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钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第一百三十一卷目录

 主敬部总论一
  易经〈坤卦 需卦 离卦〉
  书经〈虞书尧典 舜典 大禹谟 皋陶谟 益稷 夏书五子之歌 商书说命上 高宗肜日 周书泰誓上 洪范 微子之命 康诰 召诰 洛诰 多士 无逸 君奭 立政 君陈 康王之诰 吕刑〉
  诗经〈大雅文王 大明 思齐 板 抑 周颂敬之 鲁颂泮水 商颂长发〉
  礼记〈曲礼上 礼器 乐记 哀公问 仲尼燕居 表记〉
  孝经〈广要道章〉
  大戴礼记〈曾子立事〉
  中论〈法象〉
  二程子全书〈主敬〉
  杨龟山集〈京师所闻 南都所闻〉
  张子语类〈主敬〉

学行典第一百三十一卷

主敬部总论一

《易经》《坤卦》

君子敬以直内,义以方外。
〈程传〉君子主敬以直其内,守义以方其外。敬立而内直,义形而外方,义形于外非在外也。敬义既立,其德盛矣。〈大全〉程子曰:敬以直内,义以方外,合内外之道。 切要之道无如敬以直内,心敬则内自直。敬义夹持,直上达天德自此。 问人有专务敬以直内不务方外,何如。曰:有诸中者,必形诸外,惟恐不直内,内直则外必方。 问敬义如何。别曰:敬只是持己之道,义便知有是非顺理。而行是为义也,若只守一个敬,不是集义,却是都无事也。 龟山杨氏曰:守一之谓敬,无适之谓一敬,足以直内而已。发之于外,则未能时措之宜也,故必有义以方外。又曰:尽其诚心而无伪焉,所谓直也。若施之于事,则厚薄隆。杀一定而不可易为,有方矣。所主者敬而义,则自此出焉,故有内外之辨。 朱子曰:敬立而内自直,义形而外自方。若欲以敬要去直内,以义要去方外,则非矣。 敬义夹持直上达天,德自此最是他下,得夹持两字好敬主乎,中义防于外二者,相夹持要放下霎时也。不得只得直上去,故便达天德表里夹持,更无东西走作去处。上面只更有个天德,直上者,无许多人欲牵惹也。 敬以直内是持守工夫,义以方外是讲学工夫,直是直上直下胸中无纤毫委曲,方是割截方正之意。是处此事皆合宜,截然区处得如一物,四方在面前截然不可得而移易之意,若是圆时,便转动得未有事时,只说敬以直内,若事物之来当辨别,一个是非敬,譬如镜义便是能照底。 敬以养其心,无一毫私念可以言直矣。由此而发所施各得其当,是之谓义。又曰:须将敬来做本领,涵养得贯通时才。敬以直内,便义以方外,若无敬也不知义之所在。 敬以直内,义以方外,八个字一生用之不尽。敬以直内是无纤毫私意。胸中洞然彻上彻下表里如一,义以方外是见得是处决定是恁地,不是处决定不恁地,截然方方正正须是自将去做工夫。又曰:敬义工夫不可偏废,彼专务集义而不知主敬者,固有虚骄急迫之病。而所谓义者,或非其义矣。然专言敬而不知就日用念虑起,处分别其公私义利之所在,而决取舍之几,焉则亦不免于昏愦杂扰,而所谓敬者非敬矣。又曰:有人专就寂然不动上理会及其应事,却颠倒又牵动他寂然底。又有人专要理会事,却于根本上全无工夫。须是彻上彻下表里洞彻如敬,以直内便义以方外,义以方外便敬以直内。又曰:敬义只是一事如两脚立定,是敬才行是义合目,是敬开眼见物便是义。

《需卦》

象曰:需于泥,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也。
〈程传〉寇自己致若能敬慎量宜,而进则无丧败也。需之时须而后进也,其义在相时而动。非戒其不得进也,直使敬慎毋失其宜耳。〈大全〉问敬慎二字,曰:敬字大慎字小,如人行路一直恁地去便,是敬前面险处防有吃,跌便是慎慎是唯恐有失之意。

上六,入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。
〈程传〉上六既需得其安处,群刚之来苟不起忌疾忿竞之心,至诚尽敬以待之,虽甚刚暴岂有侵陵之,理故终吉也。

