钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百二十五卷目录

学行典第一百二十五卷

务本部总论

《书经》《夏书·五子之歌》

民惟邦本，本固邦宁。
〈蔡传〉民者，国之本。本固，而后国安。本既不固，则虽强如秦，富如隋，终亦灭亡而已矣。

《周书·泰誓下》

树德务滋，除恶务本。
〈蔡传〉务专力也。植德则务其滋长。去恶则务绝根本。两句意亦古语。

《礼记》《礼运》

五行，四时，十二月，还相为本也。
〈陈注〉本者，始也。五行之运于四时迭，相终而还相始。终则有始，如环无端也。冬终竭而春始来，则春为夏之本，春竭而夏来，则夏又为秋之本，已往者为见在者所竭，见在者为未来者所本，五行四时十二月莫不皆然也。
又

圣人作则，必以天地为本。
〈大全〉马氏曰：法象莫大乎天地，故以为本。
又

仁者，义之本也。
〈陈注〉张子谓经礼三百，曲礼三千，无一事之非仁也。犹之木焉，从根本至枝叶，皆生意，此全体之仁也。然有一本至千枝万叶，先后大小各有其序，此散体之礼也。而其自本至末，一枝一叶各具一理，随时荣悴各得其宜者，义也。

《礼器》

先王之立礼也。有本有文，忠信，礼之本也。义理，礼之文也。无本不立，无文不行。
〈大全〉长乐陈氏曰：有忠有信则内有主，而能正。故曰礼之本，有义有理则外有主而能行，故曰礼之文，下曰：甘受和白受采，忠信之人可以学礼。此忠信所以为礼之本也。孔子去麻冕以从众则适于义，从拜下以违众则归于理，此义理所以为礼之文也。

《郊特牲》

万物本乎天，人本乎祖。
〈大全〉严陵方氏曰：万物皆天之所生，而人则祖之所生。人物所本如此，安可以不知报本而反始哉。

《学记》

君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐，察于此四者，可以有志于本矣。
〈大全〉临川吴氏曰：不官者，官之本。不器者，器之本。不约者，约之本。不齐者，齐之本。君子察此则可以有志于本矣。

三王之祭川也。皆先河而后海，或源也。或委也。此之谓务本。
〈陈注〉河为海之源，海乃河之委。承上文志于本而言，水之为物盈科而后进放乎四海，有本者如是也。君子之于学不成章不达，故先务本。

《祭义》

众之本，教曰孝。〈大全〉严陵方氏曰：教亦多术矣，特为之本者，孝也。故曰：众之本，教曰孝。《孝经》云：夫孝，德之本也。教之所由生也。正谓是矣。

《祭统》

君子之教也。必由其本，顺之至也。祭其是与，故曰：祭者教之本也已。
〈大全〉严陵方氏曰：君子之教，必由其本。教之本在乎祭，祭之本在乎顺，故其言如此然。上言事上使下以为教者，事上使下亦在乎顺，故也。

《哀公问》

爱与敬其政之本与。
〈陈注〉扩而充之，其爱至于不敢恶于人，其敬至于不敢慢于人，而德教加于百姓，刑于四海。故曰：爱与敬其政之本与。

《儒行》

温良者，仁之本也。
〈大全〉严陵方氏曰：温良则得于中，故以为本。

《冠义》

重礼所以为国本也。
〈大全〉石林叶氏曰：所以为国本者，何也。盖冠而成之，则责其为子为子将至于为父。子则有臣道也，父则有君道也。为国之本莫大于是。

《乡饮酒义》

尊有元酒，教民不忘本也。
〈陈注〉元古之世无酒以水行礼，故后世因谓水为元酒，不忘本者思礼之所由起也。

《管子》《权修》

天下者，国之本也；国者，乡之本也；乡者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。故上不好本事，则末产不禁；末产不禁，则民缓于时事而轻地利；轻地利，而求田野之辟，仓廪之实，不可得也。

