钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百二十七卷目录

学行典第一百二十七卷

慎微部总论

《易经》《讼卦》

象曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。
〈大全〉龟山杨氏曰：天左旋，而水东注，违行也。作事至于违行而后谋之，则无及矣。　平庵项氏曰：天下事不可以细微而不谨也，不可以亲昵而不敬也，祸难之端夫岂在大。曹刘共饭，地分于匕著之閒，苏史灭宗忿起于笑谈之顷，谋始之诲，岂不深切著明乎。
《陆贾·新语》《慎微》
夫建大功于天下者必先修于闺门之内，垂大名于万世者必先行之于纤微之事。是以伊尹负鼎，屈于有莘之野，修达德于草庐之下，躬执农夫之作，意怀帝王之道，身在衡门之里，志图八极之表，故释负鼎之志，为天子之佐，剋夏立商，诛逆征暴，除天下之患，辟残贼之类，然后海内治，百姓宁。曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之閒，行之于衽席之上，而德美重于后世。此二者，修之于内，著之于外；行之于小，显之于大。颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷之中，人不堪其忧，回也不改其乐是已。然当时定公不觉悟，信季孙之计，背贞臣之策，以获拘弱之名，而丧丘山之功，不亦惑乎。故邪臣之蔽贤，犹浮云之鄣日月也，非得神灵之化，罢云霁翳，令归山海，然后乃得睹其光明，暴天下之濡湿，照四方之晦冥。今上无明王圣主，下无贞正诸侯，诛锄奸臣贼子之党，解释凝滞纰缪之结，然后忠良方直之人，则得容于世而施于政。故孔子遭君暗臣乱，众邪在位，政道隔于王家，仁义闭于公门，故作公陵之歌，伤无权力于世，大化绝而不通，道德施而不用，故曰：无如之何者，吾末如之何也已矣。夫言道因权而立，德因势而行，不在其位者，则无以齐其政，不操其柄者，则无以正其时。夫礼以行之，逊以出之。夫力学而诵诗、书，凡人所能为也；若欲移江、河，动太山，故人力所不能也。如调心在己，背恶向善，不贪于财，不苟于利，分财取宽，服事取劳，此天下易知之道，易行之事也，岂有难哉。若造父之御马，羿之用弩，则所谓难也。君以不以其难为之也，故不知以为善也，绝气力，尚德也。夫目不能别黑白，耳不能别清浊，口不能言善恶，则所谓不能也。故设道者易见晓，所以通凡人之心，而达不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，则无不能，故谓之道。孔子曰：道之不行也。言人不能行之。故谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。言颜渊道施于世而莫之用。犹人不能怀仁行义，分别纤微，忖度天地，乃苦身劳形，入深山，求神仙，弃二亲，捐骨肉，绝五谷，废诗、书，背天地之宝，求不死之道，非所以通世防非者也。