钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百二十三卷目录

学行典第一百二十三卷

心学部艺文一

《灵台赋》唐·韦承庆

岁已殚，夜向阑。风威劲，霜气寒。月斜临于栋首，河半落于檐端。心耿耿而不寐，魂焭焭而未安，乃振衣危坐，隐几太息。绎思于今古之津，伫怀于天地之域，粤若天分地开，古往今来，物之播焉成万品，人之生也。配三才伊生人之为贵，咸赋职于灵台。彼灵台者，含粹而起，惟神所止。想四大之枢机，执五成之端揆，统精灵之往复，括性命之终始。坎凭惠而宣听，离假明而畅视。六仪竦而承尊，百骸运而为使。若众星之拱璿极，犹列国之宗玉扆。夫其鼓动陶甄范围，涵育质微用广，如土圭之准，盈缩精灵。器要譬灰琯之调，凉燠抚二仪之斡，运必用此而休。复阅庶类之区分，亦俟。兹而大畜奥室资明于洞户，飞轩寄转于轻轴，灵筠挺防露之篁，孤颖秀捎云之木。其高也巍乎，峻峙杰尔孤标，上干日月，迥冠云霄。其深也，如海之淳，如渊之邃，窅万仞兮沉以清，潜九重兮隐而閟。其平也，周道如砥君子之夷局。其险也，蜀门若剑，小人之跂躅。弥性场而极览，溥情囿而环，瞩鲜开旷而閒凝，多郁堙而窘促。萌一绪而十变兆，片机而万触，无半刻而恬想，乃终年而汨，欲大木百围而窾窍，长河九支而屈曲。怒则烈火扇于冲飙，喜则春露融于朝旭，惧惊怀，其若坠忧结念，其如束或漫漫而川浮，或迢迢而山属，繁襟雾合而烟聚，单思针悬而缕续，其骛时也。似飞蛾陵乱而投明烛，其趋利也。若饥乌联翩而争场粟，力方踬而独骋，量已倾而未足。吹剑首而聒虞韶，握珷玞而衒荆玉，纤埃不让于山阜，巨海见排于井谷。沉浮兮靡定，去就兮多途，乍排下而进上忽出有而入无，转息而延缘万古，回瞬而周流八区，形寥寥于衽席，虑淼淼于燕吴，乃荣乃华，如驰如驱，甚飞猱之蹻乔木，迈奔兕之逸修衢。虽杼轴而无已。吾未知其所图。尔其清浊两资，臧否兼司，有缦者而密者几辅之而益之勇怯于焉竞爽明晦，所以相欺或外静而中躁，或情愠而颜怡，或趣暌而迹偶，或言信而诚疑。眉睫两连而相对，山河万重而在兹。莫睹其深沈之实抱，徒见其俯偻之虚姿，类阴阳之不测，匹神鬼之难期。不可审之以权量，不可卜之以蓍龟，争度长而自我各守胜而为师，设皇纲而悬帝制，张地络而举天维。虽众条之所捡辖，在斯辆而不能持。徵善恶于遥祀，访贤愚于群册，轩昊用之而司契，尧舜守之而光宅，汤武任之以为王，桓文仗之而作伯弘。圣道者谓之周孔，肆凶德者摄为桀蹠。体仁成曾史之行毓智举良平之策六国起交争之端，三方搆鼎峙之迹。政焚书而骋暴，巨诵典而崇僻，嚭谗胥而获诛，靳谮原而受斥，轲发匣而挥匕，如睨楹而抗璧，萧朱始谐而末衅，馀耳初好而终隙，宠包诈而眤躬牢蕴邪而附石究，回冗于今古。郁缤纷于载籍，匪外物之所婴，谅乃心之攸敌。若乃无损无益不盈不冲，湛虚明其若镜，坦宏量其如空，静凝神而合道动，应物而修功，得至无于象外，乘妙有于寰中，既吻合而悬解，且兼忘而大同。象罔之珠易索，橐籥之用无穷。入窅冥而超宇宙，翔廖廓而矫樊笼。斯上圣之神理邈先几而感通，谅凡情之靡得徒仰止于余衷。至于宅义依仁栖贞履顺崇礼让之，扃闼耸温恭之，墙仞赴壑而全忠，处龙乡而执信，情居损而能酌时处遁而无愠，游书圃而摭芳，挹文河而澡润，循雅度而成则服嘉言而遣吝，乃懿士之清规，实吾人之所徇。持弱操而知勉，饬微躬而底慎思，不忮而不求，绝相靡而相刃，慨投笔而长想，聊缀音于末韵。

