钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百二十四卷目录

学行典第一百二十四卷

心学部纪事

《列子·汤问篇》：蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于青云之际。用心专，动手均也。臣因其事，放而学钓。五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沈钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沈埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强，以轻致重也。
伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：善哉，善哉，子之听夫。志想象犹吾心也。吾于何逃声哉。
《庄子·天地篇》：子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎。为圃者仰而视之曰：奈何。曰：凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。为圃者忿然作色而笑曰：吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。
《人閒世篇》：颜回曰：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣，若此则可以为斋乎。曰：是祭祀之斋，非心斋也。回曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者，心斋也。《孔丛子》：诘墨灵公污，而晏子事之以洁。庄公怯而晏子事之以勇，景公侈而晏子事之以俭。梁丘据问晏子曰：事三君而不同心，而俱顺焉。仁人固多心乎。晏子曰：一心可以事百君，百心不可以事一君，故三君之心非一也。而婴之心非三也。孔子闻之曰：小子记之，晏子以一心事三君，君子也。
《论衡·感虚篇》：申喜夜闻其母歌，心动，开关问歌者为谁，果其母。盖闻母声，声音相感，心悲意动，开关而问，盖其实也。
《汉书·陈平传》：平降汉，或谗平。汉王召平而问曰：闻先生事魏不遂，事楚而去，今又从吾游，信者固多心乎。平曰：魏王不能用臣说。项王不信人，闻汉王能用人，故裸身来，使无可用，得请骸骨。汉王乃谢。
《王陵传》：陵以兵属汉。项羽取陵母置军中，陵使至，则东乡坐陵母，欲以招陵。陵母既私送使者，泣曰：愿为老妾语陵，善事汉王。汉王长者，毋以老妾故持二心。妾以死送使者。遂伏剑而死。
《西京杂记》：高祖初入咸阳。宫周行库府金玉珍宝不可称言，其尤惊异者，有方镜广四尺，高五尺九寸，表里有明。人直来照之，影则倒见。以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无碍。人有疾病在内，则掩心而照之，则知病之所在。又女子有邪心，则胆张心动。秦始皇常以照宫人。
《后汉书·光武本纪》：更始二年秋，战于蒲阳，悉破降之。降者犹不自安，光武知其意，敕令各归营勒兵，乃自乘轻骑案行部陈。降者更相语曰：萧王推赤心置人腹中，安得不投死乎。由是皆服。
《晋书·荀勖传》：勖字公曾，武帝时议省州郡县半吏以赴农功，勖议以为：省吏不如省官，省官不如省事，省事不如清心。昔萧曹相汉，载其清静，致画一之歌，此清心之本也。
《北史·苏绰传》：绰，字令绰，仕周。拜大行台左丞，参典机密。自是宠遇日隆。得尽其智能，条奏施行。其一，先修心，曰：心者一身之主，百行之本。心不清静，则思虑妄生。思虑妄生，则见理不明。见理不明，则是非谬乱。是非既乱，则一身不能自理，安能理人也。是以理人之要，在于清心而已。夫所谓清心者，非不贪货财之谓，乃欲使心气清和，志意端静。心和志静，则邪僻之虑无因而作。邪僻不作，则凡所思念无不皆得至公之理。率至公之理以临其人，则彼下人孰不从化。是以称理人之本，先在理心。周文甚重之，常置诸左右。《慕容白曜传》：白曜弟子契，轻薄无检。太和初，以名家子擢为中散，迁宰官中散。孝文曰：卿等自审不胜贪心者，听辞位归第。契进曰：小人之心无定，而帝王之法有常。以无𢘆之心奉有常之法，非所克堪。乞垂退免。帝曰：契若知心不可常，即知贪之恶矣，何为求退。迁宰官令，赐爵定陶男。
《南史·郑灼传》：灼，字茂昭，家贫，抄义疏以日继夜。常蔬食，讲授多苦心热，若瓜时，辄偃卧以瓜镇心，起便读诵，其笃志如此。
《柳元景传》：元景弟子世隆，世隆子惔，惔弟恽，字文畅，有嵇元荣、羊盖者，并善琴。恽从之学，特穷其妙。齐竟陵王子良置酒后园，有晋太傅谢安鸣琴在侧，援以授恽，恽弹为雅弄。子良曰：卿巧越嵇心，妙臻羊体。《萧思话传》：思话子惠开，惠开从子琛，字彦瑜，经预御筵醉伏，上以枣投琛，琛乃取栗掷上，正中面，帝动色，琛曰：陛下投臣以赤心，臣敢不报以战栗。上笑悦。《北史·徐遵明传》：遵明，师事张吾贵。伏膺数月，乃私谓友人曰：张生名高而义无检格，凡所讲说，不惬吾心。遂与平原田猛略就范阳孙买德。受业一年，复欲去之。猛略谓遵明曰：君年少从师，每不终业，如此用意，终恐无成。遵明乃指其心曰：吾今知真师所在矣。《李广传》：广，字弘基。齐文宣初嗣霸业，命掌书记。尝欲早朝，假寐，忽惊觉，谓其妻曰：吾向似睡非睡，忽见一人出吾身中，语曰：君用心过苦，非精神所堪，今辞君去。因而恍忽不乐，数日便遇疾，积年不起。