若汤、武之君，伊、吕之臣，因天时而行罚，顺阴阳而运动，上瞻天文，下察人心，以寡服众，以弱制强，革车三百甲卒三千，征敌破众，以报大雠，讨逆乱之君，绝烦浊之原，天下和平，家给人足，匹夫行仁，商贾行信，齐天地，致鬼神，河出图，洛出书，因是之道，寄之天地之閒，岂非古之所谓得道者哉。夫播布革，乱毛发，登高山，食木实，视之无优游之容，听之无仁义之辞，忽忽若狂痴，推之不往，引之不来，当世不蒙其功，后代不见其才，君倾而不扶，国危而不持，寂寞而无邻，寥廓而独寐，可谓避世，非谓怀道者也。故杀身以避难则非计也，怀道而避世则不忠也。是以君子居乱世，则合道德，采微善，绝纤恶，修父子之礼，以及君臣之序，乃天地之通道，圣人之所不失也。故隐之则为道，布之则为文，诗在心为志，出口为辞，矫以雅僻，砥砺钝才，雕琢文邪，抑定狐疑，通塞理顺，分别然否，而情得以利，而性得以治，绵绵漠漠，以道制之，察之无兆，遁之恢恢，不见其行，不睹其仁，湛然未悟，久之乃殊，论思天地，动应枢机，俯仰进退，与道〈缺二字〉，藏之于身，优游待时。故道无废而不兴，器无毁而不治。孔子曰：有至德要道以顺天下。言德行而其下顺之矣。
《贾谊·新书》《审微》
善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤，非以善为一足以利天下，小不善为一足以乱国家也。当夫轻始而傲微，则其流必至于大乱，是故子民者谨焉。彼人也，登高则望，临深则窥，人之性，非窥且望也，势使然也。夫事有逐奸，势有召祸。老聃曰：为之于未有，治之于未乱。管仲曰：备患于未形，上也。语曰：弗灭，炎炎奈何，萌芽不伐，且折斧柯。智禁于微，次也。事之适乱，如地形之惑人也，机渐而往，俄而东西易面，人不自知也。故墨子见衢路而哭之，悲一跬而缪千里也。昔者卫侯朝于周，周行问其名，曰：卫侯辟彊。周行还之曰：启彊、辟彊，天子之号也，诸侯弗得用。卫侯更其名曰，然后受之。故善守上下之分者，虽空名弗使踰焉。古者周礼，天子葬用隧，诸侯县下。周襄王出逃伯斗，晋文公率师诛贼，定周国之乱，复襄王之位。于是襄王赏以南阳之地，文公辞南阳，即死得以隧下，襄王弗听，曰：周国虽微，未之或代也。天子用隧，伯父用隧，是二天子也。以地为少，余请益之。文公乃退。礼，天子之乐，宫县；诸侯之乐，轩县；大夫直县；士有琴瑟。叔于奚者，卫之大夫也。曲县者，卫君之乐体也。繁缨者，君之驾饰也。齐人攻卫，叔于奚率师逆之，大败齐师，卫于是赏以温。叔于奚辞温，而请曲县繁缨以朝，卫君许之。孔子闻之曰：惜也。不如多与之邑。夫乐者，所以载国；国者，所以载君。彼乐亡而礼从之，礼亡而政从之，政亡而国从之，国亡而君从之。惜也。不如多予之邑。宓子治亶父，于是齐人攻鲁，过亶父。始父老请曰：麦已熟矣，今迫齐寇，民不及刈穫请令，民人出自刈附郭者，归可以益食，且不资寇。三请，宓子弗听，俄而麦毕资于齐寇。季孙闻之，怒，使人让宓子曰：岂不可哀哉。民乎，寒耕热耘，曾弗得食也。弗知犹可，闻或以告，而夫子弗听。宓子蹴然曰：今年无麦，明年可树，令不耕者得穫，是乐有寇也。且一岁之麦，于鲁不加彊，丧之不加弱。令民有自取之心，其创必数年不息。季孙闻之，惭，曰：使穴可入，吾岂忍见宓子哉。故明者之感奸由也蚤，其除乱谋也远，故邪不前达。

