说出一个敬来教人。然敬有甚物。只是畏字相似。不是块然兀坐，耳无闻，目无见，全不省事之谓。只收敛身心，整齐纯一，不恁地放纵，便是敬。　为学有大要。若论看文字，则逐句看将去。若论为学，则自有个大要。所以程子推出一个敬字与学者说，要且将个敬字收敛个身心，放在模匣子里面，不走作了，然后逐事逐物看道理。尝爱古人说得学有缉熙于光明，此句最好。盖心地本自光明，只被利欲昏了。今所以为学者，要令其光明处转光明，所以下缉熙字。心地光明，则此事有此理，此物有此理，自然见得。且如人心何尝不光明。见他人做得是，便道是；做得不是，便知不是，何尝不光明。然只是才明便昏了。又有一种人自谓光明，而事事物物元不曾照见。似此光明，亦不济得事。今释氏自谓光明，然父子则不知其所谓亲，君臣则不知其所谓义。说他光明，则是乱道。　周先生只说一者，无欲也。然这话头高，卒急难凑泊。寻常人如何便得无欲。故伊川只说个敬字，教人只就这敬字上挨去，庶几执捉得定，有个下手处。纵不得，亦不至失。要之，皆只要人于此心上见得分明，自然有得尔。然今之言敬者，乃皆装点外事，不知直截于心上求功，遂觉累坠不快活。不若眼下于求放心处有功，则尤省力也。但此事甚易，只如此提醒，莫令昏昧，一二日便可见效，且易而省力。只在念不念之閒耳，何难而不为。　敬字，前辈都轻说过了，惟程子看得重。人只是要求放心。何者为心。只是个敬。人才敬时，这心便在身上了。　人之为学，千头万绪，岂可无本领。此程先生所以有持敬之语。只是提撕此心，教他光明，则于事无不见，久之自然刚健有力。　而今只是理会个敬，一日则有一日之效，一月则有一月之效。因问或问中程子谢尹所说敬处。曰：譬如此屋，四方皆入得。若从一方入到这里，则那三方入处都在这里了。　程先生所以有功于后学者，最是敬之一字有力。人之心性，敬则常存，不敬则不存。如释老等人，却是能持敬。但是他只知得那上面一截事，却没下面一截事。觉而今恁地做工夫，却是有下面一截，又怕没那上面一截。那上面一截，却是个根本底。　敬字工夫，乃圣门第一义，彻头彻尾，不可顷刻閒断。仲思问敬者，德之聚。曰：敬则德聚，不敬则都散了。敬，只是此心自作主宰处。　人能存得敬，则吾心湛然，天理灿然，无一分著力处，亦无一分不著力处。敬非是块然兀坐，耳无所闻，目无所见，心无所思，而后谓之敬。只是有所畏谨，不敢放纵。如此则身心收敛，如有所畏。常常如此，气象自别。存得此心，乃可以为学。　持敬之说，不必多言。但熟味整齐严肃，严威俨恪，动容貌，整思虑，正衣冠，尊瞻视此等数语，而实加功焉，则所谓直内，所谓主一，自然不费安排，而身心肃然，表里如一矣。　或问：主敬只存之于心，少宽四体亦无害否。曰：心无不敬，则四体自然收敛，不待十分著意安排，而四体自然舒适。著意安排，则难久而生病矣。　今所谓持敬，不是将个敬字做个好物事样塞放怀里。只要胸中常有此意，而无其名耳。或问：持敬患不能久，当如何下工夫。曰：某旧时亦曾如此思量，要得一个直截道理。元来都无他法，只是习得熟，熟则自久。　敬且定下，如东西南北各有去处，此为根本，然后可明。若与万物并流，则如眯目簸糠，上下四方易位矣。如伊川说：聪明睿智，皆由是出。方曰：敬中有诚立明通道理。曰：然。　或问：一向把捉，待放下便觉恁衰飒，不知当如何。曰：这个也不须只管恁地把捉。若要去把捉，又添一个要把捉底心，是生许多事。公若知得放下不好，便提掇起来，便是敬。曰：静坐久之，一念不免发动，当如何。曰：也须看一念是要做甚么事。若是好事，合当做底事，须去干了。或此事思量未透，须著思量教了。若是不好底事，便不要做。自家才觉得如此，这敬便在这里。　敬，莫把做一件事看，只是收拾自家精神，专一在此。今看来诸公所以不进，缘是但知说道格物，却于自家根骨上煞欠阙，精神意思都恁地不专一，所以工夫都恁地不精锐。未说到有甚底事分自家志虑，只是观山玩水，也煞引出了心，那得似教他常在里面好。如世上一等閒物事，一切都绝意，虽似不近人情，要之，如此方好。　或问：先生说敬处，举伊川主一与整齐严肃之说与谢氏常惺惺之说。就其中看，谢氏尤切当。曰：如某所见，伊川说得切当。且如整齐严肃，此心便存，便能惺惺。若无整齐严肃，却要惺惺，恐无捉摸，不能常惺惺矣。　光祖问：主一无适与整齐严肃不同否。曰：如何有两样。只是个敬。极而至于尧舜，也只常常是个敬。若语言不同，自是那时就那事说，自应如此。且如大学论语孟子中庸都说敬；诗，书，礼，亦都说敬。各就那事上说得改头换面。要之，只是个敬。　或问：谢氏常惺惺之说，佛氏亦有此语。曰：其唤醒此心则同，而其为道则异。吾儒唤醒此心，欲他照管许多道理；佛氏则空唤醒在此，无所作为，其异处在此。　问：和靖说：其心收敛，不容一物。曰：这心都不著一物，便收敛。他上文云：今人入神祠，当那时直是更著不得些子事，只有个恭敬。此最亲切。今人若能专一此心，便收敛紧密，都无些子空罅。若这事思量未了，又走作那边去，心便成两路。　敬字，不可只把一个敬字说过，须于日用閒体认是如何。此心常卓然公正，无有私意，便是敬；有些子计较，有些子放慢意思，便是不敬。故曰敬以直内，要得无些子偏邪。又与文振说：平日须提掇精神，莫令颓塌放倒，方可看得义理分明。看公多恁地困漫漫地，则不敬莫大乎是。　问：敬固非中，惟敬而无失，乃所以为中否。曰：只是常敬，便是喜怒哀乐未发之中。　主一之谓敬，无适之谓一。敬主一，做这件事更不做别事。无适，是不走作。问：苏季明问，静坐时乃说未发之前，伊川以祭祀前旒、黈纩答之。据祭祀时，恭敬之心，向于神明，此是已略发。还只是未发。曰：只是如此恭敬，未有喜怒哀乐，亦未有思，唤做已发，不得。然前旒黈纩，非谓全不见闻。若全不见闻，则荐奠有时而不知，拜伏有时而不能起也。