《离卦》

初九,履错然,敬之,无咎。
〈程传〉离性炎上志在上丽,几于躁动其履,错然谓交
错也。虽未进而迹已动矣,动则失居下之分,而有咎也。然其刚明之才,若知其义而敬慎之,则不至于咎矣。〈大全〉双湖胡氏曰:错然是事物纷错之,意能敬。则心有主宰酬应不乱,可免于咎不能敬则反是。

《书经》《虞书·尧典》

曰:若稽古帝尧,曰:放勋。钦明文思,安安。
〈蔡传〉放至也勋功也,言尧之功大而无所不至也,钦恭敬也,明通明也,敬体而明用也,文文章也,思意思也文著见而思深远也,安安言其德性之美皆。出于自然而非勉强,所谓性之者也。〈大全〉朱子曰:尧是初头出第一个圣人。尚书尧典是第一篇典籍,说尧之德,都未下别字,钦是第一个字。如今看圣贤千言万语,大事小事,莫不本于敬。收拾得自己精神在此,方看得道理尽。看道理不尽,只是不曾专一。 敬是彻上彻下工夫。做到圣人田地,也只做下这个敬不得。如尧舜,也只终始是一个敬。如说钦明文思,颂尧之德,四字独将这个敬为首,如说恭己正南面而已,如说笃恭而天下平,皆是。尧钦明文思钦,是个本领能敬。便能明推明,故文理详察灿然,可观而其閒意思,自是深远。又曰:敬字当理会虽尧舜之圣,亦只从这下来。 吕氏曰:散而在外,则为文钦明之发见也。蕴而在内,则为思钦明之潜蓄也。 西山真氏曰:尧之德以,钦为首而其行以恭,为先学者之学,圣人此其准的也。

钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。
〈大全〉吕氏祖谦曰:作历之前钦,若昊天是先天而天弗违,作历之后敬。授人时是后天,而奉天时皆以钦敬为主。 陈氏雅言曰:圣人事天,治民一钦敬之心而已。敬天之心严,于历象之际勤民之心。严于授时之际,圣人于事。何往不敬而况,于事天治民之大者乎。

帝曰:往钦哉。
〈蔡传〉遣之往治水而戒,以钦哉盖任大事不可以不敬。圣人之戒辞,约而意尽也。〈大全〉吕氏曰:鲧非无治水之才,其方命圮族乃恃,才而不顺理,不能行其所无事必矣。惟钦字可治鲧之病。

《舜典》

温恭,允塞。
〈蔡传〉和粹而恭敬诚信,而笃实。〈大全〉王氏日休曰:温恭而继以允塞,若温恭而不允塞,则徒事外貌者岂,圣人之温恭。

钦哉钦哉。惟刑之恤哉。
〈大全〉陈氏雅言曰:不钦,则或失之于怠慢,不恤则或失之于惨,刻二者,刑之所由不得其平也。故必主之以钦而加之以恤,此传所谓钦恤之心,未始不行乎其閒者也。

敬敷五教在宽。
〈大全〉朱子曰:圣贤于事无不敬,而此又其大者,故特以敬言之。 陈氏大猷曰:以敬为主,则所以教之者,无不至特虑其失之迫耳。故言在宽宽得无纵弛之患乎。曰:主于敬而行之,以宽自不至纵弛也。

夙夜惟寅,直哉惟清。
〈蔡传〉夙早寅敬畏也,直者心无私曲之,谓人能敬以直内。不使少有私曲,则其心洁清而无物,欲之污可以交于神明矣。〈大全〉陈氏经曰:夙夜者,自早至暮无时而不寅,亦无时而不直清也。此时之心即天,神地祇人鬼之心。 陈氏曰:心者神明之舍,所以交于神明之本也。敬则能直内,直内则清明在躬,敬其本而直清其效也。

钦哉。惟时亮天功。
〈大全〉陈氏雅言曰:二十有二人之职,皆天之职也。典天叙礼天秩服天命,刑天讨无一事之不本,于天天有是事。则人有是官天,不自为而人代。之帝舜于此语,以钦哉亮。天功者欲使知所敬也。

《大禹谟》

曰:若稽古大禹。曰:文命敷于四海,祗承于帝。
〈蔡传〉祗敬也。〈大全〉陈氏雅言曰:禹之心惟恐天下之不治,不自知其文命之敷也。故责难之恭陈善之敬,曷尝斯须少忘也哉。