《三本》

治国有三本：一曰德不当其位；二曰功不当其禄；三曰能不当其官；此三本者，治乱之原也；故国有德义未明于朝者，则不可加于尊位；功力未见于国者，则不可授以重禄；临事不信于民者，则不可使任大官；故德厚而位卑者谓之过；德薄而位尊者谓之失；宁过于君子，而毋失于小人；过于君子，其为怨浅；失于小人，其为祸深；是故国有德义未明于朝而处尊位者，则良臣不进；有功力未见于国而有重禄者，则劳臣不劝；有临事不信于民而任大官者，则才臣不用；三本者审，则下不敢求；三本者不审，则邪臣上通，而便辟制威；如此，则明塞于上，而治壅于下，正道弃捐，而邪事日长。三本者审，则便辟无威于国，道涂无行禽，疏远无蔽狱，孤寡无隐治，故曰：刑省治寡，朝不合众。

《孔子家语》《六本》

孔子曰：行己有六本焉，本立，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战陈有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迩，君子之道也。

《墨子》《修身》

君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而闇，无务传闻。是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也。

《荀子》《议兵篇》

仁义者，所以修政者也；政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：凡在于军，将率末事也。秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也，皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。礼者、治辩之极也，彊国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也。

《礼论篇》

礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生。无先祖，恶出。无君师，恶治。三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。大飨，尚元尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。飨，尚元尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。祭，斋太羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。

《淮南子》《原道训》

圣人内修其本，而不外饰其末，保其精神，偃其智见故。漠然无为，而无不为也；澹然无治，而无不治也。

《精神训》

射者非矢不中也，学射者不治矢也；御者非辔不行，学御者不为辔也。知冬日之箑、夏日之裘无用于己，则万物之变为尘埃矣。故以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。