《答胡广仲》

近来觉得敬之，一字真圣学始终之，要向来之论，谓必先致其知然，后有以用力于，此疑若未安。盖古人由小，学而进于。大学其于洒扫应对进，退之閒持守坚定涵养纯熟固，已久矣是以大学之，序特因小学已成之功而，以格物致知为始今。人未尝一日从事于小学而曰：必先致其知然后，敬有所施，则未知其以何为主而格，物以致其知也故程子曰：人道莫如敬未有能致知而不在敬者。又论敬云但，存此久之则天理自明推而，上之凡古昔圣贤之言。亦莫不如此者试考其言，而以身验之，则彼此之得失见矣。

《答程允夫》

谓能持敬，则欲自寡此语甚当但，纸尾之意以为，须先有所见方有，下手用心处，则又未然夫持敬用功处伊川言之详矣。只云但庄整齐肃，则心便一一则自无非僻之于，又云：但动容貌整思虑，则自然生敬只此便是下手用功，处不待先有所见。而后能也须，是如此方能穷理而，有所见惟其有所见，则可欲之几瞭然在目自然，乐于从事欲罢，不能而其敬日跻，矣伊，川又言涵，养须用敬进学则在，致知又言入道莫如敬。未有致知而不在敬者考，之圣贤之言如此类者亦众是，知圣门之学别无，要妙彻头彻尾只是个敬字而，已又承苦于妄念而。有意于释氏之，学此正是元不曾，实下持敬工夫之故，若能持敬以穷理则天理自明人，欲自消而彼之邪，妄将不攻而自破矣。

《答何叔京》

后书所论持守之说，有所未喻所较虽，不多然此乃实下工夫田。地不容小有差，互尝与季通，论之季通以为尊兄天资粹美。自无纷扰之患故，不察夫用力之难而言之之，易如此此语甚当，然某窃观尊，兄平日之容貌，之閒从容和易之意。有馀而于庄，整齐肃之功终若有所不，足岂其所存不，主于敬是以。不免于若存若，亡而不自，觉其舍而，失之乎二先。生拈出敬之一字真，圣学之纲领存养，之要法一主乎。此更无内外精粗之，閒固非谓但制之，于外则无事，于存也所谓既能勿，忘勿助则安有不敬者乃。似以敬为功效之名恐其失，之益远矣更请会集，二先生言敬处子细寻绎自当见之。
又

持敬之说前书，亦未尽今见，嵩卿具道尊，意乃得其所以差者盖此心操之则存，而敬者所以操。之之道也尊兄乃于觉而操之，之际操其觉者便。以为存而于操之之道不复，致力此所以不惟，立说之偏而。于日用工夫，亦有所閒断而不周也。愚意窃谓正当，就此觉处敬以，操之使之常存而常。觉是乃乾坤，易简交相为用，之妙若便以觉为存，而不加持敬之功，则恐一日之。閒存者无几何，而不存者什八九矣。
又

示谕根本之，说敢不承命但根本，枝叶本是一贯身心内外元。无閒隔今曰：专存诸内，而略夫外，则是自为閒隔而此，心流行之全体常，得其半而失其半也。曷若动静语默由，中及外无一事之不敬，使心之全体流行周浃而无，一物之不遍无，一息之不存哉观二先生之论。心术不曰：存心，而曰：主敬其论主，敬不曰虚静渊默，而必谨之于衣冠容貌，之閒其亦可谓言近而指远矣，今乃曰：不教人从根本，上做起而便语以敬往往一向外，驰无可据守。则不察乎此，之过也夫天下岂有，一向外驰无所据守，之敬哉必如，所论则所以存夫根，本者不免著意安。排揠苗助长之患否则虽曰：存之亦且若存若亡莫知，其乡而不自觉矣。
又

持敬之说甚善，但如所谕则须是天，资尽高底人不甚假修为，之力方能如此，若颜、曾以下尤须就视、听、言、动、容、貌、辞、气上做工夫，盖人心无形，出入不定，须就规矩绳墨上。守定便自内外帖，然岂曰放僻，邪侈于内而姑，正容谨节于外乎。且放僻邪侈，正与庄整齐肃相反诚能庄整齐肃。则放僻邪侈决，知其无，所容矣此日，用工夫至要约处亦。不能多谈但，请尊兄以一事验之俨，然端庄执事恭恪时，此心如何怠惰颓靡涣然不收时此心，如何。试于此审之，则知内外未始相离，而所谓庄整齐肃者，正所以存其心也。

《答林择之》

比因朋友讲论深，究近世学者，之病只是合下，欠却持敬工夫所以事，事灭裂其言敬者，又只说能存此心自然。中理至于容貌，辞气往往全不，加功设使真能如此存得亦与。释老何，异又况心虑恍忽，未必真能存得耶程子言敬必。以整齐严肃正，衣冠尊瞻视为先又言未有箕，踞而心不慢者如。此乃是至论，而先圣说克，己复礼寻常讲说于礼，字每不快意，必训作理字然后已，今乃知其精微缜。密非常情所及耳。

《答廖子晦》

二先生所论敬字，须该贯动静，看方得夫，方其无事而存主不懈者，固敬也及其应，物而酬酢不。乱者亦敬也。故曰：毋不敬，俨若思。又曰：事思敬执事，敬岂必以摄心坐禅而谓之敬哉。