《唐书·韦思谦传》：思谦子承庆，字延休，迁太子司议郎。尝谓人所以扰浊浮躁，本之于心，乃著《灵台赋》，讥揣当世，亦自广其志。
《李贺传》：贺，字长吉，每旦日出骑弱马，从小奚奴背古锦囊，遇所得书投囊中。及暮归，母使婢探囊中见所书多，即怒曰：是儿要呕出心乃已耳。
《宋史·太祖本纪》：汴京新宫成，御正殿坐，令洞开诸门，谓左右曰：此如我心，少有邪曲，人皆见之。
《贤奕》：韩魏公言：庆历中，与范文正公、富文忠公同在西府上前争事，议论各别，下殿时不失和气，如未尝争也。当时相善三人正如推车，盖其心主于车可行而已，不为己也。
《问奇类林》：韩魏公在相时，家有女乐二十馀辈。及崔夫人亡一日尽遣之，同列多劝且留以为暮年欢。公曰：所乐能几何而常令人心劳，孰若简静之乐也。李畋苦病既瘳，请谒韩魏公。公曰：子于病中曾得移心法否。对曰：未也。公曰：人能于病中移其心，如对君父。畏之谨之，静久自愈。
《宋史·司马光传》：光为翰林学士。御史中丞王陶以论宰相不押班罢，光代之，光言：陶由论宰相罢，则中丞不可复为。愿俟既押班，然后就职。许之。遂上疏论修心之要三：曰仁，曰明，曰武。
《程颢传》：颢，字伯淳，为太子中允、监察御史里行，数召见。一日，从容咨访，报正午，始趋出，庭中人曰：御史不知上未食乎。前后进说甚多，大要以正心窒欲为言，帝俯躬曰：当为卿戒之。
《闻见前录》：伊川过汉江，中流船几覆，人皆号泣，伊川但正襟安坐，心存诚敬。已而船及岸，舟中老父问曰：当危时君正坐甚庄，何以。伊川曰：心守诚敬耳。老父曰：心守诚敬固善，不若无心。伊川尚欲与之言，因忽不见。呜呼，人果无心，险难在前犹平地也。老子曰：入水不濡，入火不热，唯无心者能之。
《宋史·岳飞传》：飞，字鹏举。迁秉义郎，隶留守宗泽。战开德、曹州皆有功，泽大奇之，曰：尔勇智才艺，古良将不能过，然好野战，非万全计。因授以阵图。飞曰：阵而后战，兵法之常，运用之妙，在乎一心。泽是其言。
《老学庵笔记》：从舅唐仲俊年八十五六极康宁，自言少时因读千字文，有所悟，谓心动神疲四字也，平生遇事未尝动心，故老而不衰。
《宋史·陆九渊传》：九渊，生三四岁，问其父天地何所穷际。及读书，至宇宙二字，忽大省曰：宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出，此心此理，亦无不同。《慈湖遗书》：杨慈湖在太学循理，斋尝入夜忆先训默自反观，已觉天地万物通为一体，非吾心外事。至陆先生新第归来富阳慈湖留之夜集，双明阁上数提本心二字，因从容问曰：何谓本心适平旦。尝听扇讼陆先生即扬声而答曰：适断扇讼见得孰非孰是者，即本心也。慈湖闻之，忽觉此心澄然清明，亟问曰：止如斯耶。陆曰：更何有也。慈湖即北面纳拜，终身师事焉。
《象山语录·詹阜民记》：象山举公都子问钧是人也，一章云：人有五官，官有其职。某因思之是，便收此心焉。惟有照物而已。他日侍坐，先生谓曰：学者能尝闭目亦佳。某又因此无事则安坐，瞑目用力操存，夜以继日。如是者半月，一日下楼忽觉此心已复澄莹中立窃异者，遂见先生。先生目送而视之，曰：此理已显也。某问先生何以知之。曰：占之眸子而已。因谓某道果在迩乎，某曰然。《宋史·詹体仁传》：体仁，以存诚慎独为主。真德秀从其游，尝问居官涖民之法，体仁曰：尽心、平心而已，尽心则无愧，平心则无偏。世服其确论云。
《罗点传》：点端介有守，义利之辨皎如。或谓天下事非才不辨，点曰：当先论其心，心苟不正，才虽过人，果何取哉。
《睽车志》：刘先生者，河朔人，年六十馀，居衡岳紫盖峰下。閒出衡山县市从人丐，得钱则市醢酪。径归，尽则更出日携一竹篮，中贮大小笔棕帚麻拂数事，遍游诸寺庙拂拭神佛，塑像鼻耳窍有尘土，即以笔撚出之，率以为常。环百里人皆熟识之。县市一富人常赠一紬袍，刘欣谢而去。越数日见之则故褐如初，问之云：吾几为子所累。余常日出庵有门不掩，既归就寝，门亦不扃。自得袍之后，不衣而出，则心系念，因市一锁，出则锁之。或衣以出，夜归则牢关以备盗。数日营营不能自在。今日偶衣至市，忽自悟以一袍故使方寸如此，是大可笑。适遇一人过市，即脱袍与之，吾心方坦然无复系念。吾几为子所累也。
《元史·许衡传》：衡尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：非其有而取之，不可也。人曰：世乱，此梨无主。曰：梨无主，吾心独无主乎。
《赵复传》：复，字仁甫。元好问文名擅一时，其南归也，复赠之言，以博溺心、末丧本为戒，以自修读《易》求文王、孔子之用心为勉。
《胡长孺传》：长孺，字汲仲，初师余学古，学古师王梦松，梦松，传叶味道之学，味道乃朱熹弟子也。渊源既正，故其为人，光明雄伟，专务明本心之学，一时学者慕之。
《王恂传》：恂，字敬甫，世祖命太子受业。裕宗问以心之所守，恂曰：许衡尝言：人心如印板，惟板本不差，则虽摹千万纸皆不差；本既差，则摹之于纸，无不差者。裕宗深然之。
《赡思传》：赡思，字得之。天历三年，召入为应奉翰林文字，赐对奎章阁，文宗问曰：卿有著述否。明日，进所著《帝王心法》，文宗称善。诏预修《经世大典》。