《淮南子》《缪称训》

君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沈舟，群轻折轴。故君子禁于微。壹快不足以成善，积快而为德；壹恨不足以成非，积恨而成怨。故三代之称，千岁之积誉也；桀、纣之谤，千岁之积毁也。

《春秋繁露》《二端》

春秋至意有二端，不本二端之所从起，亦未可与论灾异也，小大微著之分也。夫览求微细于无端之处，诚知小之为大也，微之将为著也，吉凶未形，圣人所独立也，虽欲从之，末由也已，此之谓也。故王者受命，改正朔，不顺数而往，必迎来而受之者，授受之义也。故圣人能系心于微，而致之著也。是故春秋之道，以元之深，正天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正诸侯之位，五者俱正，而化大行。然书日蚀，星陨，有，山崩，地震，夏大雨水，冬大雨雪，陨霜不杀草，自正月不雨，至于秋七月，有鸲鹆来巢，春秋异之，以此见悖乱之徵，是小者不得大，微者不得著，虽甚末，〈一作其本末〉亦端，孔子以此效之，吾所以贵重始是也，因恶夫推灾异之象于前，然后图安危祸乱于后者，非春秋之所甚也，然而春秋举之以为一端者，亦欲其省天谴，而畏天威，内动于心志，外见于事情，修身审己，明善心以反道者也，岂非贵微重始、慎终推效者哉。
《王符·潜夫论》《慎微》
凡山陵之高，非削而成崛起也，必步增而稍上焉。川谷之卑，非截断而颠陷也，必陂池而稍下焉。是故积上不止必致嵩山之高，积下不已必极黄泉之深，非独山川也，人行亦然。有布衣积善不怠，必致颜闵之贤，积恶不休，必致桀蹠之名，非独布衣也，人臣亦然。积正不倦，必生节义之志，积邪不止，必生暴弑之心。非独人臣也，国君亦然，政教积德必致安泰之福，举措数失，必致危亡之祸。故仲尼曰：汤武非一善而王也，桀纣非一恶而亡也。三代之废兴也，在其所积。积善多者，虽有一恶是为过失，未足以亡。积恶多者，虽有一善，是为误中未足以存。人君闻此可以悚惧，布衣闻此可以改容，是故君子战战慄慄，日慎一日，克己三省，不见是图。孔子曰：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。夫圣贤卑革则登其福庆封伯。荒淫于酒，沈湎无度，以弊其家。晋平怠政，惑以丧志，良臣弗匡，故俱有祸。楚庄齐威始有荒淫之行削弱之败，几于乱亡中，能感悟勤恤民事，劳积苦思，孜孜不怠，夫出陈应爵命管苏召即墨烹阿大夫，故能中兴强霸诸侯。当时尊显，后世见思，传为令名，载在图籍。由此言之，有希人君，其行一也。知己曰明，自胜曰彊，夫有不善未尝不知，知之未尝复行，此颜子所以称庶几也。诗曰：天保定尔亦孔之固俾尔。亶厚胡福不除，足以灭身。小人以小善谓无益而不为也，以小恶谓无伤而不去也，是以恶积而不可掩，罪大而不可解也。此蹶属所以迷国而不返，三季所以遂往而不振者也。夫积微成显，积著成鄂，誉鄂誉，鄂致存亡。〈以上疑误〉圣人常慎其微也。文王小心翼翼，成王夙夜敬止思慎微眇，早防未萌，故能太平而传子孙。且夫邪之与正犹水与火不同原，不得并盛。正性胜则遂重己不忍亏也。故伯夷饥死，而不恨。邪性胜则惕怵而不忍舍也。故王莽窃位而不惭，积恶习之所致也。夫积恶习非久，致死亡非一也。世品人遂俾尔，多益以莫不庶善也。此言也，言天保佐王者，定其性命甚坚固也。使汝信厚，何不治而多益之甚庶众焉。不遵履五常顺养性命，以保南山之寿松柏之茂也。德輶如毛，为仁由己，莫与并螽，自求辛螫。祸福无门，惟人所召。天之所助者，顺也。人之所尚者，信也。履信思乎顺，又以尚贤，是以吉无不利也。亮哉，斯言可无思乎。
《徐干·中论》《修本》
先民有言明出乎幽，著生乎微，故宋井之霜以基升正之寒，黄芦之萌以兆大中之暑，事亦如之，故君子修德始乎笄丱，终乎鲐背，创乎夷原，成乎乔岳。《易》曰：升元亨用见大，人勿恤南征吉，积小致大之谓也。
《刘协·新论》《慎隙》
过者怨之，梯也。怨者祸之，府也。祸之所生，必由积怨，过之所始，多因忽小。小过之来出于意表，积怨之成在于虑外，故其来也不自悔，其成也怨不可防。防怨不密而祸害臻焉，故登峭坂而不跌坠者，慎于大也。跨阜垤而好颠蹶者，轻于小也。苟兢其步虽履崄能安，轻易其足虽夷路亦踬，智者识轻小之为害，故慎微细之危患，每畏轻微懔懔焉，若朽索之驭六马也。鸿毳性轻，积之沈舟，鲁缟质薄，叠之折轴。以毳缟之轻微，能败舟车者，积多之所致也，故墙之崩隤，必因其隙。剑之毁折，皆由于莹尺。蚓穿堤，能漂一邑。寸烟泄突，致灰千室怨之。始也，微于隙莹，及其为害大于墙剑祸之所伤，甚于邑室，将防其萌急于水火。《夏书》曰：怨岂在明，不见是图。故怨不在大，亦不在小，荧荧不灭能焚昆山，涓涓不绝能成江河，怨之所生不可类推。祸之所言，非可情测，或怨大而成小，或憾轻而至重，深雠不必危而睚眦未可易也。譬如风焉，披云飞石捲水蹶木而人血脉不为之伤，隙穴之风轻尘不动毛发不摇，及中肌肤以为深疾，大不为害，小而成患者，大风散漫，小风激射也。故汉祖免贯高之逆魏后，曹操泄张绣之雠，韩信削少年之辱，安国释田甲之慢，此皆遇英达之主宽廓之衿得以深怨而不为雠也。鲁酒薄而邯郸围羊羹偏而宋师败郈孙以斗鸡亡身，齐侯以笑宾破国，皆以轻蔑细怨，忘树祸端以酒食戏笑之故。败国灭身为天下笑，不慎故也。伐之闇者，皆以小害易微之事以至于大患祸之至也。人自生之，福之来也。人自成之，祸与福同门，害与利同邻。若非至精，莫能分矣。是以智虑者祸福之门户动静者，利害之枢机，不可不慎也。

