钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百十五卷目录

学行典第一百十五卷

审几部总论一

《易经》《屯卦》

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
〈程传〉入山林者必有虞人以导之，无导之者则惟陷入于林莽中，君子见事之几微不若舍而勿逐，往则徒取穷吝而已。〈大全〉云峰胡氏曰：几者动之微，六三互体艮，圣人于其震之动而犹庶几其知艮之止，故勉之曰，不如舍欲其止也，惧之曰，往吝戒其动也。

《豫卦》

六二，介于石，不终日，贞吉。
〈程传〉当豫之时，独能以中正自守，可谓特立之操，是其节介如石之坚也。介于石其介如石也，人之于豫乐心悦之，故迟迟遂致于耽恋不能已也，二以中正自守，其介如石其去之速不俟终日，故贞正而吉也，处豫不可安且久也，久则溺矣，如二可谓见几而作者也，所谓几者始动之微也。吉凶之端可先见而未著者也。独言吉者见之于先，岂复至有凶也。君子明哲见事之几微，故能其介如石其守，既坚则不惑，而明见几而动，岂俟终日也。〈大全〉云峰胡氏曰：六二不系于四，介乎初与三之閒，独以中正自守其坚，确如石。故豫最易以溺人，而六二则不俟终日而去之，其德安静而坚确，故能见几而作，盖不为逸豫之豫，而知有先事之豫者也。

《系辞上》

唯深也。故能通天下之志，唯几也。故能成天下之务，唯神也。故不疾而速，不行而至。
〈大全〉朱子曰：深就心上说几就事上说几，便是有那事了，虽是微毕竟是有深在心，甚元奥几在事半微半显。　各有个络脉线索在里面，所以曰：唯几也，故能成天下之务，研者便是研穷他问，如何是几，曰：这便是周子所谓动而未形有无之閒者也。

《系辞下》

子曰：知几其神乎，君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉，介如石焉。宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
〈大全〉朱子曰：知几其神乎，便是这事难如邦有道危言危行邦无道危行言逊，今有一样，人其不畏者。又言过于直其畏谨者，又缩做一团，更不敢说一句话，此便是晓不得那几，若知几则自中节无此病矣，君子上交不谄，下交不渎，盖上交贵于恭逊，恭则便近于谄，下交贵于和易，和则便近于渎，盖恭与谄相近，和与渎相近，只争些子便至于流也。又曰：上交近于谄，下交近于渎，于此当知几才过些子便不是知几，周子所谓几善恶者此也。又曰：君子上交不谄下交不渎，他这下而说几最要看个几字，只争些子，凡事未至而空说道理易见，事已至而显然道理也易见，凡事之方萌而动之微处，此最难。见问几者动之微，何以独于上下交言之。曰：上交要恭逊才恭逊，便不知不觉有个谄的意思，在里头下交不渎，亦是如此，所谓几者只才觉得近谄近渎，便勿令如此便是知几。　张子曰：几者象见而未形者也，形则涉乎明不待神而后知也。吉之先见云者，顺性命则所先皆吉也。　汉上朱氏曰：几者动之微吉之先见者也，譬如阳升而井温雨降而云出，众人不识而君子见之。　临川吴氏曰：穆生得免申白之祸者，能见几而作也。刘柳竟陷伾文之党者，不能见几而作也。