《明外史·邹智传》：孝宗嗣位，弊政多所更。智喜，以为其志且得行，乃上书曰：君子所以不进，小人所以不退，大抵由宦官权重而已。陛下聪明冠世，岂不知刑臣不可委信，然而不免误用者，殆正心之学未讲也。心发于天理，则耳目聪明，言动中节，何宦官之能惑。发于人欲，则一身无主，万事失纲，投閒抵隙，蒙蔽得施。虽有神武之资，亦将日改月化而寖失其初。欲进君子退小人，兴天下利，革天下弊，岂可得哉。帝得疏，颔之。
《杨斛山集》：今日早起，朗诵君子之所以异于人者一章，即觉襟怀开洒，心广体胖，有西铭与物同体之气象。此心易至昏惰，须常以圣贤格言辅养之，便日有进益。
居狱中四年逻者候予，有言日必录。予颇闻之，每见未尝一言相答，有以予不言，回报者必笞之，有以其言作予言，回报者又以不似笞之。于是逻者穷矣，多以情相告，求予言以免其笞，且曰：事关忠义者，愿得数语。予应之曰：吾奏章数千言，字字是忠义，句句是忠义，乃以为非所当言而深罪之。今若以忠义腾口舌于尔辈之前，是吾羞也。一逻者求予有言，情甚切，至予应之曰：语出于无心者，公记去，则予心无愧。若出于有心，是故为巧语转移天听以苟免罪难也。予实羞为况，一有此心是即机变之智巧，举平生而尽弃之，天必诛绝，使即死于此。其人惨然曰：公之心如此，予再不复求公言矣。
见狱中忽有警扰。呼左右问何事，久而思之，此动心也。身居此地须要置生死于度外，刀锯临之从容以受，致命遂志可也。此正是为学用功处。
《薛德温集》：余每呼此心曰：主人翁在室否。至夕必自省曰：一日所为之事合理否。
《先进遗风》：王文成守仁家居时，里人有求鬻其产者，先生辞却已。一日先生偕董从吾王汝止诸门。弟游山偶经其处，睹其风景佳胜衷默，悔前之未收也。忽惕然内讼曰：是何心哉。有贪心便无恕心矣。且悔且讼，两念交战膺中，行里许始化。
《沧江野史》：嘉靖初张桂二臣刚愎著闻，上亦厌之言。官多有论列疑杨文襄所授。二臣行时即私谋于霍公，韬霍惧有齿寒之势，遂上疏毁公于朝，上始疑公，遂再疏乞归霍。复讽言官论，劾乃夺公官。众谓公当辨公曰：吾心无愧，得失在彼，吾何辨哉。
《史桂芳·年谱》：桂芳擢两浙运使到任，于钱粮入不增毫末出不减毫末，吏白从来无此旧规曰：有甚旧规，吾此心不可欺处，即旧规也。
《溶溪杂记》：刘文靖教人尝以收放心为主，尝语诸子侄曰：吾老荣已极，寿跻耆耋。此心犹日兢兢不敢放。尔曹生膏粱中，易流侈肆少，弗知检将损若身，败若家，可不慎欤。
《贤奕》：耿楚侗官南都，有士人为恶僧侮辱，以告先生，白所司第迸逐不令复系籍本寺。士人未释然，必欲捕而枷之，先生晓之，曰：余其难其慎若此胞中，盖三转矣。其一谓志学者即应犯不较逆不难，不然落乡人臼矣，遮莫不是名义心耶。又谓法司用刑，自有条格，如此类法不应枷，此则是格式心也。又闻此僧凶恶，虑有意外之虞不肯为已甚，此又是利害心也。《琬琰录》：廖庄敏公为人易直，表里坦然，不孑孑为异，饰细行以取誉。接对士类不见有纤毫贵势态，尤慎于乡。党故旧宾至，卮酒豆肉辄与为欢，无一日不对宾客。既为天官，或劝稍谢往来远嫌，公笑曰：昔人有言臣门如市，臣心如水，吾无愧吾心而已。
《绿雪亭杂言》：同寮邝子元由翰林补外十年馀矣，不得赐环，遂成心疾。每疾作辄昏愦如梦，或曰：真空寺有老僧，不用符药能治心疾。子元往叩之，老僧曰：相公贵恙起于烦恼，烦恼生于妄想，夫妄想之来，其几有三。或追忆数十年前荣辱恩雠，悲欢离合及种种閒情，此是过去妄想也。或事到眼前，可以顺应却乃畏首畏尾，三番四复，犹豫不决，此是见在妄想也。或期望日后富贵荣华皆如其愿，或期望功成名遂告老归田，或期望子孙登庸以继书香，与夫一切不可必成不可必得之事，此是未来妄想也，三者妄想忽然而生，忽然而灭，禅家谓之幻心，能照见其妄而斩断念头，禅家谓之觉心，故曰不患念起，祇患觉迟，此心若同太虚，烦恼何处安脚。子元如其言乃扫空万缘，心疾如失。
《见闻纪训》：同年建德王本立名建尝语余曰：渠为诸生时，提学岁考之后，适有分守其参政行县。诸生谒见，閒言及考事，惟问案首姓名帮补进学人数而止，馀不问焉。越数日，分巡某佥事继至，亦对诸生言及考事，惟问黜退停降扑责人数而止，馀不问焉。诸生乃私相论曰：二公发问相反，如此吾属识之且观二公去后禄位何如。及后分守官至户部侍郎，子相继登第。佥事升陜西副使，遇安化王作乱腰斩之。吁岂谓一问遂能致祸福哉，盖言者心之声而行之表也。存心仁厚则一言一行动依于厚焉，存心刻薄则一言一行动依于薄焉，君子以厚德载物，彼残忍刻薄之人岂享福禄之器哉。
《湛甘泉集》：葛凊问昨，坐中一友言夜睡不著，先生谓其未曾体认天理，故睡不著。某因举蔡季通先睡心后睡眼之法，授之，先生不以为然。岂以其岐心目为二理耶。曰：只先著一个睡字，便是用意安排矣。吾所谓体认天理者，亦非想像。想像亦是安排，须心中无事，天理自见，无事便自睡得著，何意何必。
《鸿苞》：广桑子一日早起，谓妇曰：余今者调心，心不动矣。妇不答，顷之广桑子冠，冠差小以为嫌，妇笑曰：君适言调心不动，今嫌冠小者，非君之心也邪。广桑子瞿然叹伏，一冠且动其心，谈何容易。妇未闻道，其言若此是禅机也。岂具往因者乎。