慎微部艺文一《演慎论》宋·傅亮

大道有言，慎终如始，则无败事矣。《易》曰：括囊无咎。慎不害也。又曰：藉之用茅，何咎之有。慎之至也。文王小心，《大雅》咏其多福；仲由好勇，冯河贻其苦箴。《虞书》著慎身之誉，周庙铭陛坐之侧。因斯以谈，所以保身全德，其莫尚于慎乎。夫四道好谦，三才忌满，祥萃虚室，鬼瞰高屋，丰室有蔀家之灾，鼎食无百年之贵。然而徇欲厚生者，忽而不戒；知进忘退者，曾莫之惩。前车已摧，后銮不息，乘危以庶安，行险而徼倖，于是有颠坠覆亡之祸，残生夭命之衅。其故何哉。流溺忘反，而以身轻于物也。故昔之君子，同名爵于香饵，故倾危不及；思忧患而豫防，则针石无用。洪流壅于涓涓，合拱挫于纤糵，介焉是式，色斯而举，悟高鸟之风逝，鉴醴酒而投绂。夫岂敝著而后谋通，患结而后思复云尔而已哉。故《诗》云：慎尔侯度，用戒不虞。言防萌也。夫单以营内丧表，张以治外失中，齐、秦有守一之败，偏恃无兼济之功，冰炭涤于胸心，岩墙绝于四体。夫然，故形神偕全，表里宁一，营魄内澄，百骸外固，邪气不能袭，忧患不能及，然可以语至而言极矣。夫以嵇子之抗心希古，绝羁独放，五难之根既拔，立生之道无累，人患殆乎尽矣。徒以忽防于钟、吕，肆言于禹、汤，祸机发于豪端，逸翮铩于乖举。观夫贻书良友，则匹厚味于甘酖，〈原本阙八字〉其忧患也，若无辔而乘奔，其慎祸也，犹履冰而临谷。或振褐高楼，揭竿独往，或保约违丰，安于卑位。故漆园外楚，忌在龟牺；商洛遐遁，畏此驷马。平仲辞邑，殷鉴于崔、庆，张临挹满，灼戒乎桑、霍。若君子览玆二涂，则贤鄙之分既明，全丧之实又显。非知之难，慎之惟艰，慎也者，言行之枢管乎。夫据图挥刃，愚夫弗为，临渊登峭，莫不惴慄。何则。害交故虑笃，患切而惧深。故《诗》曰：不敢暴虎，不敢冯河。慎微之谓也。故庖子涉族，怵然为戒，差之一毫，弊犹如此。况乎触害犯机，自投死地。祸福之具，内充外斥，陵九折于邛僰，泛冲波于吕梁，倾侧成于俄顷，性命哀而莫救。呜呼。呜呼。故语有之曰，诚能慎之，福之根也。曰是何伤，祸之门尔。言慎而已矣。