《答潘叔度》

来谕谓敬之为言所以，名持存之理者，于鄙意似未安盖人心至灵主宰，万变而非物所。能宰故才有执持之意即是此心先自，动了此程夫，子所以每言坐忘即是坐驰又因，默数仓柱发明，其说而其指示学者操存之道则必曰：敬以直内，而又有以敬，直内便不直矣之云也盖未，整齐严肃，则中有主而。心自存非是别有以操存乎此，而后以敬名其理也。
又

所谕敬者存在之，谓此语固好然，乃指敬之成，功而言若只论敬字下工夫，处盖所以持。守此心而，欲其存在之术，耳只著一畏字，形容亦自。见得故和靖，尹公只以收敛身，心言之此理至约。

《答吕子约》

主一只是专一盖，无事则湛然安，静而不惊于，动有事则随事应，变而不及乎。他是所谓，主事者乃，所以为主一者也。观程子书中，所论敬处，类集而考之亦可见矣若是。有所系恋却，是私意虽似专一不，舍然既有系恋，则必有事已过而心未，忘身在此而心在彼者此，其支离畔援与主一无适非但不。同直是相反今比而论，之亦可谓不察矣惟其，不察于此是以。未能专，一而已有固必矜，持之戒身心彼此实有系恋支离之病，而反不自知其非。

《答林子玉》

问程子云切要之道，无如敬以直内又云，有主于内则虚不知直，内还只是虚其内耶。曰：敬则无委。曲故直直则无系累故，虚不可便以直内为，虚其内也。
《答程正思》
承谕致知力行之意甚，善然欲以静敬二，字该之则恐未然盖圣贤之，学彻头彻尾只是一敬，字致知者以敬而致之也力，行者以敬而行，之也静之为言则亦理，明心定自无纷扰之效，耳今以静为致。知之由敬为。力行之准，则其工夫次，序皆不得其当矣中庸所谓博学。审问慎思，明辨者皆致知之，事而必以笃行终之此可，见也苟有不从事，于学问思辨之閒但欲以静为。主而待理之自，明则亦没世穷年，而无所获矣。

《答周舜弼》

所谕敬字工夫于，应事处用力为难，此亦常理但看圣贤说行，笃敬执事敬则敬字。本不为默然无为时设须向难，处力加持守庶几动静如一耳。

《答董叔重》

来谕所谓深体大，原而涵养之则又不，必如此正惟操则自，存动静始终不越敬。之一字而已近方，见得伊洛拈出此，字真是圣学真的要妙。工夫学者只于此处著实，用功则不患不至圣贤之域矣。

《答胡季随》

胡季随问学者问，某曰：遗书曰执事须是敬，又不可矜持太过窃谓学，者之于敬常惧其放，倒既未能从容到自然处。恐宁过矜持亦，不妨也某，答曰：顷年刘仲本亦曾举此，条以为问盖尝答之。曰：敬是治病之大药矜持是病，之旁證药力既。到病势既退则，旁證亦除矣曰：敬，是病之药矜持，是病之旁證此两句文意龃龉不，相照应若以敬喻药则。矜持乃是服药过剂反，生他病之證原其所因盖为将，此敬字别作一物而又以一心守，之故有此，病若知敬字只是，自心自省当体便是则自无病矣。

《答李守约》

所说持敬工夫，恐亦不必如此徒，自纷扰反成坐驰但只大纲，收敛勿令放逸到。穷理精后自然，思虑不致妄动凡所营为，无非正理，则亦何必兀然静，坐然后为持敬哉。
又

问敬斋箴云须臾，有閒毫釐有，差曰：须臾之閒以时言毫釐之差以事言，皆谓失其敬耳非两事也。

《答符舜功》

尝谓敬之一字，乃圣学始终之要未知者，非敬无以知已知者，非敬无以守。若曰：先知大体而后敬以守之，则夫不敬之人其心，颠倒谬乱之不暇，亦将何以察夫大体而知之耶。

《答熊梦兆》

问某常学持敬，读书心在书，为事心在事，如此颇觉有力，只是瞑目静坐时支遣思虑不去。或云：只瞑目时已是生妄想之端，读书心在书，为事心在事，只是收聚得心，未见敬之体。曰：静坐而不能遣思虑，便是静坐时不曾敬。敬则只是敬，更寻甚敬之体，似此，支离病痛愈多，更不曾得做工夫，只了得安排杜撰也。

《答郑子上》

问和靖论敬以整齐严肃，然专主于内，上蔡专于事上做工夫。故云：敬是常惺惺法之类。曰：谢尹二说，难分内外皆是自己心地，工夫事上岂可不整齐严肃，静处岂可不常惺惺乎。

《答李次张》

义利之际固当深明而力辨，然伊洛发明未接物时主敬为善，一段工夫更须精进，乃佳不尔几无所据以审夫义利之分也。

《答徐居甫》

问敬之一字，初看似有两体，一是主一无适心体常存无所，走作之意一是遇，事小心谨畏，不敢慢易之意近看得遇事小，心谨畏是心心，念念常在这。一事上无多岐之惑便有心，广体胖之气象，此非主一无适而何动而无二三之杂，者主此一也静而。无邪妄之念者亦主此，一也主一盖兼，动静而言曰：谓主一兼动静而言是也。

《程子养观说》

程子曰：存养于未发之前，则可又曰：善观者却于已发之际观之何也。曰：此持敬之功，贯通乎动静，之际者也就程子。此章论之方其，未发必有事焉，是乃所谓静中之知觉复，之所以见天地之心也。及其已发随事观省是，乃所谓动上求静艮，之所以止其所也。然则静中之动非，敬其孰能形之动中，之静非敬其孰能察之。故又曰：学者莫若先理会敬，则自知此矣。然则学者岂可舍是而他求哉。

《答张敬夫》

以敬为主则内外肃然，不忘不助而心自，存不知以敬为主而欲存心，则不免将一个心把捉一个心。外面未有一事，时里面已是三头，两绪不胜其扰扰矣。就使实，能把捉得住只此已，是大病况未必真能把捉住乎儒释之。异亦只于此便分了。