《至人用心若镜赋》〈以方寸虚地有来斯应为韵〉纥干俞

眷理心之至者，有明镜而比诸，皎然可鉴，泊然其虚。舍将迎之载勤无情是得存好恶之不辨，何状不储。彼诚之明，惟道斯守居中自执于精一待物，岂殊乎先后。云谁鉴矣则用当其无匪我功焉，乃为而不有渊兮。内照旷若虚，受伊默虑其智愚，俨分形于美丑稽，至理也。其性命哉，莹尔蒙蔽涤乎氛埃，引曜弘纳清明洞开，自外爰依叶彼生而有象，由衷必应体夫神以知来，故得称有别于宏规等，无私于众类。苟观过之，能审爰见疵而不愧。始求义于昭昭，卒穷微于至至。和平自保非险乎山川，容貌既呈，必肖乎天地，美夫鉴，乃不臧胜而无伤𢘆。其德匪明而匪晦，状于物或圆而或方，仰周文之翼翼，同叔度之汪汪，是知弘量资乎日宣，储精本于明證。镜将心而共理，影与形而合应，思负局之克修，并悬心而有称，感物攸在立诚，取斯彼范金之遗制，信灵府而相随，吾道方存庶一观而无替。其明固久，亦屡照而忘疲，想夫朗若爰启静而无闷，比申监于盈尺，愿修容于进寸。乐广播披云之词，庄生谐止水之论，冀因照以元鉴，岂逢时而在困。

《至人心镜赋》〈以人心融道清鉴应物为韵〉于可封

庄生有言曰：至人用心，若镜有旨哉。是言也。夫镜也者，以明为体。是故有来而必应心也者，以静为照，亦可不思而元通拂拭生光挂新台而月满，罔象求得映赤水而珠融。若鍊心而比镜，信清明而在躬尔，乃以镜为心。因心载考，菱花发而群象生，灵府开而万物保，斯镜之精明，谓人心得道。至人所以卑其性而遗箴，弱其志以虚襟，听无声之和，乐天籁之音，明白四达照幽烛，深希洞视而元鉴在无心而用心。苟能忘己作虚舟之泛，必保其光。得秦镜之鉴我邦君皇宗之子天人之英体以合道冲融混成。其用心也，达至人之妙理。其朗鉴也，同水镜之澄清，开意而圆照，吐心而自明。妍媸莫能藏其象，鬼神莫以遁其情。绝毋意与毋我固不将而不迎，悬彼高鉴求乎有贞，睹处子兮调脂粉，争捧心兮效蹙颦，丑者自丑，新者自新。形美恶而区别，吾何情于知人愧。匪桃夭宁容，比證对香奁而呈貌，虑柔姿而不称有待良人，非徒好胜，因兹伫赏必冀象应红粉蛾眉趋而竞谒，宛其素质，髧彼元发，类芙蓉之映水，若姮娥之向月，大明无私，众鉴不歇光之所烛照及微物。庶有假于恩辉，幸留心于剪拂。

《心镜赋》杨慎虚

尝观夫乾位始造，坤仪广生。运元和而产气，因自有而含精。万灵群分立圆形以标贵，四体成物，包寸心而致亨。含妙有而存象，贲虚无而自明，故其端以居中动不违正藏牝谷而为主。辟灵台而作镜，将黩之而不昏，因澄之而弥静，既划邪而窒欲，忽穷理而知命，然后和精神，明情性，俾存存而不惑，𢘆皎皎而孤映，由是触类而感，有为必因。象物知器乘时利人，敷礼经以导俗驰精义，以入神探祸福，而知运任行藏而理身。所以君子处顺而情逸明，王不言而化淳。若乃潜英议蓄明断欲鸿蒙而未析，勿冒昧而相乱。凝至精而一临，俾群疑而四散，故使立身者洁之，而清贞自守入官者朗之，而美化攸赞语众妙之元通分万，殊于大观。然则物以心鉴心由物迁，掇轻花而意艳，坐孤石而情坚，所以去彼取此，削觚为圜，将欲保至和而不挠存，大朴而自然兹。会有体彼管攸设选贤而官知，人则哲端灵心之朗畅。拂清镜之光洁，取舍妙谐于物，宜推择靡遗于井渫，遣许郭而齐鉴，与山卢而比杰，可谓张英风著徽烈嗟小子之庸蔽，抚蓬心而望绝。