《跬步千里赋》〈以审乎致远行之在人为韵〉唐·王棨

彼道虽远，惟人可行，积一时之跬步，臻千里之遥程。亦如尘至微，而结成山岳，川不息，而流作沧瀛。是则大自小成，遐因迩至。理苟均于积习，义必资乎驯致，莫不究其攸往，明其所自，不因布武之閒，那及同舟之地。终寻高躅必可继于飞鸿，不蹑前踪安得齐于赤骥。是则欲追迢递无，或踟蹰始谓与其进也，不亦远乎。玉趾勤迁，谅金城之可越芳尘渐。〈原本阙三字〉水之难逾矧，夫高以下为著，显以微为本，既曳踵以将至，盖执心而忘返行，行莫止，岂辞明月之程去，去不停。宁惮黄云之远，但勉行之终能及之。苟循途而坦坦，盍履道以孜孜，如肯裂裳，自等聚粮之义，岂劳由径当齐命驾之，期得非务进弥专遄征有禀念，踽踽以无怠，故儦儦而滋甚。自勤跋涉邯郸之学，全殊不暇。因循燕宋之遥可审然而志。勿休者，虽难必易行。不止者，虽远必臻，亦犹积水为莹冰之始层台实，累土之因大道能遵。终及奔驰之子，中途傥废诚惭跛躄之人，别有局蹐，负来踌躇。斯在将欲跋迹霄汉，超踪寰海，或能开道路解絷维，则千里之途可待。
《进五规状》〈重微〉宋·司马光
《虞书》曰：兢兢业业，一日二日万几。何谓万几。几之为言，微也。言当戒惧万事之微也。夫水之微也，捧土可塞，其盛也，漂木石没丘陵。火之微也，勺水可灭，及其盛也，焦都邑燔山林。故治之于微则用力寡而功多，治之于盛则用力多而功寡。是故圣帝明王皆销恶于未萌，弭祸于未形。天下阴被其泽，而莫知所以然也。《周易》：坤之初，六于律，为林钟于历，为建未之月。阳气方盛，而阴气已萌，物未之知也。是故圣人谨之曰：履霜坚冰至言，为人君者，当绝恶于未形，杜祸于未成也。《系辞》曰：知几其神乎。君子知微知彰知柔知刚，万夫之望谓此道也。孔子谓哀公曰：昧爽夙兴，正其衣冠，平旦视朝，虑其危难，一物失理，乱亡之端，君以此思忧可知矣。太宗皇帝命昭宣使河州团练使王继恩讨蜀，平之，宰相请除继恩宣徽使。太宗不许，曰：宣徽使位亚两府，若使继恩为之是宦官，执政之渐也。宰相固请以继恩功大，它官不足以赏之，太宗怒切责宰相特置宣政使以授之，以习战斗治兵之实也。实之不存，虽文之盛美无益也。臣窃见今远方穷民转死沟壑而屡赦，有罪循门散钱。其于仁也，不亦远乎。本根不固有识寒心。而道宫佛庙修广御容，其于孝也，不亦远乎。统纪不明，祭器紊乱，而雕缋文物修饰容貌，其于礼也，不亦远乎。群心乖戾元元愁苦而断竹数黍，敲叩古器，其于乐也，不亦远乎。是非错缪贤不肖浑淆而钩校簿书访寻比例，其于政也，不亦远乎。奸暴不诛，冤诘不理而拘泥微文纠，摘细过其于刑也，不亦远乎。行能之士沈沦草野而考校文辞，指决声病，其于求贤，不亦远乎。材任相违，职业废弛而勘检出身，比类资序，其于审官，不亦远乎。久大之谋，弃而不省浅近之言，应时施行，其于纳谏，不亦远乎。将帅不良，士卒不精而广聚虚数，徒取外观，其于治兵，不亦远乎。凡此十者皆文具而实亡，本失而末在，譬犹胶版为舟抟，土为楫，败布为帆，朽索为维，画以丹青，衣以文绣，使偶人驾之而履其上，以之居平陆则焕然信可观矣。若以之涉江河犯风涛，岂不危哉。伏望陛下拨去浮文，悉敦本实，选任良吏以子惠庶民，深谋远虑以安保宗庙，张布纲纪使下无乱心，和厚风俗使人无离怨，别白是非使万事得正，诛锄奸恶使威令必行，取有益罢无用使野无遗贤，进有功退不职使朝无旷官，察谠言考得失使谋无不尽，择智将练勇士使征无不服，如是则国家安若泰山，而四维之也。又何必以文采之饰，歌颂之声，耀愚俗之耳目哉。