《泰族训》

心者，身之本也；身者，国之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故为治之本，务在宁民；宁民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节用；节用之本，在于反性。未有能摇其本而静其末，浊其源而清其流者也。治之所以为本者，仁义也；所以为末者，法度也。凡人之所以事生者，本也；其所以事死者，末也。本末，一体也；其两爱之，性也。先本后末，谓之君子；以末害本，谓之小人。君子与小人之性非异也，所在先后而已矣。草木，洪者为本，而杀者为末；禽兽之性，大者为首，而小者为尾。末大于本则折，尾大于要则不掉矣。故食其口而百节肥，灌其本而枝叶美，天地之性也。天地之生物也有本末，其养物也有先后，人之于治也，岂得无终始哉。故仁义者，治之本也。今不知事修其本，而务治其末，是释其根而灌其枝也。
《刘向·说苑》《建本》
孔子曰：君子务本，本立而道生。夫本不正者末必倚，始不盛者终必衰。诗云：原隰既平，泉流既清。本立而道生，春秋之义；有正春者无乱秋，有正君者无危国，易曰：建其本而万物理，失之毫釐，差以千里。是故君子贵建本而重立始。
孔子曰：行身有六本，本立焉，然后为君子立体有义矣，而孝为本；处丧有礼矣，而哀为本；战阵有队矣，而勇为本；治政有理矣，而能为本；居国有礼矣，而嗣为本；生才有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事无终始，无务多业；闻记不言，无务多谈；比近不悦，无务修远。是以反本修迩，君子之道也。天之所生，地之所养，莫贵乎人人之道，莫大乎父子之亲，君臣之义；父道圣，子道仁，君道义，臣道忠。贤父之于子也，慈惠以生之，教诲以成之，养其谊，藏其伪，时其节，慎其施；子年七岁以上，父为子择明师，选良友，勿使见恶，少渐之以善，使之早化。故贤子之事亲，发言陈辞，应对不悖乎耳；趣走进退，容貌不悖乎目；卑体贱身，不悖乎心。君子之事亲以积德，子者亲之本也，无所推而不从命，推而不从命者，惟害亲者也，故亲之所安子皆供之。贤臣之事君也，受官之日，以主为父，以国为家，以士人为兄弟；故苟有可以安国家，利民人者不避其难，不惮其劳，以成其义；故其君亦有助之以遂其德。夫君臣之与百姓，转相为本，如循环无端，夫子亦云，人之行莫大于孝；孝行成于内而嘉号布于外，是谓建之于本而荣华自茂矣。君以臣为本，臣以君为本；父以子为本，子以父为本，弃其本，荣华稿矣。
周召公年十九，见正而冠，冠则可以为方伯诸侯矣。人之幼稚童蒙之时，非求师正本，无以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚，故善材之幼者必勤于学问以修其性。今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所游神也。然晚世之人，莫能閒居心思，鼓琴读书，进观上古，友贤大夫；学问讲辩日以自虞，疏远世事分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度，以为法式；穷追本末，究事之情，死有遗业，生有荣名；此皆人材之所能建也，然莫能为者，偷慢懈惰，多暇日之故也，是以失本而无名。夫学者，崇名立身之本也，仪状齐等而饰貌者好，质性同伦而学问者智；是故砥砺琢磨非金也，而可以利金；诗书辟立，非我也，而可以厉心。夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以分别理，是故处身则全，立身不殆，士苟欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也。骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良，不得排檠，不能自任；人材虽高，不务学问，不能致圣。水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。千金之裘，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰：讯问者智之本，思虑者智之道也。中庸曰：好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。积小之能大者，其惟仲尼乎。学者所以反情治性尽才者也，亲贤学问，所以长德也；论交合友，所以相致也。诗云：如切如磋，如琢如磨，此之谓也。今夫辟地殖谷，以养生送死，锐金石，杂草药以攻疾，各知构室屋以避暑雨，累台榭以避润湿，入知亲其亲，出知尊其君，内有男女之别，外有朋友之际，此圣人之德教，儒者受之传之，以教诲于后世。今夫晚世之恶人，反非儒者曰：何以儒为。如此人者，是非本也，譬犹食谷衣丝，而非耕织者也；载以船车，服而安之，而非工匠者也；食于釜甑，须以生活，而非陶冶者也；此言违于情而行矇于心者也。如此人者，骨肉不亲也，秀士不友也，此三代之弃民也，人君之所不赦也。故诗云：投𢌿豺虎，豺虎不食，投𢌿有北，有北不受，投𢌿有昊。此之谓也。丰墙硗下未必崩也，流行潦至，坏必先矣；树本浅，根荄不深，未必橛也，飘风起，暴雨至，拔必先矣。君子居于是国，不崇仁义，不尊贤臣，未必亡也；然一旦有非常之变，车驰人走，指而祸至，乃始乾喉燋唇，仰天而叹，庶几焉天其救之，不亦难乎。孔子曰：不慎其前，而悔其后，虽悔无及矣。诗曰：啜其泣矣，何嗟及矣。言不先正本而成忧于末也。