余师金虚中先生遇衡岳王薛二真人，授以元关一窍，大道临别，惟教以炼性死心。先生来居虎林城中，日杂处闹市隘衢花柳淫秽，历二岁馀心如死灰矣。虞长孺邀与共饭，适长孺邻家池决鱼逸，长孺惋惜问之，至再先生曰：何关汝事，汝之心活如此，奈何入道。长孺弟僧孺津津谈诗。先生曰：学道须学痴学呆学拙，混沌鸿濛乃与真合。子津津谈诗是卖聪明，钓声誉也，去道远矣。云閒袁长史访先生，先生曰：公心如劣马，何以谈道为。长孺僧孺勤心苦行向道不为不精专矣。袁长史落落穆穆，老而忘机，犹皆以心活见呵，何况他人哉。

心学部杂录

《书经·虞书·大禹谟》：好生之德，洽于民心。
尔尚一乃心力，其克有勋。
《商书·咸有一德》：惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心。《盘庚下》：式敷民德，永肩一心。
《说命上》：启乃心，沃朕心。
惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。
《周书·泰誓上》：受有臣亿万，惟亿万心，予有臣三千，惟一心。
《康诰》：往尽乃心，无康好逸豫。
《立政》：克知三有宅心，灼见三有俊心。
文王惟克厥宅心，乃克立兹常事，司牧人，以克俊有德。
《康王之诰》：则亦有熊罴之士，不二心之臣。
《诗经·召南·草虫章》：喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。
《邶风·柏舟章》：我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。《绿衣章》：絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。《燕燕章》：之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。《谷风章》：习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。《北门章》：出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。《王风·黍离章》：彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。
《齐风·甫田章》：无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。
《秦风·小戎章》：言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。
《陈风·月出章》：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
《豳风·东山章》：我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。
《小雅·蓼萧章》：蓼彼萧斯，零露湑兮。既见君子，我心写兮。
《彤弓章》：彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。《白驹章》：无金玉尔音，而有遐心。
《小宛章》：温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。《小弁章》：踧踧周道，鞠为茂草。我心忧伤，惄焉如捣。《隰桑章》：心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。《大雅·大明章》：上帝临汝，无贰尔心。
《皇矣章》：维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆。《老子·道德经》上篇：我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮似无所止。
下篇：圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人之在天下，惵惵，为天下，浑其心。
《管子·轻重篇》：清神生心，心生规，规生矩，矩生方，方生正，正生历，历生四时，四时生万物，圣人因而理之，道遍矣。
《庄子·齐物篇》：形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。
《应帝王篇》：游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉。
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
《在宥篇》：其热焦火，其寒凝冰。其疾俛仰之閒而再抚四海之外。其居也渊而静，其动也县而天。偾骄而不可系者，唯人心乎。
《天道篇》：万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神。圣人之心静乎。天地之鉴也，万物之镜也。
《外物篇》：胞有重关，心有天游，室无空虚，则妇姑勃溪；心无天游，则六凿相攘。
《关尹子·一宇篇》：心既未萌，道亦假之。重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然。忽望波明，食动幸赐于天即，而就之渔钓毙焉。
《二柱篇》：心应枣，肝应榆，我通天地。将阴梦水，将晴梦火，天地通我。我与天地似契似离，纯纯各归。