《答杨子直》

身心内外初无，閒隔所谓心者固，主乎内而凡视听言动出处语，默之见于外者，亦即此心之用而。未尝离也今，于其空虚不用，之处则操而存之。于其流行运用之实，则弃而不省此于，心之全体虽得其半而失其半矣然，其所得之半又必待有所。安排布置然后能存故存，则有揠苗助长之患，否则有舍而不芸之失是，则其所得之半又将不足以自存。而失之孰若一主于敬，而此心卓然内外动静，之閒无一毫之隙一息之停哉。

《答方耕道》

于日用语默动静，之閒自立规程深务，涵养毋急近效要以气，质变化为功若程夫子。所谓敬者亦不过曰正衣冠一，思虑庄整齐肃不慢不欺而，已但实下工夫时习不懈自。见意味不必悬加揣料著语形，容亦不可近，舍显然悔尤预忧微细差忒也。
《陈琛·正学编》《致一篇》
心有主谓之敬，是故有主则警警，则昏惰不得而乘之矣有主，则虚虚则思虑不得而汨。之矣有主则定定则外物不得，而诱之矣。
《徐三重·庸斋日记》《主敬》
敬字体用无所不，贯万事万化皆本于，心敬便是心上根本工夫。无一事不由心则，无一事可少得敬尧舜病安百姓便，是他整顿敬字处其视天下。尚有一物失所也，是这事体尚欠缺处，如此则修己以敬岂可易言。　敬字无閒内外大小自食。息起居以至于一体天地民物，自学者工夫以至圣，人神化德业无。不是此，故中庸末章自立，心为己其极至，于笃恭而天下平只是这一敬。　德不可名言，惟言敬可以想像其中，凝聚处笃恭，乃敬之纯一者，德至此，极矣敬不可以名德，舍敬无以见德。　敬只是主一主一中充实完全之，体便是实理实德此，何处著声色臭味。

主敬部艺文一《敬斋铭》宋·张栻

天生斯人良心，则存圣愚曷异敬肆，是分事有万变统乎君，心一颓其纲泯，焉丝棼自昔先民修。己以敬克持其身顺保常，性敬匪有加惟主乎，是履薄临深不昧厥理事至理。形其应若响，而实卓然不与俱往动静不，违体用无忒惟。敬之功协乎，天德嗟尔君子敬之敬之，用力之久其惟自知，勿惮其艰而或，怠遑亦勿迫切而以。不常毋忽事物必精吾，思察其所发以会于微，忿欲之萌则杜其源，有过斯改见善，则迁是则天命不。遏于躬鱼跃，鸢飞仁在其中。于焉有得学则不穷知，至而至知终，而终嗟尔君子。勉哉敬止成己成物，匪曰：二致任重道远其，端伊迩毫釐有。差缪则千里惟，建安公自力古，义我作铭诗以，谂同志。

《主一箴》前人

人禀天性其生也，直克慎厥彝，则靡有忒事物之感纷纶朝夕动，而无节生道或息惟学，有要持敬勿失验厥操舍。乃知出入曷为其敬，妙在主一曷为其一惟以无适居，无越思事靡他及涵泳于中匪，忘匪亟斯须造次是保，是积既久而精，乃会于极勉哉勿倦圣贤可则。

《敬斋箴》朱熹

正其衣冠尊其瞻视潜，心以居对越上帝，足容必重手容必恭择地，而蹈折旋蚁封出门。如宾承事如祭战战兢兢，罔敢或易守口如瓶防意如城洞洞，属属毋敢或轻不东，以西不南以北，当事而存靡他其适勿贰以二。勿参以三惟精惟一万变，是监从事于斯是曰：持敬动静勿违，表里交正须臾有閒，私欲万端不火而热。不冰而寒毫釐有差天，壤易处三纲既沦九法亦斁，于乎小子念哉敬哉。墨卿司戒敢告，灵台。

《大水上封事》汤汉

君心敬肆之分实上天喜怒之由，一念之敬上帝临汝祥风庆云，所从出也。一念之肆上帝，震怒妖祲阴沴所从生也。

《火灾应诏上封事》前人

臣闻任天下之大立心，不可不公守天下之重，持心不可不敬往者，陛下上畏天戒下。恤人言内则拘制于权臣外则恐怯，于彊敌敬心既不敢尽弛，则私意亦未得尽行比。年以来天戒人言既，以玩熟而贪浊柄国黩货无厌，彼既将恣行其。私则不得不纵陛下之所欲为于，是前日之敬畏尽忘而一念，之私始四出而不可禦矣。故凡陛下之所以，未能任大守重而至于召怨宿，祸者始于立心之未公成于持。心之不敬私以为，主而肆以行之此，所以感动天地而水火之灾捷出于，数月之内也陛下得不亟为。治乱持危之计而可复以常，日玩忽之心处之乎。

《敬铭》元·吴澄

维人之心易于放逸操，存舍亡或入或出敬，之一字其义精密学者，于此服膺勿失收敛方寸不容一物。如入灵祠如奉军律，整齐严肃端庄静一，戒慎恐惧兢业战栗如见大宾罔。敢轻率如承大祭罔敢慢忽视听言动非礼则，勿忠信传习省身者，悉把捉于中精神心术检，束于外形骸筋骨常令惺惺又新，日日敢以此语镂于虚室。
《持敬斋铭》宋濂
吏部员外郎，翟君大年谓余曰：大年顷诖于吏议继蒙有宥预有禄，食列于英俊之后追，思旧愆未尝不惕然惴慄，因以持敬名所居，斋庶或善其后也请为铭以自励焉。

坦途不戒骥，或蹶羊肠畏惴驽可越，灵台孔微役万物物来不制，昏以逸持之以敬志。斯一古之明训作自哲曰：人敬胜怠则吉心不持，敬中荡潏四体不敬，形缩瑟不敬，而言支以怵行而不敬，遭愤跌矧兹有职纷轇轇上有严临。下群列苟或不敬，众尔咥鬼神辽哉衕恍惚语之无闻，罔由诘敬以格之，迅如驲况均为人视听。彻事之以敬宁弗悦告尔持敬，久愈晰德树名彰抵崇秩。