钦哉。慎乃有位,敬修其可愿。
〈蔡传〉钦哉言不可不敬也,可愿犹孟子。所谓可欲凡可愿欲者,皆善也人君当。谨其所居之位,敬修其所可愿,欲者苟有一毫之不善,生于心害于政,则民不得其所者多矣。

《皋陶谟》

愿而恭,乱而敬。
〈蔡传〉愿而恭者,谨愿而恭恪也。乱治也,乱而敬者,有治才而敬畏也。〈大全〉唐孔氏曰:恭在貌敬在心愿者,迟钝失于外仪,故言恭治者轻物内,失于心。故称
敬。

日严祗敬六德。
〈蔡传〉九德有其六尤必日严而祗,敬之而使之益以谨也。

敬哉有土。
〈蔡传〉敬心无所慢也,有土有民社也,言天人一理通达无閒民心所存,即天理之所在。而吾心之敬是又合天民而一之者也,有天下者,可不知所敬哉。〈大全〉王氏炎曰:以君临民,敬心不存,则所以安民者,必未尽也。自天子至诸侯卿大夫,有四封有采地者,皆为有土之君有土必有民,皆当以敬临之。

《益稷》

钦四邻。
〈大全〉新安陈氏曰:既责禹以弼违,又欲其钦四邻。谓所与同列之近臣,当敬之使同心而弼我也。

率作兴事,慎乃宪,钦哉。屡省乃成,钦哉。
〈蔡传〉兴事而数考,其成,则有课功覈实之效。而无诞慢欺蔽之失,两言钦哉者兴事考成。二者皆所当,深敬而不可忽者也。

《夏书·五子之歌》

予临兆民,凛乎若朽索之驭六马,为人上者,奈何不敬。
〈大全〉陈氏经曰:此章言国以民为本,君之固结民心以敬为本。

《商书·说命上》

恭默思道。
〈蔡传〉高宗恐德不类于前人,故不敢轻易发言,而恭敬渊默以思治道。

《高宗肜日》

王司敬民。
〈蔡传〉王之职主于敬民而已。

《周书·泰誓上》

予小子夙夜祗惧。
〈蔡传〉畏天之威早夜敬,惧不敢自宁。〈大全〉陈氏经曰:纣之恶在不敬上,天文王之德,在肃将天威武王之德,在夙夜祗惧敬与不敬,圣狂分焉兴亡判焉。

《洪范》

次二曰:敬用五事。
〈大全〉张氏曰:九畴虽多人君,所守惟在敬用五事心敬,则貌言视听思极,于肃乂哲谋圣。其精神所运上而五行,下而福极无不得其所。洪范之要在于敬而已。 新安陈氏曰:建用皇极为九畴,之宗主而敬用五事,乃建用皇极之本。根敬以用五事,则身修而极建而天人之道,备矣不敬以用五事。则身不修而极不建,而天人之道胥失之矣。此九畴之枢在皇极,而皇极之要在五事,五事之要又在敬之一字也。

《微子之命》

恪慎克孝,肃恭神人。
〈大全〉西山真氏曰:恪慎克孝是事,亲以敬也肃恭神人,是事神治人,亦以敬也敬。以事神,故上帝时歆敬以治人,故下民祗协古圣贤惟,于敬用功而已。

《康诰》

王曰:呜呼。小子封,恫瘝乃身,敬哉。
〈蔡传〉视民之不安如疾痛,之在乃身不可不敬,之也。

王曰:呜呼。封,敬明乃罚。
〈大全〉蔡氏元度曰:钦哉钦哉用刑,不可不敬也惟明,克允用刑不可不明也。

汝亦罔不克敬典,乃由裕民,惟文王之敬忌,乃裕民。
〈蔡传〉汝罔不能敬守,国之常法由是而求,裕民之道。惟文王之敬忌敬,则有所不忽忌,则有所不敢。〈大全〉陈氏大猷曰:敬则律己严,而感率者尽裕,则待人宽而从容,自从然敬典。而不知忌刑亦非,所以全裕民之道惟法,文王之敬典忌刑乃能裕民耳。