《心箴》皮日休

大化之精，孕之曰人，大纯之灵，结之曰心。心由是君，身由是臣。中既龃龉，外乃纷纶。耳厌闻义，目恶睹仁，手持乱柄，足践祸门。舜为天子，舜不得尊，其不尊者，与心为臣。纣为天子，纣乃得尊，其得尊者，与心为君，天子之外，复有尊者，乃舜之心将舜之身。天子之外复有卑者，乃纣之心将纣之身。危乎惕哉，臣之谏君，苟辅相不明，诸侯不宾。君为秽壤，臣为贼尘，未及于斯，良可自勤。呜呼，吾君无忽兹文。

《求放心斋铭》宋·朱熹

天地变化，其心孔仁。成之在我，则主于身。其主伊何，神明不测。发挥万变，立此人极。晷刻放之，千里其奔。非诚曷有，非敬曷存。孰放孰求，孰亡孰有，屈伸在臂，反覆惟手。防微慎独，兹守之常，切问近思，曰惟以相。

《解自源广心斋铭》黄庭坚

细德险微，憎爱彼我。君子广心，无物不可，心不运寸。中积琐琐，得失戚戚，忿欲生火。然炉倾侧，焚我中和。沃以远大，井泉无波，天下为量，万物一家，前圣后圣，惠我光华。

《澄心亭颂》前人

菩萨清凉月，游于毕究空。众生心水净，菩提影现中。忍观伏尘劳，波澄泥著底。八风动地来，尘劳还复起。觉海性澄圆，浪时无不浑。即浑即澄彻，个是涅槃门。

《缉熙斋铭》前人

缉者丝治，熙者火治。维心之本光作而悠远高明。盖养之以浩然之气，学之有缉熙圣功，也哉。

《心经赞》真德秀

舜禹授受，十有六言，万世心学，此其渊源。人心伊何，生于形气。有好有乐，有忿有懥，惟欲易流，是之谓危，须臾或放，众慝从之。道心伊何，根于性命，曰义曰仁，曰中曰正，惟理无形，是之谓微，毫芒或失，其存几希。二者之閒，曾弗容隙。察之必精，如辨白黑，知及仁守，相为始终。惟精惟一，惟一故中。圣贤迭兴，体姚法姒。持纲挈维，昭示来世，戒惧谨独，闲邪存诚，曰忿曰欲，必窒必惩。上帝实临，其敢或贰。屋漏难隐，宁使有愧。四非当克，如敌斯攻。四端既发，皆扩而充。意必之萌，云捲席撤；子谅之生，春嘘物茁。鸡犬之放，欲知其求，牛羊之放，濯濯是忧。一指肩背，孰贵孰贱，箪食万钟，辞受必辨。克治存养，交致其功。舜何人哉。期与之同。维此道心，万善之主，天之与我，此其大者。敛之方寸，太极在躬，散之万事，其用弗穷。若宝灵龟，若奉珙璧，念兹在兹。其可弗力，相古先民，以敬相传，操约施博。孰此为先，我来作州，茅塞是惧。爰辑格言，以涤肺腑，明窗棐几，清昼炉熏，开卷肃然，事我天君。

《真西山心经序》颜若愚

《心经》，西山先生摭圣贤格言，自为之赞者也。真先生之心学，由考亭而愬濂、洛、洙、泗之源，存养之功至矣。故其行己也。上帝临汝可以对越而无愧，其临民也。若保赤子痒痾疾痛，真切于吾身，其立朝也。忧国如饥渴，所言皆至诚，恻怛之所形非所以衒直也，其将劝讲说若斋戒以交神明而冀，其感悟也。迨退而筑室粤山之下，虽晏息之地，常如君父之临其前。其著书皆本于中庸大学，虽游戏翰墨，一出于正也。然犹夜气有箴勿斋有箴敬义斋有铭说再守泉，复辑成是书。晨兴必焚香危坐，诵十数过，盖无一日不学亦无一事非学。其内外交相养，如此若愚老将至矣。学不加进，然尚窃有志焉。手抄此经昼，诵而夜思之，庶几，其万一复锓于郡学，与同志勉云。

《题张德从畏心堂》文天祥

德从取其家横渠翁畏心一语为心法，称乡前辈。其子希明肯堂取而名诸为家法，称贤士夫。抑天下危莫危者，心天下乐莫乐者，心操而存之，防其危优而柔之会其乐德。从讲学无不尽，希明有所受之矣。