河閒献王曰：管子称仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。夫谷者，国家所以昌炽，士女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也。尚书五福以富为始，子贡问为政，孔子曰：富之，既富乃教之也，此治国之本也。
楚恭王多宠子，而世子之位不定。屈建曰：楚必多乱。夫一兔走于街，万人追之；一人得之，万人不复走。分未定，则一兔走，使万人扰；分已定，则虽贪夫知止。今楚多宠子而嫡位无主，乱自是生矣。夫世太子者，国之基也，而百姓之望也；国既无基，又使百姓失望，绝其本矣。本绝则挠乱，犹兔走也。恭王闻之，立康王为太子，其后犹有令尹围，公子弃疾之乱也。
《王符·潜夫论》《务本》
凡为人之大体莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末。夫为国者以富民为本，以正学为基，民富乃可教，学正乃可义，民贫则背善，学淫则诈伪，入学则不乱，得义则忠孝。故明君之法务此二者以为成太平之基，致休徵之祥。夫富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者以致用为本，以巧饰为末；商贾者以通货为本，以鬻奇为末。三者守本离末则民富，离本守末则民贫，贫则阨而忌善，富则乐而可教，教训者以道义为本，以巧辩为末；辞语者以信顺为本，以诡丽为末；列士者以孝悌为本，以交游为末；孝悌者以致养为本，以华观为末；人臣者以忠正为本，以媚爱为末，五者守本离末则仁义兴，离本守末则道德崩。慎本略末犹可也，舍本务末则恶矣。夫因天之道分地之利六畜生于时，百物聚于野，此富国之本。游业末事以收民利，此贫邦之原。忠信谨慎，此德义之基也。虚无谲诡，此乱道之根也。故力田所以富国也。今民去农桑赴游业披采众利聚之一门，虽于私家有富，然公计愈贫矣。百工者所使备器也，器以便事为善，以胶固为上，今工好造彫𤥨之器，巧伪饬之以欺民取贿，物以任用为要，以坚牢为资。今商竞鬻无用之货，淫极侈之弊以惑民取产，虽于淫商有得，然国计愈失矣。此三者外虽有勤力富家之私名，然内有损民贫国之公实，故为政者明督工商，勿使淫伪困辱游业勿使擅利宽假本农而宠遂学士，则民富而国平矣。夫教训者所以遂道术而崇，德义也。今学问之士好语虚无之事，争著彫丽之文，以求见异于世，品人鲜识从而高之，此伤道德之实而惑矇。夫之大者也，诗赋者所以颂善丑之德泄哀乐之情也，故温雅以广文，兴喻以尽意。今赋颂之徒苟为饶辩屈蹇之辞，竞陈诬罔无然之事以索见怪于世，愚夫戆士从而奇之，此悖孩童之思而长不诚之言者也。内孝悌于父母正操行于闺门所以烈士也。今多务交游以结党助偷世窃名以取济渡，夸末之徒从而尚之，此逼真士之节而衒世俗之心者也，养生顺志所以为孝也。今多违志俭养约生以待终。终没之后，乃崇饬丧纪以言孝，盛飨宾旅以求名，诬善之徒从而称之。此乱孝悌之真行而误后生之痛者也。忠正以事君，信法以理下，所以居官也。今多奸谀以取媚挠法以便佞，苟得之从而贤之。此灭真良之行开乱危之原也。五者外虽有振贤才之，虚誉内有伤道德之至实。凡此八者皆衰世之务而闇君之所固也。虽未即于篡弑，然亦乱道之渐来也。夫本末消息之争皆在于君，非下民之所能移也。夫民固随君之好从利以生者也。故君子曰：财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。是以贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉之以辞，劝之以正，弗劝以诈，示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财，是故董仲舒终身不问家事而疏广不遗赐金。子孙若贤不待多富。若其不贤则多以徵怨，故曰：无德而贿丰，祸之胎也。昔曹羁有言守天之聚必施其德。义德义弗，施聚必有阙。今或家赈而贷乏，遗赈贫穷，恤矜疾苦则必不久居富矣。《易》曰：天道亏盈以冲谦，故仁以义费于彼者，天赏之于此以邪取于前者衰之于后，是以持盈之道挹而损之，则不可以免于亢龙之悔，乾坤之愆矣，是故务本，则虽虚伪之人皆归本居末，则虽笃敬之人皆就末。且冻馁之所在，民不得不去也，温饱之所在，民不得不居也，故衰闇之世，本末之人，未必贤不肖也。祸福之所势，不得无然尔。故明君莅国必崇本抑末以遏乱危之萌，此诚治之危渐，不可不察也。
《徐干·中论》《修本》
人心莫不有理道至乎。用之则异矣。或用乎己，或用乎人。用乎己者谓之务本，用乎人者谓之近末，君子之理也，先务其本，故德建而怨寡。小人之理也，先近其末，故功废而雠多。孔子之制春秋也，详内而略外，急己而宽人，故于鲁也，小恶必书于众国也，大恶始笔。夫见人而不自见者谓之矇，闻人而不自闻者，谓之瞆，虑人而不自虑者，谓之瞀，故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑，此三者举之甚轻，行之甚迩，而莫之知也。故知者举甚轻之事以任天下之重，行甚迩之路以穷天下之远，故德弥高而基弥固，胜弥众而爱弥广。《易》曰：复亨出入无疾，朋来无咎，其斯之谓与。