《三极篇》：利害心愈明则亲不睦贤愚，心愈明则友不交是非，心愈明则事不成好丑，心愈明则物不契，是以圣人浑之。
《四符篇》：万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也。无心则无意矣。盖无火则无土，无意则无魄矣。盖无土则无金，一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者。
《五鉴篇》：心蔽吉凶者，灵鬼摄之。心蔽男女者，淫鬼摄之。心蔽幽忧者，沈鬼摄之。心蔽放逸者，狂鬼摄之。心蔽盟诅者，奇鬼摄之。心蔽药饵者，物鬼摄之。
无一心五识并驰心不可一无虚心，五行皆具。心不可虚无静心万化密移。心不可静借能一则二偶之。借能虚则实满之，借能静则动摇之，惟圣人能敛万有于一息，无有一物可役吾之明彻，散一息于万有。无有一物可閒吾之云为。
心无时生于齐者，心之所见，皆齐国也。既而之宋之楚之晋之梁，心之所存各异，心无方曰。善弓者师弓不师羿，善舟者师舟不师奡，善心者师心不师圣。意有变，心无变，意有觉，心无觉，惟一我心则意者尘往来耳事者欻起灭尔，吾心有大常者存。
情生于心，心生于性。情，波也。心，流也。性，水也。来干我者，如石火。顷以性受之则心不生物，浮浮然。
心之所之，则气从之，气之所之，则形应之，犹如太虚于一气中变成万物，而彼一气不名太虚，我之一心能变为气，能变为形，而我之心无气无形。知夫我之一心无气无形则天地阴阳不能役之。
《六七篇》：圣人御物以心摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。心忆者犹忘饥，心忿者犹忘寒，心养者犹忘病，心激者犹忘痛。
《八筹篇》：即吾心中可作万物，盖心有所之则爱从之，爱从之则精从之。盖心有所结先凝为水，心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出。
《孔丛子·记问篇》：子思问于夫子曰：物有形类，事有真伪，必审之，奚由。子曰：由乎心。心之精神是谓圣，推数究理不以疑，周其所察，圣人难诸。
《法言·问神篇》：或问神。曰：心。请闻之。曰：潜天而天，潜地而地。天地，神明而不测者也。心之潜也，犹将测之，况于人乎。况于事伦乎。
《外史·田猎篇》：先王以杀一不辜之心而田猎，故仁昭而业显。后世之君以田猎之心而驱百姓，故身戮而国亡。此无他，敬逸之涂异也。今王欲田亦举先王之心而已矣。
《遇渔篇》：心有所激则谔而不缓，心有所愤则矫而不戁，心有所忼则嘅而不畅，心有所惕则郁而不旷。其逸乐足以育其众庶，其忧患足以哀其民人。
《迂书》：或问：迂叟事神乎。曰：事神。或曰：何神之事。曰：事其心。或曰：其事之何如。曰：至简矣，不黍稷不牺牲，惟不欺之为用，君子上戴天，下履地，中函心，虽欲欺之其可得乎。
或问：子能无心乎。迂叟曰：不能，若夫回心则庶几矣。何谓回心。曰：去恶而从善，舍非而从是，人或知之而不能徙，以为如制駻马如斡磻石之难也。静而思之，在我而已。如转户枢，何难之有。
迂叟曰：学所以求治，心也。学虽多而心不治，安可以学为。
迂叟曰：小人治迹，君子治心。
圣人之心其犹死灰乎。曰：不然，圣人之心如宿火耳。夫火宿之则晦，发之则光，引之则然，鼓之则炽，既而复掩之则仍晦矣。深而不消，久而不灭者，其宿火乎。圣人之心亦然。治其心以待物，物至而应，事至而辨，岂若死灰哉。灰死则不复然矣，奚所用哉。
《宋史·李侗传》：道可以治心，犹食之充饱，衣之禦寒也。人有迫于饥寒之患者，皇皇焉为衣食之谋，造次颠沛，未始忘也。至于心之不治，有没世不知虑，岂爱心不若口体哉，弗思甚矣。
《东坡志林》：乐事可慕，苦事可畏，此是未至时心尔。及苦乐既至，以身履之，求畏慕者切不可得。况既过之后复有何物。比之寻声捕影系风趁梦，此四者犹有彷佛也。如此推究不免是病，且以此病对治彼病，彼此相磨，安得乐处。当以至理语君今则不可。
《东坡集·决壅蔽策》：一人之身有一心两手而已，疾痛痾痒动于百体之中，虽其甚微不足以为患，而手随至。夫手之至，岂其一一而听之心哉。心之所以素爱其身者深而手之所以素听于心者熟。是故不待使令而卒然以自至。圣人之治天下，亦如此而已。《避暑录话》：人欲常和豫快适，莫若使胸中秋毫无所歉。孟子言：仰不愧天，俯不怍人，为一乐。此非身履之，无以知圣贤之言为不妄也。吾少从峡州一老先生乐君嘉问学。乐君好举东海延笃书语，人曰笃，云：吾昧爽梳栉，坐于客堂。朝则诵羲文之易虞夏之书，历姬旦之典礼，览仲尼之春秋，夕则逍遥内阶，咏诗南轩，百家众说投閒而作，不知天之为盖，地之为舆，不知世之有人，己之有躯，其所以然者，乃在于自束修以来，为人臣不陷于不忠，为人子不陷于不孝，上交不谄，下交不渎，因自谓有得于笃者。今士大夫出入忧患之域，艰险百罹未尝获伸眉一笑。其閒虽或出于非意，然推其故非得罪于君亲则必不能无愧于上下之交。苟免此四事，未有不休休然者，童子之所闻，久而后知也。
宋武帝与殷仲文论音乐，云正恐解则好之，此言极有味也。世之好饮者必能饮，好奕者必能奕。未有不知酒味而强饮，未尝学奕而自喜为奕，凡事皆然。欲求简静安閒，莫若初无所解。解而好，非有大勇不能绝也。吾少不幸溺于多闻而喜穷理，每一事未晓，夜不能安枕，反覆推研必欲极其至而后止。于是世閒事多得曲折，中岁恐流于多事，始翻然大悔。一切扫除，愿为土木偶人。苟一念暂起，似有分别起灭，即力止之，若触芒刃，若陷机阱。数十年来此境稍熟，觉心内心外真若无物。所未能遽去者，唯此数百卷书尔。更期以年岁当尽弃之，以无知求有知易，以有知反无知难，使吾不早悟蔽其所知而不返。虽欲求此须臾之适，其可得哉。