《书经》《虞书·益稷》

禹曰：安汝止，惟几惟康。〈蔡传〉惟几所以审其事之发，惟康所以省其事之安。〈大全〉新安陈氏曰：几者动之微动者几之著。
又

帝庸作歌曰：敕天之命，惟时惟几。
〈蔡传〉几事之微也，惟时者无时而不戒敕也，惟几者无事而不戒敕也，盖天命无常理乱，安危相为倚伏，今虽治定功成，礼备乐和，然顷刻谨畏之不存则怠，荒之所自起毫发几微之不察，则祸患之所自生，不可不戒也。
《天禄阁·外史》《见几》
陆续追师至秦，谒徵君而喜曰：续也得师矣，愿终身受业焉。徵君问曰：子见元礼乎。陆续答曰：嗟与元礼去国矣。曰：党难解乎。曰：霍子之力也。徵君叹曰：虽然阉寺执政直臣必危，元礼之去其能久乎，吾尝与林宗论汉室之事，忧形于色，移榻不寤，独何心哉，是以坚不仕之意遂山薮之乐，林宗与吾皆是心也，彼犹择交而奖训故，及于党若宪也，无誉无毁，潜葆厥素躬耕以絭妻子，鼓琴读书以训来学，有兄伯庸哭母失明而亡，吾独庐冢三年，遭汉不靖，佞臣窃权，匈奴称命，惠政不沾于民。敛术结网于国，吾是以坚志而避世，及读孔氏春秋尝曰：仲尼之道至作春秋而尊也，知周无盛王不可以辅，乃历说诸侯以行其道，得志则摄，相事而诛，正卯不得志则权褒贬而作春秋，吾亦乐仲尼之道，周汉之东，皆季世也。故考风于列国，闻政于诸侯，诸侯不以为贱而宾之，岂爵禄以臣而凝滞于进退哉。吾始游齐鲁韩魏之诸侯也，四君皆爱士而不能谋，盟会而不能信，将如晋而国有警，乃遥涉于秦，秦王明毅而好问，分禄而养贤，积秦之粟盟诸侯，而扶汉室，疏党锢而清王涂，诛谗佞而抚黎庶，却匈奴而歆社稷，则穆公孝公之业不足为也。今阉寺执政者，二世矣，党锢虽释而主疑未愈，何以熄衅，若数子不为逢梅之举，必为后忧。孔子曰：邦无道，危行言逊，数子其未从事于斯乎。是岁秦国地震大雨雹。