《务本》

人君之大患也，莫大于详于小事而略于大道。察其近物而闇于远图，故自古及今，未有如此而不乱也，未有如此而不亡也。夫详于小事而察于近物者，谓耳听乎丝竹歌谣之和，目视乎雕𤥨采色之章，口给乎辩慧切对之辞，心通乎短言小说之文，手习乎射御书数之巧，体骛乎俯仰折旋之容。凡此者观之，足以尽人之心学之足以动人之志，且先王之末教也，非有小才小智则亦不能为也。是故能为之者莫不自悦乎其事而无取于人，以人皆不能故也。夫居南面之尊秉生杀之权者，其势固足以胜人也，而加以胜人之能，怀是己之心，谁敢犯之者乎。以匹夫行之犹莫之敢规也，而况人君哉。故罪恶若山而己不见也，谤声若雷而己不闻也，岂不甚矣乎。夫小事者味甘，而大道者醇淡，近物者易验，而远数者难效，非大明君子则不能兼通者也。故皆惑于所甘而不能至乎所淡，眩于所易而不能反于所难，是以治君世寡而乱君，世多也。故人君之所务者，其在大道远数乎。大道远数者为仁足以覆帱群，生惠足以抚养百姓，明足以照见四方，智足以统理万物，权足以变应无端，义足以阜生财用，威足以禁遏奸非，武足以平定祸乱，详于听受而审于官人达于兴废之原通于安危之分，如此则君道毕矣。夫人君非无治为也，失所先后，故也道有本末，事有轻重，圣人之异乎人者无他焉，盖如此而已矣。鲁桓公容貌美丽且多技艺，然而无君才大智，不能以礼防正。其母使与齐侯淫乱，不绝驱驰道路，故《诗》刺之曰：猗嗟名兮，美目清兮，仪既成兮，终日射侯，不出正兮，展我甥兮。下及昭公，亦善有仪容之习以亟。其朝，晋也。自郊劳至于赠贿礼无违者，然而不恤国政，政在大夫，弗能取也。子家羁贤而不能用也，奸大国之明禁凌虐小国利人之难，而不知其私。公室四分民食其他思莫在于公不图其终，卒有出奔之祸。《春秋》书而绝之曰：公孙于齐次于阳州。故《春秋外传》曰：国君者服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。又《诗》陈文王之德曰：惟此文王，帝度其心，貊其德音，其德克明，克明克类，克长克君，王此大邦，克顺克比，比于文王，其德靡悔，既受帝祉，施于孙子，心能制义。曰度德政应和，曰貊照监四方，曰明施勤无私，曰类教诲不倦，曰长赏庆刑威，曰君慈和遍服，曰顺择善而从，曰比经纬天地，曰文如此则为九德之美，何技艺之尚哉。今使人君视如离娄，聪如师旷，御如王良，射如夷羿，书如史籀，计如隶首走追驷马力折门键，有此六者可谓善于有司之职矣。何益于治乎。无此六者可谓乏于有司之职矣。何增于乱乎。必以废仁义妨道德，何则小器弗能兼容。治乱既不系于此而中才之人好也。昔路丰舒晋知其亡也，皆怙其三才恃其五贤而以不仁之故也。故人君多技艺好小智而不通于大伦者，适足以距谏者之说，而钳忠直之口也，秖足以追亡国之迹而背安家之轨也。不其然耶，不其然耶。