王荆公不耐静坐，非卧即行。晚卜居钟山，谢公墩自山距州城适相半，谓之半山畜，一驴每食罢必日。一至钟山纵步山閒倦，则即入林而睡，往往至日昃乃归，率以为常。有不及终往亦必跨驴中道而还，未尝已也。余见蔡天启薛肇明，备能言之子瞻在黄州及岭表，每旦起不招客相与语，则必出而访客，所与游者亦不尽择，各随其人，高下谈谐放荡，不复为畛畦。有不能谈者，则强之说鬼，或辞无有，则曰：姑妄言之。于是闻者无不绝倒，皆尽欢而后去。设一日无客，则歉然若有疾，其家子弟尝为余言之如此也，吾独异此。固无二公经营四海之志，但畏客欲杜门。每坐辄终日，至足痹乃起两岩相去无三百步，阅数日才能一往。一榻所据如荆公之睡，则有之矣。陶渊明云：园日涉而成趣，岂仁人志士所存各异，非余颓惰者所及乎。万法皆从心生，心苟不动，外境何自而入。虽寒暑可敌也。婴儿未尝求附火摇扇，此岂无寒暑乎。盖不知尔。余见世有畏暑者席地袒裼，终日迁徙，百计求避，卒不得所欲，而道途之役正昼烈日，衣以厚衲，挽车负担，驰骋不停竟亦无他。但心所安尔。近有道人常悟，住惠林得风痹疾，归寓许昌天宁寺。足不能行，虽三伏必具三衣而坐，自旦至暮未尝攲偃。每食时，弟子扶掖，稍伸缩即复跏趺，如故室中不置扇，拱手若对大宾客，而神观澄穆，肤理融畅，疾虽不差亦不复作，如是七年，一日告其徒语绝即化，余尝盛暑屡过之问：重衣而不扇，亦觉热乎。但笑而不答，夫心无避就，虽婴儿役夫犹不能累，况如若人者乎。天下真理日见于前，未尝不昭然与人相接但人役于外与之俱驰自不见耳。惟静者乃能得之。余少常与方士论养生，因及子午气升降，累数百言犹有秘而不肯与众共者。有道人守荣在傍，笑曰：此何难，吾常坐禅，至静定之极，每子午觉气之升降往来于腹中，如饥饱有常节，吾岂知许事乎。惟心内外无一物耳，非止气也。凡寒暑燥湿有犯于外而欲为疾者，亦未尝悠然不逆知其萌。余长而验之，知其不诬也。在山居久，见老农候雨旸十中七八，问之无他，曰：所更多耳。问市人则不知也。余无事常早起，每旦必步户门往往僮仆皆未兴其中，既洞然无事仰观云物景象与山川草木之秀而志其，一日为阴为晴为风为霜为寒为温亦未尝不十中七八。老农以所更，吾以所见，其理一也，乃知惟一静，大可以察天地，近可以候一身，而况理之至者乎。
《豹隐纪谈》：身尝静退缘知足，心不倾邪为好还。葛文康诗也。人能味其言以养其志，必无意外之虑矣。东谷所见世人以茹素为斋戒。岂知圣贤之所谓斋者，齐也。齐其心之所不齐，所谓戒者，戒其非心，妄念也。无一日不斋，无一日不戒。今之人每于斗降三八庚申甲子本命日茹素，谓之斋戒，不知其平日用心何如也。
《玉涧杂书》：今岁中秋与周子坐溪上，洞彻澄爽，月色正午，溪面如镜，因举《寒山颂》：吾心如秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。四海今夕共为中秋，不知有一人能作此公见处否。
《野客丛谈》：谢灵运诗：池塘生春草，园柳变鸣禽。此语之工，正在于无心猝然与景相遇，备以成章，不假绳削，故非常情之所能到。
《演繁露》：徐庶母为人所执，曰：方寸乱矣。古今谓方寸为心，似始乎此。然而列子已尝曰：吾见子之心矣，方寸之地，虚矣。
《扪虱新话》：天下无定境，亦无定见，喜怒哀乐爱恶取舍，山河大地皆从此心生。此心在焉，则菅蒯不可以代匮糟糠，不可以下堂，是未尝有正色也。心不在焉则鼓吹不及池蛙，丝竹不如山鸟，是未尝有正声也。舌欲綦味也，而世有餐痂之士鼻欲綦香也，而海上有逐臭之夫。天下之事如此多矣。杜子美曰：感时花溅泪，恨别鸟惊心。至于闷时则曰：出门唯白水，隐几亦青山。山水花鸟此平时可喜之物，而子美于此恨闷中，惟恐见之。盖此心未静，则平时可喜者适足以与诗人才子作愁耳，是则果有定见乎，论者多怪。孟东野方叹出门之碍，而复誇马蹄之疾，以为唐诗人多不闻。道此无他心，尚不同耳。故释氏之论曰：心净，则佛土皆净信矣。
《草木子》：人心是根于气耳目口鼻之欲，是也。道心是原于理仁义礼智之性，是也。
《豢龙子》：空空之学圣而入神之地也，故心空之极。虽血肉之躯可有可无，非有神通变幻于其閒，乃理之本然也。而人之不能焉者，心碍其形非形之不能隐也。古之至人能入水不濡，入火不焚者，曰惟心耳。庄子曰：孔子能知而不为，此非真知孔子者不能言。《观微子》：心不可纵弛，亦不可拘迫，元精炯炯居吾体中，一生靠他主宰运用，极宜善养，尊之如天，敬之如神，则精微察而吉凶昭，奚事蓍龟。
《潜溪邃言》：至虚至灵者，心。视之无形，听之无声。探之不见，其所庐一或触焉，缤缤乎萃也，炎炎乎爇也，莽莽乎驰弗息也。苟不以畏为君，而欲辔之勒之检之押之苞之涵之，是犹教猿学礼也，不亦左乎。
天下之事或小或大或简或烦或亏或赢或同或异，难一矣。君子以方寸心摄之，了然不，见其有馀。《空同子》：子省穑坐其场麦将飏候风焉。田老曰：风之来视云云之方，无风也。已而四方云风来。子诘之田老，曰：风即来无定方，斯谓断续之风也，不信令飏焉麦果四落。子曰：嗟，斯可以观心也。夫风无不入者也，云犹格之，况心乎，况心乎。