《抱朴子》《知止》

祸莫大于无足，福无厚乎知止，抱盈居冲者必全之算也，宴安盛满者难保之危也，若夫善卷巢许管胡之徒，咸蹈云物以高骜依龙凤，以竦迹觇韬锋于香饵之中，寤覆车乎，来轫之路违险涂以遐济，故能免詹，何之钓缗可谓善，料微景于形外，觌坚冰于未霜，徙薪曲突于方炽之火，纚舟弭楫于冲风之前，瞻九犗而深沈，望罻罗而高逝，不托巢于苇苕之末，不偃寝乎崩山之崖者也。斯皆器大量弘，审几识势，凌侪独往不牵常欲神参造化，心遗万物可欲不能虿介其纯粹，近理不能耗滑其清澄，苟无若人之自，然诚难企及乎，绝轨也。徒令知功成身退虑劳大者，不赏狡兔，讫则知猎犬之不用高鸟，尽则觉良弓之将弃鉴彭韩之明镜而念抽簪之术睹越种之闇，机则识金象之贵，若范公汎艘以绝景，薛生逊乱以全洁，二疏投印于方盈，田豫释绂于漏尽，进脱亢悔之咎，退无濡尾之吝，清风足以扬千载之尘，德音足以袪将来之惑，方之陈窦不亦邈乎，或智小败于谋大，或辕弱折于载重，或独是陷于众非，或尽忠讦于兼会，或唱高算而受晁错之祸，或竭心力而遭吴起之害，故有局高蹐厚犹不免焉，公旦之放仲尼之行，贾生逊槟于下土，子长薰骨乎无辜，乐毅平齐，伍员破楚，白起以百胜拓疆，文子以九术霸越，韩信功盖于天下，黥布灭家以佐命荣不移晷辱已及之不避其祸，岂智者哉。为臣不易，岂将一涂要而言之决在择主，我不足赖其验，如此告退避贤洁，而且安美名厚实福莫大焉，能修此术，万未有一吉凶由人可勿思乎，逆耳之言乐之者，希献纳斯。荣将速身祸救訞谤其不暇，何信受之可必哉。夫矰缴纷纭则鸳雏回翮，坑阱充蹊则麟虞敛迹，情不可极欲不可满达，人以道制情以计遣欲，为谋者犹宜使忠，况自为荣而不详哉。盖知足者常足也，不知足者无足也，常足者福之所赴，无足者祸之所钟，生生之后杀哉生矣。宋氏引苗郢人张革诚，欲其快而实速萎裂，知进忘退斯之谓乎，夫筴奔而不止者，鲜不倾坠，凌波而无休者希不沈溺，弄刃不息者伤刺之由也，斫击不辍者缺毁之原也，盈则有损自然之理，周庙之器，岂欺我哉。故养由之射行，人识以弛弦，东野之御，颜子知其方败，成功之下，未易久处也。夫饮酒者不必尽乱，而乱者多焉。富贵者岂其皆危而危者，有焉。智者料事于倚伏之表，伐木于毫末之初，吐高言不于累棋之际，议治裘不于群狐之中，古人佯狂为愚，岂所乐哉。时之宜然不获已也，亦有深逃而陆遭波涛，幽遁而水被焚烧，若龚胜之绝，粒以殒命。李业煎蹙以吞酖，由乎迹之有朕景之不灭也。若使行如蹈冰，身如居阴，动无遗踪可寻静与无为，为一岂有斯患乎。又况乎揭日月以隐形骸。击建鼓以徇利器者哉。夫值明时则优于济四海，遇险世则劣于保一身，为此永慨非一士也，吾闻无炽不灭靡溢不损，焕赫有委灰之兆，春草为秋瘁之端，日中则昃，月盈则蚀，四时之序，成功者退远取诸物，则构高崇峻之无限，而颓坏惟忧矣。近取诸身则嘉膳旨酒之不节，而结疾伤性矣。况乎高概云霄而积之犹不止，威震人主而加崇又不息者乎，蚊䖟堕山适足翱翔，兕虎之坠碎而为𩐋，此言大物不可失所也。且夫正色弹违直道而行，打扑干纪不虑雠隙则怨深恨积，若舍法容非属托如响吐刚茹柔委曲绳墨，则忠丧名败，居此地者不亦劳乎。是以身名并全者，甚希。而折足覆餗者，不乏也。然而入则兰房窈窕朱帷组帐文茵兼舒，于华第艳容粲烂，于左右轻体柔声、清歌妙舞，宋蔡之巧、阳阿之妍、口吐采菱延露之曲足蹑渌水七槃之节，和音悦耳冶姿娱心密宴继集醽醁不撤，仰登绮阁俯映清渊，游果林之丹翠，戏蕙圃之芬馥，文鳞瀺灂采羽颉，颃飞激堕云鸿沈纶引，鲂鲤远珍，不索而交集，玩弄纷华而自至，出则朱轮耀路高，盖接轸丹旗云蔚麾节翕赫金口嘈戈甲璀错得意托于后，乘嘉旨盈乎属车穷游观之娱，极畋渔之欢，圣明之誉满耳而入谄，悦之言异口同，辞于时眇然意蔑，古人谓伊吕管晏不足算也，岂觉崇替之相为首尾，哀乐之相为朝暮肯谢贵盛乞骸骨，背朱门而反，丘园哉，若乃圣明在上大贤赞事，百揆，非我则不叙，兆民非我则不济，高而不以危为忧，满而不以溢为虑者，所不论也。
《谭子·化书》《飞蛾》
天下贤愚，营营然若飞蛾之投夜烛，苍蝇之触晓窗。知往而不知返，知进而不知退。而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫贤于人而不贤于身，何贤之谓也。博于物而不博于己，何博之谓也。是以大人利害俱忘，何往不臧。