《慎所从》

王者之取天下也有大本，有仁智之谓也。仁则万国怀之，智则英雄归之，御万国总英雄以临四海，其谁与争。

《抱朴子》《循本》

元寂虚静者，神明之本也。阴阳柔刚者，二仪之本也。巍峨岩岫者，山岳之本也。德行文学者，君子之本也。莫或无本而能立焉，是以欲致其高必丰其基，欲茂其末，必深其柢乡党之。友不洽而勤远方之。求涖官之称不著，而索不次之显，是以虽佻虚誉犹狂华干霜以寒曜，不崇朝而零瘁矣。虽窃大宝于不料冒惟尘以负乘，犹鲜介附腾波，以高凌顾眄已枯株于危陆矣。圣贤孜孜勉之，若彼浅近蹻蹻忽之如此积习则忘鲍肆之臭，裸乡不觉呈形之丑，自非遁世而无闷齐物于通塞者，安能弃近易而寻迂阔哉。将救斯弊，其术无他，徒擢民于岩岫，任才而不计也。

《朱子大全集》《戊申封事》

天下之事，所当言者不胜其众，顾其序有未及者，臣不暇言，且独以天下之大本，与今日之急务，深为陛下言之。盖天下之大本者，陛下之心也。今日之急务则辅翼太子，选任大臣，振举纲维，变化风俗，爱养民力，修明军政，六者是也。臣请昧死而悉陈之，惟陛下之留听焉。臣之辄以陛下之心为天下之大本者，何也。天下之事千变万化，其端无穷，而无一不本于人主之心者，此自然之理也。故人主之心正，则天下之事无一不出于正；人主之心不正，则天下之事无一得由于正。盖不惟其赏之所劝，刑之所威，各随所向势，有不能已者，而其观感之閒，风动神速又有甚焉。是以人主以眇然之身居深宫之中，其心之邪正若不可得而窥者，而其符验之著于外者常，若十目所视，十手所指而不可掩，此大舜所以有惟精、惟一之戒。孔子所以有克己、复礼之云。皆所以正吾此心而为天下万事之本也。此心既正，则视明听聪周旋中礼而身无不正，是以所行无过不及而能执其中。虽以天下之大，而无一人不归吾之仁者，是以古先圣王兢兢业业，持守此心，虽在纷华波动之中幽独得肆之地，而所以精之、一之、克之、复之，如对神明，如临渊谷，未尝敢有须臾之怠，然犹恐其隐微之閒，或有差失而不自知也。是以建师保之官，以自开明；列谏诤之职，以自规正，而凡其饮食、酒浆、衣服、次舍、器用、财贿与夫宦官、宫妾之政，无一不领于冢宰之官，使其左右前后，一动一静，无不制以有司之法，而无纤芥之隙，瞬息之顷得以隐其毫发之私，盖虽以一人之尊，深居九重之邃，而凛然常若立乎宗庙之中，朝廷之上。此先王之治所以由内及外，自微至著，精粹纯白，无少瑕翳，而其遗风馀烈，犹可以为后世法程也。陛下试以是而思之。吾之所以精、一、克、复而持守其心者，果尝有如此之功乎。所以修身齐家，而正其左右者，果尝有如此之效乎。臣窃寒心不知陛下何以善其后也。然则臣之所谓天下大本，惟在陛下之一心者，可不汲汲皇皇而求有以正之哉。至于辅翼太子、选任大臣、振举纲维、变化风俗、爱养民力、修明军政，凡此六事皆不可缓，而其本在于陛下之一心。一心正，则六事无不正，一有人心私欲以介乎其閒，则虽欲惫精劳力以求正，夫六事者，亦将徒为文具。而天下之事愈至于不可为矣。故所谓天下之大本者，又急务之最急，而尤不可以少缓者，惟陛下深留圣意而急图之。

务本部艺文《管仲论》宋·苏洵

夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起。祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔，及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则。竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，威公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼威公何人也。顾其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子非人情，不可近而已。呜呼。仲以为威公果能不用三子矣乎。仲与威公处几年矣，亦知威公之为人矣乎，威公声不绝乎耳，色不绝乎目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠相庆矣。仲以为将死之，言可以絷威公之手足耶。夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉。虽威公幸而听仲，诛此三人，而其馀者，仲能悉数而去之耶。呜呼。仲可谓不知本者矣。