《冥影》：契性者，心之本体。心者，性之妙用。识则心之能事也，犹之灯焉。性，其火也。心，其光焰也。识其烛照也。欤百体皆心也，痒痾疾痛触处相关。然则又有肉质如莲苞位于方寸者。何曰：火无实体必附于木，性亦无实，体故附于莲苞。莲苞者，譬灯草也，故灯草亦谓之灯心也。
止是一心自吾肝胆百骸，宫室服御以至于天地。万物皆此心也。舍此而求心，是见鬼也。若人识得心大地无寸土。
《西原约言》：人之生也，惟此心为属己自，馀皆外物也。舍此而求其馀，难以言智矣。古人之所以学者，明此心养此心而已。及其至也，可以希圣而希天，以此见学问之道是极大事。不学则不知此理，丧其本心。虽王公之贵晋楚之富，抑末矣。
《丹铅总录》：心如死灰，寂灭也，心如宿火，寂感也。《鸡鸣偶记》：风光月霁是吾心，太虚真境鸟语花阴是吾心，无尽生意。
无事时常照管此心，兢兢然若有事，有事时却放下此心，坦坦然若无事。
《读书笔记》：君子之治心也，犹权之称物也。过则损之，不及则充之，斯平矣然权之取平以人，而心取平即以心耳。不外之重不内之轻，斯吾心之权乎。
彩色所以养目，亦所以病目。声音所以养耳，亦所以病耳。耳目之视听所以养心，亦所以病心。中则养，过则病。
心者，体之君也，得丧安危之主也。闻以一人治四海，未闻以四体而役一心也。人之以四体而役一心，盖惑于大小繁寡之形耳。然不惑于军民之大小繁寡而独惑于心体，则习之罪也。
高不虚也，卑不污也，明而无耀也，闇而无昧也，张乎其博而非空也，敛乎其约而非隘也，不偏焉，不倚焉，其中也，而莫过不及也。心之本体盖如此。
《汲古丛语》：处方寸于中身者，谓之心，而不知潜天地备万物者，皆心也，是天地万物者，此心之现量也。大其心则宇宙在吾度内，故曰身在心中如木一沤。身者心所现量之一物也。
《病榻寤言》：心者，虚灵之府，神明之舍，心定则神凝，心虚则神守，玉皇心印经解云皆在心，内运黄庭，昼夜存之得长生。黄言中，庭言虚。故养生家有曰心死则神活，曰：心死者，则虚之谓也。
《正学编》：人心会天地之虚者也，是故天以虚而成运，地以虚而成质，人以虚而成生。天非虚则其运滞，地非虚则其质废，人非虚则其生蹶，故辰极者，天之虚也。江河渊洞之窍，地之虚也。人心，人之虚也。
无时而或息者，天地之化也。无一时而不感者，人心之机也。夫贯动静妙寂感者，人心也。动静相循，寂感相生，变易而不居，周流而不滞，非人心之神，其孰能与于此。
心有蔽焉，不可撤也。心有向焉，不可豁也。撤而豁之，其在于学乎。
《笔畴》：人之精神心术与天地相为，流通三代之时。天地位万物育者，人心与天心同也。夫知者何也，理而已。人各循其理而不苟则心自正。心既正则家正。家既正，则国正。国正则天下正矣。天下正则天地正。天地正则万物正。合天下于大顺，摄万心为一心，四灵于是乎至矣。
心者，一身之主宰，万事之本根。人之所以为人，以心为之主也。世之人往往以有身之故，口之耽于味，目之炫于色，鼻之蔽于臭，耳之淫于声者，众矣。殊不知命有贵贱，分有高下，敝敝焉求之不得而反陨其身也。记曰心以体全，亦以体伤。此之谓与。
《清暑笔谈》：暑中常默坐，澄心闭目作水观，久之，觉肌发洒洒几格閒似有爽气，须臾，触事前境顿失。故知一切境惟心造，真不妄语。
明镜止水喻心体也。然常明常照常应常止，依体有用，用不乖体。故曰：体智寂寂，照用如如。若曰：触事生心，依无息念则是随尘动静，非具足体。
遗喧入静者以瓢，因风动弃瓢以绝听，不知耳。尘虽净，心尘未尽，盖六用为尘。若从耳根返源，则何所往而非静，故曰：风幡非动，由心动故。
《古穰杂录》：每见青天白日，便看吾心光明何如。云影蔽日，便看吾心昏蔽何如。草木生意，便看吾心生意何如。禽兽自适，便看吾心自适何如。
《归有园麈谈》：心源未彻，纵博综群籍，徒号书厨。根气不清，虽诵说三乘，只如木偶。
《娑罗馆清言》：修净土者，自净其心方寸居。然莲界情尘既尽，心镜遂明。外影何如内照。
《续娑罗馆清言》：至人除心不除境境在而心常寂然。凡人除境不除心，境去而心犹牵绊。
《鸿苞》：韬光氏舟行清溪，见溪流澄朗。上镜毛发，下数游鳞，一苔一石纤悉莫遁。叹曰：人心如溪流澄澈明朗，无邪秽无隐伏，人人见之。岂非至人之心乎。溪流有秽，溪流不能为之隐。人心即不能无少秽而明白洞达，不为匿藏，亦何异溪流，亦何害其为至人之心哉。一人忽进曰：某言入于耳即出于口，有如含秽不吐不已。此亦岂非同于至人之心乎。曰：此浅也，非澈也。汝口无藏语，安知心无匿情，至人表里洞然，至或妙理难言或机事宜密，即不泄亦不害为澄朗也。凡人除境不除心，至人除心不除境，身屏块独而识驰喧嚣形閟一室而心役万虑，即深山市廛尔此中虚空澒洞不著一物，则虽万境在目，总之泡影空花风雨晦冥雷电交作扬沙走石六合如骛，霎焉云收电止太空虚朗，自若一物，不碍人心诚如太空，何事不可为，何境不可涉哉。
心不可有物，有物则牵牵，则为翳。人耽博奕则所见无非博奕，好淫巧器玩则所见无非淫巧器玩者。结想千里远不可致之物，或有恍惚而至前者。思所见邪色狐魅因而乘之。吕蒙好易梦寐呓语，见伏羲周孔。此虽正念，犹属颠倒澄心定虑。一念不起，一物不著。湛然观空虚室生白静中久之，当有光景犹不可认著，著之即堕邪道。