《慎微箴》明·薛瑄

眇忽之閒其动曰：几究其所极千里斯，违是以作易。君子观羸豕而著象，因地雷而谨微。言发乎口虽扪舌其靡。及行达乎远，知驷马之难追，惟兢兢焉，日严乎斯语庶远悔尤，而天理靡亏。

慎微部艺文二〈诗〉《杂诗》宋·陈瓘

大抵操心在谨微，谬差千里始毫釐。如闻不善须当改，莫谓无人便可欺。忠信但将为己任，行藏终自有天知。深冬寒日能多少，已觉东风次第吹。

慎微部纪事

《韩非子·喻老篇》：昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于上铏，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天之祸。故曰：见小曰明。
《后汉书·陈宠传》：宠子忠，拜尚书。安帝时，百姓流亡，盗贼并起，郡县更相饰匿，莫肯纠发，忠上疏曰：臣闻轻者重之端，小者大之源，故堤溃蚁孔，气泄针芒。是以明者慎微，智者识几。书曰：小不可不杀。诗云：无纵诡随，以谨无良。盖所以崇本绝末，钩深之虑也。臣窃见元年以来，盗贼连发，攻亭劫掠，多所伤杀。夫穿窬不禁，则致彊盗；彊盗不断，则为攻盗；攻盗成群，必生大奸。
《唐书·褚遂良传》：遂良，字登善。迁谏议大夫。帝尝怪：舜造漆器，禹雕其俎，谏者十馀不止，小物何必尔耶。遂良曰：雕𤥨害力农，纂绣伤女工，奢靡之始，危亡之渐也。漆器不止，必金为之，金又不止，必玉为之，故谏者救其源，不使得开。及横流，则无复事矣。帝咨美之。《宋史·韩缜传》：缜子宗武。徽宗即位，为秘书丞，因日食上疏言：近世事有微渐而不可察者五。诚愿躬揽权纲，收还威柄，敷言奏功，考察名实，不以侍御之好、钟鼓之娱为乐。仁祖恻怛至诚，以收天下之心；神宗厉精不息，以举天下之事；皆所宜法。
《读书镜》：萧楚方知溧阳县，时张乖崖作牧，一日召食，见公几案有一绝云：独恨太平无一事，江南閒杀老尚书。萧改恨作幸字，公出视。槁曰：谁改吾诗。左右以实对。萧曰：与公全身，公力高位重，奸人侧目之秋，且天下一统，公独恨太平，何也。公曰：萧楚一字，师也。《挥麈馀话》：绍兴中，赵元镇为左相。一日，入朝，见自外移竹栽入内。奏事毕，亟往视之，方兴工于隙地。元镇询谁主其事。曰：内侍黄彦节也。元镇即呼彦节，诟责之曰：顷岁艮岳花石之扰，皆出汝曹。今将复蹈前辙耶。命勒军令状。彦节以闻。翌日，元镇奏事，上谕曰：前日偶见禁中有空地，因令植竹数十竿，非欲以为苑囿。然卿能防微杜渐如此，可谓尽忠。
《宋史·朱熹传》：庆元元年初，赵汝愚既相，收召四方知名之士，中外引领望治，熹独惕然以𠈁胄用事为虑。既屡为上言，又数以手书启汝愚，当用厚赏酬其劳，勿使得预朝政，有防微杜渐，谨不可忽之意。汝愚方谓其易制，不以为意。及是，汝愚亦以诬逐，而朝廷大权悉归𠈁胄矣。《元史·王恽传》：恽拜中议大夫。止齐太子食邪蒿，顾侍臣曰：一菜之名，遽能邪人耶。詹事丞孔九思从旁对曰：正臣防微，理固当然。太子善其说，赐酒慰喻之。《青溪暇笔》：洪武閒上御奉天门外西鹰房观海东青，翰林学士宋濂因谏曰：禽荒古所戒。上曰：朕聊玩之耳，不甚好也。濂曰：亦当防微杜渐。上遂起。
《圣君初政记》：郊坛武舞执干盾后易楮甲绘兵曰：为后世防微。
《馀斋耻言》：城南饶花圃馀斋观焉。其树靡不端秀者，馀斋曰：奚而能若是也。圃之人对曰：木始生甚柔，久则渐刚。吾及其未刚也绳之，而直规之而圆经纬之而匀若一其性不伤而成，不觉故能若是也。