《周子通书》《诚几德》

诚，无为；几，善恶。
几者，动之微，善恶之所由分也。盖动于人心之微，则天理固当发见，而人欲亦已萌乎其閒矣。此阴阳之象也。　问诚无为几善恶如何。曰：诚是当然合有这道理，所谓寂然不动者，几便是动了，或向善或向恶。　问：既诚而无为，则恐未有恶。若学者之心，其几安得无恶。曰：当其未感，五行具备，岂有不善。及其应事，才有照管不到处，这便是恶。古之圣贤战战兢兢过了一生，正为此也。颜子有不善未尝不知，亦是如此。　几是动之微，是欲动未动之閒，便有善恶，须就这处理会。若至于发著之甚，则亦不济事矣，所以圣贤说戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。又说慎其独，都是要就这处理会。盖几微之际，大是切要。　天理人欲之分，只争些子，故周子只管说几字，然辨之又不可不早，故横渠每说豫字。　极力说个几字尽有警发人处，近则公私邪，正远则废兴存亡，只于此处看破，便斡转了，此是日用亲切第一工夫，精粗隐显一时穿透，尧舜所谓性精惟一，孔子所谓克己复礼，便是此事。

《圣》

动而未形、有无之閒者，几也。
动静体用之閒，介然有顷之际，则实理发见之端，而众事吉凶之兆也。　几善恶者，言众人者也。动而未形，有无之閒者，言众人毫釐发动处，此理无不见。寂然不动者诚也。至其微动处，即是几。几在诚神之閒。　几虽已感，却是方感之初；通，则直到末梢皆是通也。如推其极，到协和万邦，黎民于变时雍，亦只是通也。几，只在起头一些子。

几微故幽
理虽已萌，事则未著，微而幽也。

《思》

思者，圣功之本，而吉凶之机也。
思之至，可以作圣而无不通；其次，亦可以见几通微，而不陷于凶咎。　朱子曰：几，是事之端绪。有端绪方有讨头处，这方是用得思。

《册府元龟》《知几》

易称知几其神，又曰：几者事之微也，微而可见不亦神乎，是故君子出处语默消长盈虚，唯道是从不失其正，应其速则岂俟乎。终日顺其义则姑务于随时不见是图，唯变所适，若大叔世蹇剥祸机纷扰大道斯隐小人乘器，或察言而观色，或入国而审政其，或恣苛暴以隳绝，人纪树凶狡以专侮，政柄夸辨横起天理弃灭将欲攘美于贤俊，盗名于仁义，萌朕已见情伪，斯得繇是逊辞以防患，矫迹以自晦，保全始终之分，不处嫌疑之地。进或屑就退必高翔，虽干戈相寻亦能方圆自任矣。

《大学衍义补》《审几微》

臣按宋儒真德秀大学衍义于诚意，正心之要立为二目。曰：崇敬畏。曰：戒逸欲，其于诚意正心之事，盖云备矣，然臣读朱熹诚意章解窃，有见于审几之一言，盖天下之理二善与恶而已矣，善者天理之本，然恶者人欲之邪秽，所谓崇敬畏者，存天理之谓也。戒逸欲者，遏人欲之谓也。然用功于事为之著，不若审察于几微之初，尤易为力焉。臣不揆愚陋窃原朱氏之意，补审几微一节，于二目之后极知僭踰无所逃罪，然一得之愚，或有可取。谨剟诸书之言有及于几微者于左。

《谨理欲之初分》

《易》曰：几者动之微，吉之先见者也。
臣按大易几者动之微一言，乃万世训几字之始，盖事理之在人心，有动有静，静则未形也，动则已形也，几则是动而未形在乎有无之閒，最微细而难见。故曰：动之微虽动而未离于静，微而未至于著者也，此是人心理欲初分之处，吉凶先见之兆。先儒所谓万事根源，日用第一亲切工夫者此也。大舜精以察之，颜子有不善未尝不知皆于此著力焉，方其一念初萌之始即豫有以知其善恶之几，知其为善也。善者吉之兆断乎可为则为之，必果。知其为恶也，恶者凶之兆断乎不可为，则去之不疑，则其所存所行皆善而无恶，而推之天下国家成事务而立治功罔有所失矣。