《寅斋后记》前人

洪武二年春濂以总，修元史被召来京，然史事贵严诏命礼部统之设局分，科限绝外内将以日视其。成当是时尚书槁城，崔公恒往来乎局中濂，因稔知公之为人公盖，名亮字宗明翼翼祗慎遇事，若临深渊方今皇上受。天明命抚有万邦日，崇大礼以修天神地祇人鬼之祀。凡牲醴之丰祝号之雅器币，之节燔告之严皆命公，典之公精白，一心上承休德夙兴夜寐敬畏弗懈，君子以谓国家自建礼官其。莅事严恪未有踰于，公者公犹以为未足且，以寅名斋请濂记，之夫寅者敬之谓也。敬固无所不在，而验之于祠飨为尤宜，方其齐明盛服，以交神明灵飙回薄，如将见之于斯时也。志定神一曾有邪思之可干者乎，苟以之奉亲以之事君以之修身，以之治人其心常弗变。焉其有不获其道者，乎始之终之何莫，不由于敬也。能由于敬则成己，成物之功其又，有不致其极者乎。昔者舜命伯，夷典三礼其训之有曰：汝作秩宗夙夜惟寅直哉，惟清说者谓即敬以直内之义也。今公所居尚书之官，古之秩宗也所主，天神地祇人鬼之，祀古之三礼也其，委任之重且专也盖。如此然而皇，上神圣端居穆，清畏天勤民无一息。之或閒固已度，绝于帝舜矣公之精，白一心上承休德其，可不以伯夷自勖者乎此公所以，名斋以寅之意也虽然，修德莫若敬德日以崇。则位日以尊理，之常也他日，位于三孤寅亮天地以弼于，一人濂又乌，能无望于公乎。公如有取于濂言非惟，无愧于兹轩亦且，有昭于名若字者矣华相，先生既为公发明敬怠，之说殆无馀蕴庸敢掇其绪，馀以为后记云。

《敬所记》何乔新

临川黎哲廷吉尝辟，一室为藏书讲，学之所而名之曰敬所广东布，政使左公时翊为隶书其扁，太常少卿程公景伊，又篆子朱子敬斋箴遗，之廷吉访予银汉之上求记所，谓敬所者予曰：敬之为义难言，也子朱子之箴至矣，尽矣子当涵泳，之而已矣服膺之。而已矣笃敬之而，已矣奚以予言，为予虽有言，能出是箴范围之外邪，廷吉曰虽然愿先生，申言之使哲知所从事焉予。叹曰：予有志于圣贤，之道予愿为子，言之夫敬者圣贤，传授心法也其见。于书曰钦曰：恭曰祗曰肃言虽，殊而理则一也，盖道原于天而具于人，心孰无是心也亦孰，无是道也存其。心而凝乎道亦惟敬而已矣昏，昧放逸则其心日，蔽奇邪恣睢。则其心日亡心蔽且亡何，有于道哉此君子，所以大居敬也存此敬于虚明，静一之中则。大本以立持此敬，于酬酢纷扰之，际则达道以行道岂远乎，我哉中庸曰齐明盛服非礼，不动所以修身，也言内外大小皆当。一于敬也鲁，论曰君子无，众寡无小大无，敢慢言君子持己以，敬不可以众寡。大小贰其心也廷吉以，敬为所亦尝，从事于斯否乎从事，于斯则心可存而，道可凝矣予尤爱。子朱子之言曰：湛然纯一之谓齐肃然警惕之，谓戒呜呼，合是二言可以语敬，矣子归敬所而求之明，窗棐几左图右。书驱牛羊而培牛山之木剪樲棘，而养梧槚之材则，于道其庶几矣乎廷吉，谢曰先生命之，矣敢不奉以周旋遂书以为记。

《持敬斋铭》前人

龙虎山人张君，留本四十五代天，师澹然之从子也尝辟，一室为藏修之所扁曰：持敬大理少卿李公既为记，留本又属予为之铭予嘉其有。志于圣贤之学也取吾，儒之说铭之曰。

灵台孔微曰：理之郛持之有要，曰：德之舆其功伊，何主一无适无怠无荒，有严有翼。　窅兮暗室若帝之临坦兮康衢，若渊之深端尔之，仪定尔之志俨乎。若思肃乎若祭。　心之流荡譬彼逝川，敬以为防湛乎澄渊心之放逸譬，彼奔骥敬以为靮骎乎按辔。　朝焉慄慄夕焉兢兢五官，弗扰百度惟贞，从事于斯永矢弗渝匪，仙之流伊圣之徒嗟尔君子毋兹怠逸。我铭尔心非铭尔室。

《敬慎斋铭》前人

无锡令李君叔兰辟小，斋于其署公退，则燕休其中而扁之曰：敬慎冬官丁公元，美属予铭之予谓敬以心言，慎以事言能敬且慎修己，安民之要不外是矣乃为之铭曰。

锡山之署有斋伊辟恺悌君子，于焉燕息嗟尔君子惟敬是蘉尔心或怠厥，政以庞嗟尔君子尚慎。无斁尔事或荒终累，厥德敬之惟何夙夜，兢兢譬彼涉川而履春冰。慎之惟何朝夕惕厉，譬彼山行而蹈，虎尾内敬于心外慎。于事上帝临，汝其敢或肆从事于斯靡怠靡荒厥绩用，懋厥民用康华扁有炜，斋居有翼铭心坐右尚勖尔德。

《敬义堂铭》龙大有

惟天所付，惟人所具。统体浑涵，脉络森布。无欲则静，有感即通。一以贯之，圣道从容。作圣之功，厥要奚在。敬以直内，义以方外。大则治平，小则纤细。此道参衡，不可或离。匪敬则邪，匪义则舛。是曰：枉之生也。幸免钦哉，圣训铭，此公堂凡我官守顾諟靡忘。