慎微部杂录

《韩非子·喻老篇》：起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。处小弱而重自卑谓，损弱胜强也。有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。是以欲制物者于其细也。故曰：图难乎于其易也，为大于其细也。千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。
《淮南子·人閒训》：千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。《尧戒》曰：战战慄慄，日慎一日。人莫蹪于山，而蹪于垤。是故人皆轻小害，易微事，以多悔。患至而后忧之，是犹病者已惓而索良医也。虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也。
爝火在缥烟之中也，一指之所能息也；塘漏若鼷穴，一墣之所能塞也。及至火之燔孟诸而炎云台，水决九江而渐荆州，虽起三军之众，弗能救也。夫积爱成福，积怨成祸。若痈疽之必溃也，所浼者多矣。
鸿鹄之未孚于卵也，一指蔑之，则靡而无形矣；及至其筋骨之已就，而羽翮之既成也，则奋翼挥，凌乎浮云，背负青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，徜徉乎虹蜺之閒。虽有劲弩利矰微缴，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始出于岷山也，可攓裳而越也，及至乎下洞庭，骛石城，经丹徒，起波涛，舟亢一日不能济也。是故圣人者，常从事于无形之外，而不留思尽虑于成事之内。是故祸患弗能伤也。
《抱朴子·广譬篇》：事有缘微而成著物，有治近而致远，故修步武之池而引沈鳞于江海，丰朝阳之林而延灵禽于丹穴，设象于槃盂而翠虬降于元霄，委灰于尺水而望舒变于太极，是以晋文回轮于勇虫，而壮士云赴勾践曲躬于怒蛙，而戎卒轻死，九合显而扣角之俊至，枯骨掩而三分之仁洽。
《郁离子》：微郁离子曰：一指之寒弗燠，则及于其手足，一手足之寒弗燠，则周于其四体气脉相贯忽于微而至大。故疾病之中人也，始于一腠理之不知或知而忽之也，遂至于不可救以死，不亦悲夫。天下之大亡一邑不足以为损，是人之常言也。一邑之病不救，以及一州，由一州以及一郡，及其甚也，然后倾天下之力以救之，无及于病，而天下之筋骨疏矣，是故天下一身也，一身之肌肉腠理血脉之所至举不可遗也，必不得已而去则爪甲而已矣。穷荒绝徼圣人以爪甲视之，虽无所不爱而损之可也。非若手足指之不可遗，而视其受病以及于身也。故治天下者，惟能知其孰为身，孰为爪甲，孰为手足指，而不逆施之则庶几乎。弗悖矣。

好善部总论

《诗经》《大雅·烝民》

天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。
〈大全〉定宇陈氏曰：天之生人，气以成形理亦赋焉。气之成形者，物也。理之成性者，则也。自性之确然有定者，言之谓之则。自性之秩然有常者，言之谓之彝。自其行道而得此。性理于心者。谓之德好以情言也。惟其有此则是以秉此彝。惟其性秉此彝，是
以情好此。德情之所发好善如此，则性之本善可知矣。