《云门书院心问说》明·钟羽正

杨东明曰：有人问心曰：汝憧憧往来，日夜不息，苟可利己，不遗馀力，汝殆恶物也乎。曰：继善成性纯粹以精，发窍于吾，宣泄万灵，谓我为恶，善于何生。然则汝殆善物也乎。曰：一念未起，万境寂然，何思何虑无倚无偏，于此求善，吾何有焉。曰：既无恶念，复无善端，顽空不灵又奚疑乎吾之言。曰：人有善也，又不能有善物而不化殊失本面。我无他长其惟无善而无不善也乎。惟其无善斯，无不善，一著于善，虚体乃玷，盖吾以善为根，以空为体。洪钟惟空，声闻斯远，宝镜惟空，妍媸莫掩。至无，立天下之至有。至寂，含天下之至感。以是观我，乃彻肝胆而专。谓我善者，相知犹浅也。汝讲学家泥于言诠，不析名理，无善无恶，谓心之体非性之体，心性混淆，何怪乎。辨难之纷起，且善有二义，剖判宜精，懿行慈念皆以善称，若我之为我，不与恶对亦不与善同，超然立于清虚之府而握万善之宗。此义不明又何怪乎。议论之烦兴吾今与汝彻底发明，宜识吾之面目，不必致疑于文成。

《修身在正心论》薛近洙

人得天地之理以成性，得天地之气以成形。非形气则此理亦无所附著。而一有附著即有种种情缘载与俱来，如忿懥恐惧好乐忧患等邪念，用事随使人于好恶两端，比天命时另大换一番局面。非真正慧眼睿识，用截铁斩钉之力其能摆脱得开。扶真正天赋正理为一身主宰者，盖亦鲜矣。试思人与万物同受天地之生，趋利避害何尝有异。其分别处只是人偏得乾坤正气，能于利害趋避之中别有主张者，在人禽关头全在此一正字。今全不于本心理会护持反令情欲中邪念居于正位，将本来天君径不在焉，太阿倒持，遂使一生如痴。盖心既不在，见为善者俱是恶，闻为香者俱是臭，尝为甘者俱是苦，尝想人在旁观时，是非尚有正经，人在平居时，是非尚有本念，惟事到头来，忿懥等欲念一炽，渐汨渐没愈迷愈惑。或有从来恶盗蹠之人，皆做盗蹠之人。骂操莽之人，皆学操莽之人，认雠以为恩，把贼作子。宇宙之大所为极聪明之人，皆心不在焉之人，可伤也哉。先儒谆谆诲人求初心，反本心，无非恐人认情欲为性，速从急流中求勇退，法也。世局憧憧，倘令一点灵明常如月到天心，虽遇境有顺逆，而此中泰然悠然有馀閒矣。

《心学宗序》顾宪成

自释氏以空为宗，而儒者始恶言空矣。迩时之论不然，曰：心本空也，空空孔子也，屡空颜子也。奈何举而让诸，释氏则又相率而好言空，予窃以为空者，名也。要其实，当有辨焉。无声无臭，吾儒之所谓空也。无善无恶，释氏之所谓空也。两者之分毫釐千里，混而不察，概以释氏之所谓空当吾儒之所谓空，而心学且大乱于天下，非细故也。夫善心体也，在貌曰恭，在言曰从，在视曰明，在耳曰聪，在思曰睿，在父子曰亲，在君臣曰义，在夫妇曰别，在长幼曰序，在朋友曰信，如之，何其无之也。则曰：吾所谓无，非断灭也，不著于善云尔尝试。反而观之，即心即善原是一物，非惟无所容其著而亦何所容其不著也。且著不著，念头上事耳，难以语心即虞。其著去其著而可矣，善曷与焉而并去之也。嗟嗟古之君子所为，兢兢业业终其身，捧持而不坠者，今之君子所视为琐琐而等诸土苴者也。古之君子所为孜孜亹亹终其身，好乐之而不倦者，今之君子所视为拘拘而等诸桎梏者也。视为琐琐则必疑其落在方隅，非最上妙义厌薄而不屑，视为拘拘则必病其添我障碍，非本来面目扫荡而不留。夫善何负于人而不誉之，甚如此也。是且不识善，安能识心乃影响而混言空有过。而诘之辄曰：无声无臭之密诠，固如是。其亦弗思而已矣。无声无臭见以善为精，而为之摸写之辞也，真空也。无善无恶见以善为粗，而为之破除之辞也，影空也。夫岂可以强而附会哉。是故始也认子作贼，卒也认贼作子，名曰心学，实心学之蠹耳。何者失其宗也，吕乱秦，牛乱晋，释乱儒，一也。子为是有慨于中，久矣。乃今何幸得本庵方先生，先生少而嗜学，长而弥敦，老而不懈，一言一动一切归而證诸心，为诸生祭酒二十馀年。领岁荐竟弃去，优游川岩嗒然无事，而独有感于世之谈心，往往以无善无恶为宗也。辄进而證诸六经四子及诸大儒，凡其言之有关于心者，悉裒而次之其有引而未发，发而未竟者，各为手拈数语，究晰指归要以明善，为心体非为心累，又以明此体，即实而空非离实而空也。编成命曰心学宗，庶几学者一览，而洞见圣贤之心，因而自见其心，即恶言空者于此识得，吾之所谓空自不必以似废真而过有所讳，即好言空者于此识得。彼之所谓空，自不容以似乱真而漫无所别，滔滔狂澜，先生其砥柱之矣。会先生之子鲁岳公来按我吴出以视兵宪虚台，蔡公公韪之授宜兴喻侯梓行公，诸同志谓予宜有言。盖昔王文成之揭良知自信易简直截可俟。百世委为不诬，而天泉證道又独标无善无恶为第一，谛予窃惟良，即善也。善所本，有还其本有，恶所本，无还其本无，是曰：自然彝善为恶绌，有为无不免费安排矣。以此论之，孰为易简孰为支离孰为直截孰为劳攘，讵不了了。然则先生是编正所以阐明良知之蕴，假令文成复起亦应首肯，蔡公亟加表章可谓于风靡波荡之中，独具只眼者也。其有补于人心，不小矣。遂忘其僭而为之序。