《召诰》

惟王受命,无疆惟休,亦无疆惟恤,呜呼。曷其奈何弗敬。
〈蔡传〉今王受命固有无穷之美,然亦有无穷之忧,于是叹息言王曷,其奈何弗敬乎。盖深言不可以弗敬也。

王其疾敬德。
〈大全〉袁氏曰:疾敬德者更无,等待迟疑今便,下手。新安陈氏曰:敬德而言疾,最有力盖人心,操则存舍。则亡必紧著精神,汲汲用功,则庄敬日强而能敬苟悠悠,玩怠则安肆日偷,而不能敬矣。后又言肆惟王其疾,敬德一篇纲领在敬。字而敬之工夫又在疾字。

王敬作所,不可不敬德。
〈蔡传〉王能以敬为所,则动静语默,出入起居无往而不居敬矣。不可不敬德者,甚言德之不可不敬也。〈大全〉新安陈氏曰:敬者一身之主,宰性即心所具,之
理也。敬则此心收敛,于天理之中而性,可节不敬。则此心放纵于人,欲之伪而性日流谓之不可,不敬盖敬者人心所当,然非有所勉强,而然如饥食渴饮之常。无所为而为者,也能如是则敬尽,于此而人化于彼矣。

《洛诰》

公其以予万亿年,敬天之休。
〈大全〉王氏曰:言宅洛之事定矣。公当以予永远敬,天之休以承此常吉之卜也。

汝其敬识百辟享。
〈蔡传〉百辟诸侯也,享朝享也,诸侯享上有诚有伪惟,人君克敬者能识之。

《多士》

尔克敬,天惟畀矜尔,尔不克敬,尔不啻不有尔土。
〈蔡传〉敬则言动无。不循理天之所福,吉祥所集也不敬则言动莫不违悖天,之所祸刑戮所加也。

《无逸》

周公曰:呜呼。我闻曰:昔在殷王中宗,严恭寅畏,天命自度,治民祗惧,不敢荒宁。肆中宗之享国,七十有五年。
〈蔡传〉中宗太戊也,严则庄重恭,则谦抑寅,则钦肃畏,则戒惧天,命即天理也。中宗严恭寅,畏以天理而自检律其身。至于治民之际,亦祗敬恐惧而不敢怠荒安,宁中宗无逸,之实如此,故能有享国永年之效也。〈大全〉吕氏曰:严恭寅畏合而言,之敬也。祗惧不敢荒宁皆敬也。惟敬故寿也。主静则悠远博,厚自强则坚实精明,操存则血气潜轨。而不乱收敛,则精神内固而不浮,至于俭约克治去,戕贼之累又不待言凡此,皆敬之力寿之理也。

《君奭》

其汝克敬德,明我俊民。
〈蔡传〉汝若以盈满为惧,则当能自敬德,益加寅畏明扬俊民,布列庶位以尽大臣之职。业以答滋至之天,休毋徒惴惴而欲去为也。

《立政》

太史,司寇苏公,式敬尔由狱,以长我王国,兹式有慎,以列用中罚。
〈大全〉陈氏大猷曰:周公举太史所记苏,公之事以告士苏公能以,法式而敬其所用,之狱重民命以延,国命治狱者当,以为法式而有谨焉。 新安陈氏曰:苏公所以为司寇,在乎敬后人之法苏公,在乎慎能慎。则能敬矣,固为后之司狱,者虑尤为后之君,用人以司狱者虑。 陈氏雅言曰:敬者慎之存于心慎者,敬之见于事慎谨之心,即敬畏之心也。苏公一念之敬可以通,天人而无閒可以垂,百世而无愆后世。之司狱者得苏公,而用之岂非所谓吉士常人者乎。

《君陈》

命汝尹兹东郊,敬哉。
〈大全〉新安陈氏曰:孝恭之恭其德性本,敬也敬哉之敬勉其加敬也。

《康王之诰》

今王敬之哉。
〈大全〉张氏曰:今王继新陟王惟敬,而已敬则历年不敬,则早坠此召公平生所学,昔以告成王今又以告康王。

《吕刑》

哀敬折狱。
〈大全〉林氏曰:哀矜勿喜即此哀敬也,哀则不忍敬则不忽。

王曰:呜呼。敬之哉。
〈蔡传〉敬于刑者,畏之至也。〈大全〉陈氏大猷曰:任刑之大本在敬与中,用心以敬为主用法以中为主,前已论之此复提敬与中训之。

《诗经》《大雅·文王》

世之不显,厥犹翼翼。
〈朱注〉犹谋翼翼勉敬也。〈大全〉庆源辅氏曰:勉则无怠敬则无弛谋犹,如此则其忠诚可知矣。

穆穆文王,于缉熙敬止。
〈朱注〉穆穆深远之意缉,续熙明亦不已之,意止语词言穆穆然文王之德,不已其敬如此。〈大全〉华谷严氏曰:文王德容穆穆,然可见故穆穆,足以形容之所难言者。心之敬也故缉熙不足,以发而又以于发之缉熙敬止,者中庸之至诚无息也。