务本部纪事

《史记·文帝本纪》：二年正月，上曰：农，天下之本，其开籍田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛。
《晋书·潘岳传》：泰始中，武帝躬耕籍田，岳作赋以美其事，曰：正其末者端其本，善其后者慎其先。躬稼以供粢盛，所以致孝也；劝穑以足百姓，所以固本也。能本而孝，盛德大业至矣哉。
《戴逵传》：逵字安道，性高洁，常以礼度自处，深以放达为非道，乃著论曰：元康之人，可谓好遁迹而不求其本，故有捐本徇末之弊，舍实逐声之行，是犹美西施而学其颦眉，慕有道而折其巾角，所以为慕者，非其所以为美，徒贵貌似而已矣。
《南史·何尚之传》：尚之子偃，字仲弘，元嘉中，位太子中庶子。孝武即位，任遇无改。求谠言，偃以为宜重农恤本，并官省事，考课以知能否，增俸以除吏奸。改领骁骑将军。
《郭祖深传》：梁武帝初，为后军行参军。帝溺情内教，朝政纵弛，祖深上封事，其略曰：人为国本，食为人命，故《礼》曰，国无六年之储，谓非其国也。比来慕法，普天信向，家家斋戒，人人忏礼，不务农桑，空谈彼岸。夫农桑者今日济育，功德者将来胜因，岂可堕本勤末，置迩效赊也。
《顾欢传》：欢，字景怡。永明元年，诏徵为太学博士，不就。会稽孔圭尝登岭寻欢，共谈《四本》。欢曰：兰石危而密，宣国安而疏，士季似而非，公深谬而是，总而言之，其失则同；曲而辨之，其涂则异。何者。同昧其本而竞谈其末，犹未识辰纬而意断南北。群迷暗争，失得无准，情长则申，意短则屈。所以《四本》并通，莫能相塞。夫中理惟一，岂容有二。《四本》无正，失中故也。
《唐书·褚遂良传》：遂良，字豋善，授太子宾客。薛延佗请婚，帝已纳其聘，复绝之。遂良曰：信为万事本，百姓所归。故文王许枯骨而不违，仲尼去食存信，贵之也。《赵憬传》：憬，字退翁，徙门下侍郎，精治道，常以国本在选贤、节用、薄赋敛、宽刑罚，恳恳为天子言之。
《李藩传》：藩，字叔翰，拜门下侍郎、同中书门下平章事。帝问前世所以家给或国匮乏者何致而然，藩对：俭则足用，敦本则百姓富，反是则匮。
《名臣言行录》：庆历中，议弛茶盐之禁及减商税。范仲淹以为不可。茶盐商税之入但分减。商贾之利耳，行于商贾未甚有害也。今国用未减，岁入不可阙，既不取之于山泽，及商贾须取之于农与其害农。孰若取之于商贾。今为计莫若先省国用，国用有馀，当先宽赋役，然后及商贾弛禁，非所当先也，其议遂寝。《元史·陈祜传》：至元三年，授嘉议大夫。尝上书世祖，言树太平之本有三：一曰太子国本，建立宜早；二曰中书政本，责成宜专；三曰人材治本，选举宜审。事虽未尽行，时论称之。
《农田馀话》：海隅曹宣慰其先起农家，至富强有孙文载娶邵元同女初归。曹氏一日谓孙妇曰：可从吾出观花圃。遂出所居，外一望平田，菜麦青黄无际，乃言曰：吾家花圃如是，非尔家奇花异卉之比也。斯亦务本之言。

务本部杂录

《申鉴·政体篇》：明于治者其统近，万物之本在身，天下之本在家，治乱之本在左右，内正立而四表定矣。《笔畴》：士风为国之本，廉耻为士风之本，廉耻兴则士风盛，士风盛则风俗和，可知矣。为政者孰不知士风之重而廉耻不修，是无源之水无根之木，其可哉。