《淮南子》《说山训》

君子之于善也，犹采薪者见一芥掇之，见青葱则拔之。

《白虎通》《三纲六纪》

一人有善，其心好之。
《徐干·中论》《修本》
我之有善，惧人之未吾好也。见人之善惧我之不能修也。
《王通·中说》《周公篇》
子谓贾琼王孝逸凌敬曰：诸生何乐。凌敬曰：乐逢善人。子曰：多贤，不亦乐乎。

《周子通书》《爱敬》

有善不及。
〈注〉人或有善，而我不能及，则如之何。

曰：不及，则学焉。
言。当学其善而已。

问曰：有不善。
问人有不善，则何以处之。

曰：不善；则告之不善。且劝曰：庶几其改乎，斯为君子。
告之者，恐其不知此事之为不善也；劝之者，恐其不知不善之可改而为善也。

有善一，不善二，则学其一，而劝其二。有语曰：斯人有是之不善，非大恶也。则曰：孰无过，焉知其不能改。改，则为君子矣。不改为恶，恶者天恶之。彼岂无畏耶。乌知其不能改。故君子悉有众善，无弗爱且敬焉。
善无不学，故悉有众善；恶无不劝，故不弃一人于恶。不弃一人于恶，则无所不用其爱敬矣。
《胡居仁·居业录》《语录》
颜子最好处是得一善则拳拳服膺而勿失，孟子最好处是善端之发便能扩充以至其极。今人见好事不肯做，故不济事。若因善端之发不肯放过，直做到底，真个难及便是颜孟复生。

好善部艺文

《为善最乐文》明·王守仁

君子乐得其道，小人乐得其欲，然小人之得其欲也，吾亦但见其苦而已耳。五色令人目盲，五声令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，营营戚戚忧患终身，心劳而日拙，欲纵恶积以亡其生，乌在其为乐也乎。若夫君子之为善则仰不愧俯不怍明无人非，幽无鬼责，优优荡荡心逸日休，宗族称其孝乡党称其弟，言而人莫不信，行而人莫不悦，所谓无入而不自得也，亦何乐。如之妻弟诸用明积德励善，有可用之才而不求仕人，曰：子独不乐仕乎。用明曰：为善最乐也。因以四字扁其退居之轩，率二子阶阳，日与乡之俊彦读书讲学于其中已而。二子学日有成，登贤荐秀。乡人啧啧皆曰：此亦为善最乐之效矣。用明笑曰：为善之乐，大行不加，穷居不损。岂顾于得失荣辱之閒而论之。闻者心服仆，夫治圃得一镜以献于用，明刮土而视之，背亦适有为善最乐四字。坐客叹异，皆曰：此用明为善之符诚若，亦不偶然者也。相与咏其事而来请于予以书之，用以训其子孙，遂以勖夫乡之后进。

好善部纪事

《汉书·郑当时传》：当时推毂士及官属丞史。常引以为贤于己。未尝名吏，与官属言，若恐伤之。闻人之善言，进之上，唯恐后。山东诸公以此翕然称郑庄。
《何武传》：武为人仁厚，好进士，奖称人之善。为楚内史厚两龚，〈龚胜龚舍〉在沛郡厚两唐，〈唐林唐遵〉及为公卿，荐之朝廷。此人显于世者，何侯力也。
《后汉书·卓茂传》：茂以儒术举为侍郎，给事黄门，迁密令。劳心谆谆，视人如子，举善而教，口无恶言，吏人亲爱而不忍欺之。

好善部杂录

《荀子·修身篇》：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
《素书·本德宗道章》：先莫先于修德，乐莫乐于好善。《大戴礼记·曾子立事篇》：君子之于不善也，身勿为，能也；色勿为，不可能也。色也勿为，可能也；心思勿为，不可能也。太上乐善，其次安之，其下亦能自彊。