《大明》

维此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福,厥德不回,以受方国。
〈朱注〉小心翼翼恭慎之貌,即前篇之所谓敬也。〈大全〉庆源辅氏曰:前篇释厥犹翼翼,为勉敬此篇说小心翼翼为,恭慎其义虽一。而有在臣在君,之不同须
是以心体之,则自见其有广狭也。昭事上帝言文王之敬洞洞,属属终日对越上帝也。如此则盛大之福自然,来集而文王之敬直上,直下更无回曲之时。所以又能受四方来附之,国也一有回曲,则此心便息。此理便绝天人,上下皆不相管摄矣。丰城朱氏曰:圣人之德敬为大,泛言之而为德切言之而为敬敬者,德之舆也无敬,则德不行圣人之敬上与,天心合下与人心。合故以之事天非有心于求福也,而自足以求多福以之治人,非有心于求媚也。而自足以受方国其,德之不回即其心之敬者为之也。使此心之敬有一毫之空,阙一息之閒断,则不可谓之不回矣。

《思齐》

雍雍在宫,肃肃在庙,不显亦临,无射亦保。
〈大全〉丰城朱氏曰:雍雍和之至也,所以为治人之本也肃肃敬之,至也所以为事神之本也。不显自其在己者言,之亦临则指其在神者而言也,无射自其在人者言之亦保,则指其在己者。而言也己之所,处虽在于幽独,而心之戒惧,则常若有临之者,人之于我虽无所。厌射而心之操,存则常若有所守焉,所以为纯亦不已之实也。

《板》

敬天之怒,无敢戏豫,敬天之渝,无敢驰驱,昊天曰明,及尔出王,昊天曰旦,及尔游衍。
〈大全〉丰城朱氏曰:天之怒不可不敬也,汝其敢戏豫乎天之变不可不敬也,汝其敢驰驱乎。昊天曰:明及尔出王言一出,入之际而天必与之俱也。昊天曰:旦及尔游衍言一动,息之顷而天必与之同也。此所谓陟降厥士日监在兹也。

《抑》

敬慎威仪,维民之则。
〈朱注〉敬其威仪然后可以为天下法也。

温温恭人,维德之基。
〈大全〉西山真氏曰:筑室者以基为固修身者,以敬为本故此温温恭谨之人,有立德之基也。

《周颂·敬之》

敬之敬之,天维显思,命不易哉,无曰高高在上,陟降厥士,日监在兹。
〈大全〉华谷严氏曰:敬而又敬者,诚之不已也盖以天道甚明祸福不爽,故予夺无常其命难保也。 庆源辅氏曰:毋不敬可以对越上帝,天道之明命不易保,惟敬则能对越之。若曰:高高在上,则便是不敬不敬,则自绝于天矣。常敬则见其陟降,于己所为之事日监在此也,陟降厥士即。所谓昊天曰:明及尔出王。昊天曰:旦及尔游衍也。

《鲁颂·泮水》

穆穆鲁侯,敬明其德,敬慎威仪,维民之则。
〈大全〉三山李氏曰:内能慎其明德,外能慎其威仪,表里尽善此民所以则之也。

《商颂·长发》

帝命不违,至于汤齐,汤降不迟,圣敬日跻,昭假迟迟,上帝是祗,帝命式于九围。
〈大全〉庐陵彭氏曰:圣敬日跻即至诚无息也。 华谷严氏曰:苟日新日日新,又日新是圣敬日跻之实。即文王之纯亦不已也。 朱子曰:汤工夫全在敬字上。看来,大段是一个修饬底人。又曰:成汤之圣,称其德者。又曰:不迩声色,不殖货利。又曰:以义制事,以礼制心。又曰:从谏弗拂,改过不吝。又曰:与人不求备,检身若不及,此皆足以见其自新之实。至于所谓圣敬日跻者,则其言愈约而意愈切矣。庆源辅氏曰:圣敬云者,言汤之敬,乃圣人之敬也。无一毫亏缺无一息,閒断故能昭格,于天与天为一也以此观之,则敬之一字乃入,圣之门而学者,成始成终之道可见矣。