人心惟无一物者，乃能应万物。无一事者，乃能理万事。今夫目其光能遍大地山河，而其中不容泥沙金屑。故能无者能有，能空者能实，能寂者能感，能静者能动。目著纤尘则只咫不辨，无物而后能照物也。释氏云：众善奉行，诸恶莫作。又曰：不思善，不思恶，何也。众善奉行诸恶莫作，修其行也。不思善不思恶，去其心也。有其行，积功德也。无其心，绝攀缘也。心如虚空岂容有一物障碍。风雷云雾虽往来于虚空，而虚空无恙以不著。故诸恶众善虽往来于心灵，而心灵无恙亦以不著。故不思善而行善，不著于善也。不思恶而戒恶，不著于恶也。不思善恶，则无善可行，无恶可戒也。一思善恶则恶固吾累，善亦吾障也。
修真之士所作静功，检点觉照运用抽添，皆本于心神，乃云不得有心。何也。盖人二六时中驰逐尘缘千思万虑，谓之识神。此乃是生死轮回种子，将此思虑识神为圣功作用。认贼为子，何由。得见本来祇益迷倒而已。所以须扫空万念，大定大忘。妄识既遣，真心乃凝，然后以此个真心，轻移默举渐合至真。故曰：无心心里施功。又曰：心入虚无行火候。
上士修心，中士修行，下士修名。修名者，行未必善。修行者，心未必纯。身有善行，不如心无恶念。
学道者，凡庸之人不难于灰心，而难于绝欲。英杰之人，不难于绝欲而难于灰心。子房散千金募壮士椎秦皇博浪沙中，从汉高于龙争虎斗之场鸿门一谢，意气千古，忽而回头谢人閒事，却万户封，飘然追赤松而去。图南有志经营天下，一见艺祖，知天命有属，遂寂寞枯槁于华山。此二公者，其气何盛，其心何易灰也，此其所以为大英雄终以了道者与。一衲道人芥视万物身外萧然，乃每在蒲团感慨世事，雄心忽起，按抑不住，愧古人多矣。学道先于降心，旨哉。六祖云：心迷法华转，心悟转法华。心迷妄缘，则心不能超于万物之上，而万物得以役吾之心，是万物转也。心悟真性，则万物不得以障吾心，而吾心常超乎万物，是转万物也。赵州和尚云：诸人被十二时使，老僧使得十二时。即此意也。
人生一喜心则神散，生一怒心则气昏，是皆损其性灵。人以大地山河之故而横生喜怒。吾犹以为失轻重，何者。性灵至大，大地山河至小也，何况因一针一草而动心者乎。人于喜怒之后，徐而思之，某不足喜某不足怒，了然明矣。当其喜怒卒临，曾不能察过而悔之，不亦晚乎。是故觉照之功，贵早。
广桑子曰：调心有三难，去熟难，治细难，除根难。何谓去熟难，广桑子少好友念至即友，少好诗若文念至即诗，若文从少故熟，熟故难去也，故学道者熟处令生，生处令熟以此哉。何谓治细难。广桑子治嗔三年，其先治嗔，嗔过而后觉，觉而悔之，悔之复嗔也。其后嗔半而觉，觉未已其后甫动辄觉，觉辄杀焉，而其后乃渐轻，即有大可嗔者，不复动念。然或遭细微之事，忽动于声色。夫有怨亲以平等之法付之，有大利害以天命付之，有大戮辱以忍付之，故可不动。细微之事何反动，为虽倏过不留亦云动矣。岂非以愈细者愈难治哉。何谓除根难，以石压草，去石，复生根在，故也。广桑子初学道于昙师骤而勇猛欲念不起者。逾年，遂自谓离欲矣，偶见一姣童而心悦之，然后乃觉此根尚在。向之不生，石压之也。根苟在焉，即终身不见，终身不动，犹为顽空犹属断。见难矣哉。人之灵光聚则灵散则暗。常人试静察焉，少时一心内守，神气稍清，从此修持，岂不莹彻。奈何未几而万缘纷扰众，欲交攻矣，喜怒哀乐酒色财气功名富贵是非人我诗文交游入据方寸，清者浊，明者昏，此心浮游四驰而无由见性矣。法华云：古之人念念在定慧临终，安得而杂。今之人念念在散乱临终，安得而定。可谓提醒痛切矣。
心以载道害道者，心思以悟道障道者。思圣人无心而道来居，无思而道斯彻然，则木石无心，木石道乎。禽兽无思，禽兽道乎。曰：圣人无心而心灵所为。无心者，非木石也。无思而思睿，其所谓无思者，非禽兽也。无心无思者去其识也。心灵而思睿者，有其智也。天曰太空曰太虚曰太清，不著曰虚，不垢曰清，是故浮云掩之，虚空自若，浮云去之，虚空自若。其来不辞，其去不恋，和风卿云不知其所以喜，迅雷疾雨不知其所以怒，有亿万人感之而不自以为德，有亿万人憾之而不自以为怨，廓乎广大，穆乎深远，是乃所以为虚空而长久也。人之一心，七情实之，六欲实之，万缘实之，成败得失实之，是非善恶实之，未来而将迎，现在而胶扰，过去而留滞，太虚乎哉。所以速敝心如太虚道将来，居曰：善之在心，何以碍心沙，泥金屑同障目故。
《问奇类林》：四勿九，思皆以视为先，见弓以为蛇，见寝石以为伏虎，视汨其心也。闵周者，黍稷不分，念亲者，莪蒿莫辨，心惑其视也。吴筠心目论以动神者，心乱心者目阴符经，心生于物，死于物，机在目。蔡季通释其义曰：老子曰：不见可欲，使心不乱。西方论六根六识，必先曰眼曰色，均是意也。
《白香山诗》：自言久宦苏州不置太湖一片石人，曰：如此累心事，香山不做。余深服其言，然则天下事累心者多矣，都丢下不做，可使心不受累。
意见士大夫功业在外者，不必十分留心，但澄养心源要紧，如《中庸》所云：不见不动不言不赏不怒不显，皆在无声无臭处做工夫。大抵心源洁净已是七八分地。位举而措之事业，皆自然而然，无难为者矣。寒檠肤见孟子言求放心，康节曰：心要能放，二者何相反也。少史子曰：放心者，心驰于外如鸡犬之出，不求则不得也。心放者能尽其心如鹰隼之翔于云霄。而机系固在吾手也。众入之心易放，圣贤之心能放。易放者流荡，能放者广大。流荡者失其本，心广大者扩其本心。

心学部外编

《传灯录》：二祖谓达摩曰：我心未安，请师安心。师曰：将心来与汝安。二祖良久曰：觅心了不可得。师曰：与汝安心竟。
《问奇类林》：高僧巍戒行严洁，尝有一女子寄宿，自称天女，以上人有德，天遣我来劝勉其意。巍执意真确，一心无扰，曰：吾心若死灰，无以革囊见试。女凌云而逝，顾曰：海水可生，须弥可倾，彼上人者，秉心坚贞。