《正心堂铭》邹守益

瞻彼斯堂，秩秩其整。重门洞开，邪曲莫隐。君子攸跻，肃肃其钦。匪正于堂，惟正于心。正心之术，念念察之。理也植之，欲也揠之。揠而勿留，植而日劲。本体廓然，万善毕应。奉先而孝，睦族而义，服官而忠，莅民而惠。如彼金镜，莹然以明，妍媸立辨，物无遁形。当其未莹，尘垢交蚀，磨以白旃，粉以元锡，凡百君子，孰无此镜。惟尘斯狂，惟拭斯圣，斯铭之揭，思以育德。上帝临汝，圣谟如日。

心学部艺文二〈诗〉

《自馀吟》宋·邵雍

身在天地后，心在天地前。天地自我出，自馀何足言。

《试笔》前人

心在人躯号太阳，能于事上发辉光。如何皎日照八表，得似灵台高一方。家用平康贫不害，身无疾病瘦何妨。高吟大笑洛城里，看尽人閒手脚忙。

《思山吟》前人

祗恐身閒心未閒，心閒何必住云山。果然得手性情上，更看埋头利害閒。动止未尝防忌讳，语言何复著机关。不图为乐至于此，天马无踪自往还。

《寄秦伯镇兵部》前人

天心复处是无心，心到无时无处寻。若谓无心便无事，水中何故却生金。

《心迹吟》前人

圣人了心，贤人了迹。了心无穷，了迹无极。

《洗心吟》前人

人多求洗身，殊不求洗心。洗身去尘垢，洗心去邪淫。尘垢用水洗，邪淫非能淋。必欲去心垢，须弹无弦琴。

《治心吟》前人

心亲于身，身亲于人。不能治心，焉能治身。不能治身，焉能治人。

《宽心歌四首》明·杨爵

此閒莫怪会宽心，好向先民乐处寻。寻得一分消百虑，男儿何处不宽心。
此閒莫怪会宽心，静眼能观古与今。成雨成云他自有，男儿何处不宽心。
此閒莫怪会宽心，善到居安根自深。一点天真含万有，男儿何处不宽心。
此閒莫怪会宽心，参透一阳与一阴。要了无穷人世事，男儿何处不宽心。

《澄心池》周瑛

心清见肝肺，水清见毛发。一私无所容，圣功由是作。

心学部选句

庾信：夜听捣衣倡楼惊，别怨征客动愁心。
《北园》：射堂新成惊心一，雁落连臂两猿腾。
《咏春近》：馀雪应诏丝条变，柳色香气动兰心。
《咏画屏风诗》：蒲低犹抱节，竹短未空心。
鲍照《王昭君》：既事转蓬远，心随雁路绝。
《代夜坐吟》：冬夜沈沈夜坐吟，含声未发已知心。《秋日示休上人》：枯桑叶易零，波客心易惊。
《绍古辞》：徒畜巧言鸟，不解心款曲。
梁简文帝《晚日》：后堂赏心无与，共染翰独踟蹰。高启《咏白葵花》：谁怜白衣者，亦有向阳心。
宋无杜工部祠诗：和风茅屋句，春日杜鹃心。