《礼记》《曲礼上》

曲礼曰:毋不敬。
〈陈注〉范氏曰:经礼三百曲,礼三千可以一言蔽,之曰:毋不敬。 刘氏曰:此君子修己,以敬而其效,至于安人安百姓也。〈大全〉西山真氏曰:曲礼一篇为,礼记之首而毋不敬,一言为曲礼之首,盖敬者礼之纲。领也曰:毋不敬者,谓身心内,外不,可使有一毫之不敬也。

《礼器》

至敬无文。
〈陈注〉敬之至者不以文为贵。〈大全〉长乐陈氏曰:至敬无文,笃于诚也。

《乐记》

外貌斯须不庄不敬,而易慢之心入之矣。
〈陈注〉此言著诚去伪之心,不可少有閒断。〈大全〉朱子曰:入之一字正见得,外诱使然非本心实,有此恶虽
非本有然,既为所夺而得以为主,于内则非心而何。

《哀公问》

所以治礼,敬为大。
〈陈注〉礼止于敬而已,故曰:所以治礼敬为大。

君子无不敬也,敬身为大,身也者,亲之枝也,敢不敬与。
〈大全〉长乐刘氏曰:君子所以敬其身,非为我而自尊也。身虽在我其气与性,则受于亲传之于祖非己,得以轻而辱之也。

公曰:敢问何谓敬身。孔子对曰:君子过言则民作辞,过动则民作则,君子言不过辞,动不过则,百姓不命而敬恭,如是则能敬其身,能敬其身,则能成其亲矣。
〈陈注〉君子以位言也在上者,言虽过民犹以为辞。辞者,言之成文者也。动虽过民,犹以为则则者,动之成法也。此所以君子之言,动不敢有过俱无过,则民不待命令之及,而自知敬其上矣。民皆敬上,则君之身不为人所辱,方谓之能敬身。

《仲尼燕居》

敬而不中礼谓之野。
〈大全〉严陵方氏曰:敬言其心心敬,而不中礼,则文辞寡故谓之野。

《表记》

子曰:君子不失足于人,不失色于人,不失口于人,是故君子貌足畏也。色足惮也。言足信也。甫刑曰:敬忌而罔有择言在躬。
〈陈注〉刘氏曰:其寻常敬,忌故动处无不中节。〈大全〉蓝田吕氏曰:修此三者敬而已矣。不敬则失之,故貌敬则足畏也。色敬则足惮也,言敬则足信也。

子曰:君子庄敬日强,安肆日偷。
〈陈注〉马氏曰:庄敬所以自强,而有进德之渐,故日强安肆所以自弃,而有败度之渐故日偷。

《孝经》《广要道章》

礼者,敬而已矣。故敬其父,则子悦;敬其兄,则弟悦;敬其君,则臣悦;敬一人,则千万人悦。所敬者寡,而悦者众。此之谓要道也。
〈疏〉言礼者敬而已矣,谓礼主于敬也,又明敬功至广是要道也,其要正以谓天子敬人之父。则其子皆悦敬人,之兄则其弟皆悦敬人,之君则其臣皆悦此皆敬父兄及君一人。则其子弟及臣子万人皆悦,故其所敬者寡而悦者,众即前章所言先王有至德。要道者,皆此义之谓也。 案尚书五子之歌云为人上者,奈何不敬谓居上位须敬其下。