《主敬铭》林廷玉

人心出入，憧憧靡定。业用就荒，事罔或正。奚以宰之，曰惟是敬。主一无适，肃严刚劲。太虚中涵，湛然止静。万事随感，一惟顺应。作圣之功，是曰要径。

主敬部艺文二〈诗〉《感兴》宋·朱熹

放勋始钦明，南面亦恭己。大哉精一传，万世立人纪。猗欤叹日跻，穆穆歌敬止。戒獒光武烈，待旦起周礼。恭惟千载心，秋月照寒水。鲁叟何常师，删述存圣轨。

主敬部纪事

《大戴礼记·武王践阼篇》：武王践阼三日，召士大夫而问焉，曰：恶有藏之约、行之行，万世可以为子孙常者乎。诸大夫对曰：未得闻也。然后召师尚父而问焉，曰：黄帝颛顼之道存乎。意亦忽不可得见与。师尚父曰：在丹书，王欲闻之，则齐矣。三日王，端冕，师尚父亦端冕奉书而入，负屏而立，王下堂，南面而立，师尚父曰：先王之道不北面。王行西折而南东面而立，师尚父西面道书之言曰：敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶，凡事，不强则枉，弗敬则不正，枉者灭废，敬者万世。藏之约、行之行、可以为子孙常者，此言之谓也。且臣闻之，以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。王闻书之言，惕若恐惧，退而为戒书，于席之四端为铭焉，于几为铭焉，于鉴为铭焉，于盥盘为铭焉，于楹为铭焉，于杖为铭焉，于带为铭焉，于履屦为铭焉，于觞豆为铭焉，于户为铭焉，于牖为铭焉，于剑为铭焉，于弓为铭焉，于矛为铭焉。
《左传》：僖公十一年，天王使召武公，内史过，赐晋侯命，受玉惰，过归告王曰：晋侯其无后乎，王赐之命，而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有，礼，国之干也。敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世。三十三年，臼季使过冀，见冀缺耨，其妻馌之，敬，相待如宾，与之归，言诸文公曰：敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民，君请用之。文公以为下军大夫。
成公十三年，春，晋侯使郤锜来乞师，将事不敬，孟献子曰：郤氏其亡乎，礼，身之干也。敬，身之基也。郤子无基，且先君之嗣卿也。受命以求师，将社稷是卫，而惰弃君命也。不亡何为。
三月，公如京师，宣伯欲赐，请先使，王以行人之礼，礼焉。孟献子从，王以为介，而重贿之，公及诸侯朝王，遂从刘康公，成肃公，会晋侯伐秦，成子受脤于社，不敬，刘子曰：吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸，是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃，敬在养神，笃在守业，国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰弃其命矣，其不反乎。
襄公二十八年，蔡侯归自晋，入于郑，郑伯享之，不敬，子产曰：蔡侯其不免乎，日其过此也。君使子展迋劳于东门之外而傲，吾曰：犹将更之，今还受享而惰，乃其心也。君小国事大国，而惰傲以为己心，将得死乎，若不免，必由其子，其为君也。淫而不父，侨闻之，如是者恒有子祸。
为宋之盟故，公及宋公，陈侯，郑伯，许男，如楚，公过郑，郑伯不在伯有迋劳于黄崖，不敬，穆叔曰：伯有无戾于郑，郑必有大咎，敬，民之主也。而弃之，何以承守，郑人不讨，必受其辜，济泽之阿，行潦之蘋藻，寘诸宗室，季兰尸之，敬也。敬可弃乎。
《国语》：襄王使召公过及内史过赐晋惠公命，吕甥、郤芮相晋侯不敬，晋侯执玉卑，拜不稽首。内史过归，以告王曰：晋不亡，其君必无后。且吕、郤将不免。王曰：何故。对曰：《夏书》有之曰：众非元后，何戴。后非众，无与守邦。在《汤誓》曰：余一人有罪，无以万夫；万夫有罪，在余一人。在《盘庚》曰：国之臧，则维汝众。国之不臧，则维余一人，是有逸罚。如是则长众使民，不可不慎也。民之所急在于大事，先王知大事之必以众济也，故祓除其心，以和惠民。考中度衷以涖之，昭明物则以训之，制义庶孚以行之。祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物则，礼也；制义庶孚，信也。然则长众使民之道，非精不和，非忠不立，非礼不顺，非信不行。今晋侯即位而背外内之赂，虐其处者，弃其信也；不敬王命，弃其礼也；施其所恶，弃其忠也；以恶实心，弃其精也。四者皆弃，则远不至而近不和矣，将何以守国。古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。诸侯春秋受职于王以临其民，大夫、士日恪位箸以儆其官，庶人、工、商各守其业以共其上。犹恐有坠失也，故为车服、旗章以旌之，为挚币、瑞节以镇之，为班爵、贵贱以别之，为令闻嘉誉以声之。犹有散、迁、解慢而著在刑辟，流在裔土，于是乎有斧钺、刀墨之民，而况可以淫纵其身乎。夫晋侯非嗣也，而得其位，亹亹怵惕，保任戒惧，犹曰未也。若将广其心而远其邻，陵其民而卑其上，将何以固守。夫执玉卑，替其挚也；拜不稽首，诬其王也。替挚无镇，诬王无民。夫天事恒象，任重享大者必速及，故晋侯诬王，人亦将诬之；欲替其镇，人亦将替之。大臣享其禄，弗谏而阿之，亦必及焉。襄王三年而立晋侯，八年而陨于韩，十六年而晋人杀怀公。无胄，秦人杀子金、子公。