《大戴礼记》《曾子立事》

昔者天子日旦思其四海之内,战战惟恐不能乂;诸侯日旦思其四封之内,战战惟恐失损之;大夫日旦思其官,战战惟恐不能胜;庶人日旦思其事,战战惟恐刑罚之至也。是故临事而栗者,鲜不济矣。
《徐干·中论》《法象》
人性之所简也,存乎幽微人情之,所忽也存乎孤独夫幽微者,显之原也孤独者,见之端也。胡可简也,胡可忽也,是故君子敬孤独而慎幽微。虽在隐蔽鬼神不得见其隙也,诗云:肃肃兔罝施于中,林处独之谓也又有颠沛,而不可乱者,则成王季路其人也。昔者成王将崩体,被冕服然后发顾命之辞,季路遭乱结缨而后死白刃之难,夫以崩亡之候白刃之难,犹不忘敬况于游宴乎。故诗曰:就其深矣方之舟之,就其浅矣泳之游之言,必济也君子口无戏谑之,言言必有防身无戏谑之行,行必有检故虽妻。妾不可得而黩也虽朋友不,可得而狎也是,以不愠怒而德。行行于闺门不谏谕而风声,化乎乡党传称大人正己。而物正者盖此之谓也,以匹夫之居犹然况得意而行于天下者乎,唐尧之帝允恭克让而。光被四表成汤不敢怠遑而奄有九,域文王祗畏而造彼区夏。易曰:观盥而不荐有孚颙,若言下观而化也。祸败之由也,则有媟慢以为阶,可无慎乎昔宋敏碎。首于棋局陈灵被祸于戏言,阎邴造逆于相诟子,公生弑于尝是故君子居身也谦。在敌也让临下也。庄奉上也敬四者备而怨,咎不作福禄从之诗云靖,恭尔位正直是与神之听之。式谷以汝故君子之交,人也欢而不媟和而不同好,而不佞诈学而不虚行易亲,而难媚多怨而寡。非故无绝交无畔。朋书曰:慎始而敬终以不困夫礼也者,人之急也可终身蹈。而不可须臾离也须臾离,则慆慢之行臻焉须臾忘,则慆慢之心生焉况无礼。而可以终始乎夫礼也,者敬之经也敬也。者礼之情也无敬,无以行礼无礼无以,节敬道不偏废相须。而行是故能尽敬以从礼者,谓之成人过,则生乱乱则灾及其身,昔晋惠公以慢端,而无嗣文公以肃命而兴国,却犨以傲享徵亡。冀缺以敬妻受服,子圉以大明,昭乱薳罢以既。醉保禄良霄以鹑,奔丧家子展以草,虫昌族君子感凶。德之如彼见吉,德之如此,故立必磬折坐,必抱鼓周旋中。规折旋中,矩视不离乎结绘,之閒言不越乎。表著之位声气,可范精神可爱俯仰。可宗揖让,可贵述作有方,动静有常帅礼不荒,故为万夫之望也。

《二程子全书》《主敬》

程子曰:诚则无不敬,未至于诚,则敬然后诚。 或问敬,曰:主一之谓敬,何谓一,曰:无适之谓一,何以能见一而,主之曰:齐庄整饬其,心存焉涵养纯,熟其理著矣。 君子主敬以直其内,守义以方其外,敬立而内。直义形而外方,义形于外,非在外也。敬义既立其德,盛矣不期大,而大矣德不孤也。无所用而不周,无所施而不利孰为疑乎。 敬则虚静,而虚静非敬也。不敬,则私欲万端生焉害仁此为大。 敬胜百邪。涵养,须用敬进学则在致知。 所守不约,则泛然而无功约莫如敬。 君子之遇事,一于敬而已矣,简细故以自崇非敬也,饰私智以为奇非敬也。 发于外者谓之恭有诸己者,谓之敬。 或谓张绎曰:吾至于閒静之地,则洒然心悦吾疑。其未善也绎以告程子,程子曰:然社稷宗庙之中,不期敬而自敬,是平居未尝敬也使平。居无不敬则社稷宗,庙之中何敬之,改修乎然则以静为,悦者必以动为厌方。其静时所以能悦静,之心又安在哉。 或问独处夜,行而多惧心何也程。子曰:烛理不明也明理,则知所惧者,皆妄又何惧矣。知其妄而犹不免者,气不充也敬不足也。天德云者,谓所受于天者,未尝不全也苟无污坏。则直行之耳,或有污坏,则敬以复之耳。 天地设位而易行乎,其中祗是敬也敬则无閒断。

《杨龟山集》《京师所闻》

《易》曰:君子敬以直内,义以方外。夫尽其诚心而无伪焉,所谓直也。若施之于事则厚薄隆,杀一定而不可易为有方矣。敬与义本无二所主者,敬而义,则自此出焉。故有内外之辨,其实义亦敬也。故孟子之言义,曰:行吾敬而已。

《南都所闻》

学者若不以敬,为事便无用心处致一之谓敬,无适之谓一。

《张子·语类》《主敬》

张子曰:敬斯有立,有立斯有为。 敬,礼之舆也,不敬则礼不行。 心但能弘大不谨敬,则不立若但能谨敬而心不弘大,则入于隘须宽而敬。




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