襄王使太宰文公及内史兴赐晋文公命，上卿逆于境，晋侯郊劳，馆诸宗庙，馈九牢，设庭燎。及期命于武宫，设桑主，布几筵，大宰涖之，晋侯端委以入。大宰以王命命冕服，内史赞之，三命而后即冕服。既毕，宾、飨、赠、饯如公命侯伯之礼，而加之以宴好。内史兴归，以告王曰：晋，不可不善也。其君必霸，逆王命敬，奉礼义成。敬王命，顺之道也；成礼义，德之则也。则德以道诸侯，诸侯必归之。且礼所以观忠、信、仁、义也，忠所以分也，仁所以行也，信所以守也，义所以节也。忠分则均，仁行则报，信守则固，义节则度。分均无怨，行报无匮，守固不偷，节度不携。若民不怨而财不匮，令不偷而动不携，其何事不济。中能应外，忠也；施三服义，仁也；守礼不淫，信也，行礼不疚，义也。臣入晋境，四者不失，臣故曰：晋侯其能礼矣，王其善之。树于有礼，艾人必丰。王从之，使于晋者，道相逮也。及惠后之难，王出在郑，晋侯纳之。襄王十六年，立晋文公。二十一年，诸侯朝于衡雍，且献楚捷，遂为践土之盟，于是乎始霸。晋羊舌肸聘于周，发币于大夫及单靖公。靖公享之，俭而敬；宾礼赠饯，视其上而从之；燕无私，送不过郊，语说《昊天有成命》。单之老送叔向，叔向告之曰：异哉。吾闻之曰：一姓不再兴。今周其兴乎。其有单子也。昔史佚有言曰：动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。单子之况我，礼也，皆有焉。夫宫室不崇，器无彤镂，俭也；身耸除洁，外内齐给，敬也；宴好享赐，不踰其上，让也；宾之礼事，放上而动，咨也。如是，而加之以无私，重之以不殽，能辟怨矣。居俭动敬，德让事咨，而能辟怨，以为卿佐，其有不兴乎。且其语《昊天有成命》，《颂》之盛德也。其诗曰：昊天有成命，二后受之，成王不敢康。夙夜基命宥密，于，缉熙。亶厥心肆其靖之。是道成王之德也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而称昊天，翼其上也。二后受之，让于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也；基，始也。命，信也。宥，宽也。密，宁也。缉，明也。熙，广也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始也，翼上德让，而敬百姓。其中也，恭俭信宽，帅归于宁。其终也，广厚其心，以固和之。始于德让，中于信宽，终于固和，故曰成。单子俭敬让咨，以应成德。单若不兴，子孙必蕃，后世不忘。《诗》曰：其类维何。室家之壸。君子万年，永锡祚裔。类也者，不沗前哲之谓也。壸也者，广裕民人之谓也。万年也者，令闻不忘之谓也。祚裔也者，子孙蕃育之谓也。单子朝夕不忘成王之德，可谓不忝前哲矣。膺保明德，以佐王室，可谓广裕民人矣。若能类善物，以混厚民人者，必有章誉蕃育之祚，则单子必当之矣。单若有阙，必兹君之子孙实续之，不出于它矣。
齐闾丘来盟，子服景伯戒宰人曰：陷而入于恭。闵马父笑，景伯问之，对曰：笑吾子之大满也。昔正考父校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首，其辑之乱曰：自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。先圣王之传恭，犹不敢专，称曰自古，古曰在昔，昔曰先民。今吾子之戒吏人曰陷而入于恭，其满之甚也。周恭王能庇昭、穆之阙而为恭，楚恭王能知其过而为恭。今吾子之教官寮曰陷而后恭，道将何为。
灵公虐，赵宣子骤谏，公患之，使锄麑贼之，晨往，则寝门辟矣，盛服将朝，蚤而假寐。麑退，叹而言曰：赵孟敬哉。夫不忘恭敬，社稷之镇也。
《后汉书·梁鸿传》：梁与妻，孟光隐居避患至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。
《樊宏传》：樊，为乡里著姓。宏父重，性温厚，有法度，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。
《周燮传》：安帝聘燮，及南阳冯良，二郡各遣丞掾致礼。宗族更劝之燮曰：夫修道者，度其时而动。动而不时，焉得亨乎。因自载到颍川阳城，遣生送敬，遂辞疾而归。
《徐稚传》：稚子引字季登，笃行孝悌，隐居不仕。汉末寇贼纵横，皆敬引，转相约敕，不犯其闾。
《许慎传》：慎字叔重，性淳笃，少博学经籍，马融常推敬之，时人为之语曰：五经无双许叔重。
《魏志·陈矫传》：太守陈登请为功曹，使矫曰：闻远近之论，颇谓明府骄而自矜。登曰：夫闺门雍穆，有德有行，吾敬陈元方兄弟；渊清玉洁，有礼有法，吾敬华子鱼；清修疾恶，有识有义，吾敬赵元达；博闻彊记，奇逸卓荦，吾敬孔文举；雄姿杰出，有王霸之略，吾敬刘元德。所敬如此，何骄之有。
《晋书·温峤传》：峤有栋梁之任，帝亲而倚之，甚为王敦所忌，因请为左司马。敦阻兵不朝，峤谏敦不纳。峤知其终不悟，于是谬为设敬，综其府事。
《独异志》：晋何曾，家法修整，年五十以上，每见妻，必正衣冠，自坐面南，妻坐面北。上酒酬酢，一岁不至再三。年八十而终焉。
《异苑》：管宁避难辽东，后还汎海遭风船，垂倾没宁潜思良久曰吾尝。一朝科头三晨晏起今天怒，猥集过恐在此。
《周书·唐瑾传》：瑾，历司宗中大夫，兼内史。性方重，有风格。退朝休暇，恒著衣冠以对妻子。遇迅雷烈风，虽闲夜宴寝，必起，冠带端笏危坐。
《北齐书·张景仁传》：后主在东宫，世祖选善书人性行淳谨者令侍书，景仁遂被引擢。小心恭敬，后主爱之。《隋书·潘徽传》：徽仕陈为客馆令。隋遣魏澹聘于陈，陈人使徽接对之。澹将反命，为启于陈主曰：敬奉弘慈，曲垂饯送。徽以为伏奉为重，敬奉为轻，却其启而不奏。澹立议曰：《曲礼》注曰：礼主于敬。《诗》曰：维桑与梓，必恭敬止。《孝经》曰：宗庙致敬。又云：不敬其亲，谓之悖礼。孔子敬天之怒，成汤圣敬日跻。宗庙极重，上天极高，父极尊，君极贵，四者咸同一敬，五经未有异文，不知以敬为轻，竟何所据。徽难之曰：向所论敬字，本不全以为轻，但施用处殊，义成通别。《礼》主敬别，此是通言，犹如男子冠而字之，注云成人敬其名也。《春秋》有冀缺，夫妻亦云相敬。既于子有敬名之义，在夫亦有敬妻之说，此可复并谓极重乎。至若谢诸公，固非尊地，公子敬爱，止施宾友，敬问敬报，弥见雷同，敬德敬酬，何关贵隔。当知敬之为义，虽是不轻，但敬之于语，则有时混漫。今云敬奉，所以成疑。聊举一隅，未为深据。澹不能对，遂从而改焉。
《北史·刘昶传》：昶，降魏。尚公主。皇兴中，宋明帝使至，献文诏昶与书，为兄弟式。宋明帝不答，责昶，以母为其国妾，宜如《春秋》荀罃对楚称外臣之礼。寻敕昶更为书。辞曰：臣若改书，事为二敬。
《薛聪传》：聪，方正有理识，善自标致，不妄游处。虽在闇室，终日矜庄，见者莫不凛然加敬。
《唐书·韦斌传》：斌性质厚，每朝会，不敢离立笑言。尝大雪，在廷者皆振裾更立，斌不徙足，雪甚，几至靴，亦不失恭。
《宋史·曹彬传》：彬，补供奉官，擢河中都监。蒲帅王仁镐以彬帝戚，尤加礼遇。彬执礼益恭，公府宴集，端简终日，未尝旁视。仁镐谓从事曰：老夫自谓夙夜匪懈，及见监军矜严，始觉己之散率也。
《富弼传》：弼，恭俭好修，与人言必尽敬，虽微官及布衣谒见，皆与之抗礼，气色穆如。
《韩亿传》：亿性方重，治家严饬，虽燕居，未尝有惰容。《吕大防传》：大防，自少持重，无嗜好，过市不左右游目，燕居如对宾客。每朝会，威仪翼如，神宗常目送之。《蔡元定传》：元定，至舂陵，远近来学者日众。有名士挟才简傲、非笑前修者，亦心服谒拜，执弟子礼甚恭。人为之语曰：初不敬，今纳命。
《真德秀传》：德秀以《大学衍义》进，复陈祈天永命之说，谓敬者德之聚。仪狄之酒，南威之色，盘游弋射之娱，禽兽狗马之玩，有一于兹，皆足以害敬。上欣然嘉纳，改翰林学士、知制诰。
《李道传传》：道传，虽处暗室，整襟危坐，肃如也。
《朱熹传》：除熹提点江西刑狱公事，入奏。言：陛下即位二十七年，无尺寸之效。尝反覆思之，无乃虚明应物之地，天理有所未纯，人欲有所未尽，自今以往，一念之顷，必谨而察之：果天理也，则敬以克之，而不使其少有壅阏；果人欲也，则敬以克之，而不使其少有凝滞。推而至于言语动作之閒，用人处事之际，无不以是裁之，则圣心洞然，中外融彻，无一毫私欲得以介乎其閒，而天下之事惟陛下所欲为，无不如志矣。《王柏传》：柏少慕诸葛亮为人，自号长啸。年踰三十，捐去俗学，勇于求道。居处恭，执事敬，惕然叹曰：长啸非圣门持敬之道。亟更以鲁斋。或语以何基尝从黄干得熹之传，即往从之，授以立志居敬之旨。作《敬斋箴图》。夙兴见庙，治家严饬。当暑闭閤静坐，子弟白事，非衣冠不见也。
《杨龟山集》：翟霖送正叔先生，西迁道宿僧舍坐处背塑像，先生令转倚勿背霖，问曰：岂以其徒敬之，故亦当敬耶。正叔曰：但具人形貌便不当慢，因赏此语曰：孔子云始作俑者，其无后乎为其象人而用之也，盖象人而用之，其流必至于用人君子无所不用，其敬见似人者不忽于人可知矣。若于似人者，而生慢易之心，其流必至于轻忽人。
刘元承言相之无所不用其敬，尝挂真武画像于帐中。其不欺暗室，可知曰：相之不自欺，则固可取然以神像置帐中，亦可谓不智曰：何以言之。曰：果有真武则敬而远之乃，所谓智帐中卧之，处至亵之所也何可置神像。
《二程子全书》：韩持国与，伊川善韩在颍昌，欲屈致伊川明道预戒诸子，侄使置一室至于，修治窗户皆使亲为之其诚敬。如此二先生到暇日，与持国同游西湖命诸子侍行行，次有言貌不庄敬者。伊川回视厉声叱之曰汝辈，从长者行敢笑语，如此韩氏孝谨之风衰矣持国，遂皆逐去之。
某写字时甚敬，非是要字好只此是学。
《却埽编》：张文定公安道平生，未尝不衣冠而食尝暑月与其婿王，巩同饭命巩褫带而己衫。帽自如巩顾见不敢公曰：吾自布衣诸生遭遇，至此一饭皆君赐也享君之赐，敢不敬乎汝自食，某之食虽衩衣无害也。
《墨客挥犀》：山谷言余顷与范内，翰纯甫同局纯甫多能言事方公初，官凤翔时年尚少，家人每每见其卧斋中忽蹶起著。公服执手板危坐，久之率以为常竟莫识其意纯甫，常从容问之，答曰：吾时忽念天下安危事夫人以天下安危，为念岂可不敬邪。
《名臣言行录》：辛次膺不迩声色，与夫人敬待如宾光尧每称其清修虽，燕适容必庄坐，必正语必诚，慕晁友元司马文正之。为人以礼自，防善别嫌疑虽，仆妾不冠不见。
《元史·金履祥传》：履祥见王柏，首问为学之方，柏告以必先立志，且举先儒之言：居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之内，此为学之大方也。
《吴师道传》：师道，有志于为己之学，刮磨淬砺，日长月盈，尝以持敬致知之说质于同郡许谦，谦复之以理一分殊之旨，由是心志益广，造诣益深。

主敬部杂录

《西畴常言·应世篇》：江行者事神甚敬。言动稍亵则飘风怒涛，对面立见此诚有，之愚俗盖迫于势，耳君子不欺闇室处平地者顾可忽乎。
《西轩客谈》：先儒言静坐中须是有，物方可谓当主乎敬是也如，释氏所谓不可坐向黑山，鬼窟里必须靠一念子老氏之法。如守黄庭存踵息意，思皆一般大抵只要常存此，心不要放释一有不。存不驰骛则落空也。
《问奇类林》：大学，诚意章为铁关难，过主一二字乃，其玉钥匙余窃思欲破。此人鬼关只消用本，章一严字严为铁斧，方斩得鬼过得关，若一念稍因循，则人鬼交战终恐为恶物所胜矣。