孟子曰：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达，苟能充之，足以保四海。
臣按人心初动处，便有善恶之分，然人心本善终是善念先生，少涉于情然后方有恶念耳。是以见孺子入井者即有怵惕之心，见人蒙不洁者即有憎恶之心，二者皆是情也。而实由乎其中有仁义之性，故其始初端绪发见于外，自然如此也。四端在人者，随处发见，人能因其发念之始几微才见端绪，略露即加研审体察，以知此念是仁，此念是义，此念是礼，或是智。于是扩而充之，由恻隐之端而充之，以为不忍人之仁，由羞恶之心而充之，以为不胜用之义与。夫辞让是非皆然则凡所为者，溥博渊泉而时出之矣，孟子所谓端与大易，所谓几皆是念虑初生之处，但易兼言善恶。孟子就性善处言尔，是故几在乎审端，在乎知既知矣。又在乎能扩而充之，知而不充，则是徒知而已。然非知之于先，又曷以知其为善端，而充之哉。此君子所以贵乎穷理也。

通书曰：几善恶。又曰：动而未形有无之閒者，几也。又曰：不思则不能通微，不睿则不能无不通，是则无不通生于通微，通微生于思，故思者圣功之本，而吉凶之机也。
朱熹曰：几者动之微，善恶之所由分也。盖动于人心之微，则天理固当发见，而人欲亦已萌乎。其閒矣。或问几如何是动静之閒。曰：似有而未有之时，在人识之尔。　又曰：一念起处万事根源，尤更紧切。　又曰：几有善恶之分于此之时，宜常穷察识得是非其初，乃毫忽之微，至其穷察之久渐见，充越之大天，然有个道理开裂在这里，此几微之决善恶之分也，若于此分明则物格而知至，知至而意诚，意诚而心正身修家齐国治天下平。自已不得止不住。　又曰：几是动之微是欲动未动之间，便有善恶。须就这处理会。若至于发著之甚，则亦不济事矣。所以圣贤说戒慎乎，其所不睹，恐惧乎其所不闻。又说慎其独都是要就这几微处理会，几微之处大是切要。　又曰：微动之初，是非善恶于此可见，一念之生不是善便是恶。　又曰：几微之间，善者便是天理，恶者便是人欲，才觉如此存其善去其恶，可也。　又曰：周子极力说个几字，尽有警发人处，近则公私邪，正远则废兴存亡只于此处，看破便斡转了，此是日用第一亲切工夫，精粗隐显一时穿透，尧舜所谓惟精惟一，孔子所谓克己复礼便是此事。
又曰：天理人欲之分，只争这些子，故周子只管说几字，然辩之不可不早，故横渠每说豫字。
臣按宋儒周惇颐，因易几者动之微一言，而著之。通书者，为详朱熹因周氏之言，而发明之者，尤为透彻。即此数说观之，则几之义无馀蕴矣，至其用功之要，则惇颐所谓思张载，所谓豫熹于大学章
句，所谓审者尤为著力处也。诚能于其独知之地察其端绪之微，而分别之扩充其善，而遏绝其恶，则治平之本于是乎立，作圣之功于是乎在矣。

《察事几之萌动》

《易》曰：夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也。故能通天下之志，惟几也。故能成天下之务。
臣按周易此言，虽为易书，而发然于人君图治之道，实切要焉。盖事几之在天下无处无之，而在人君者一日二日之閒，其多乃盈，于万是所以研审其几微之兆，以成天下之务者，岂他可比哉。先儒朱熹谓深就心上说几，就事上说深在心，甚元奥。几在事半微半显，请即君身言之，人君一心渊奥静深，诚有不可测者，然其中事事皆备焉，事之具也，各有其理事之发也。必有其端人君诚能于其方动未形之初，察于有无之閒，审于隐显之际，端倪始露，豫致其研究之功，萌芽始生，即加夫审察之力，由是以釐天下之务，御天下之人，应天下之变，审察于其先图，谋于其豫天下之务，岂有难成也哉。

知几其神乎，君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。
臣按先儒朱熹谓事，未至而空言其理也，易见事已至而理之显，然者亦易见，惟事之方萌而动之微处，此最难见。噫此知几者，所以惟神明不测者能之也。欤君子交于上则不谄，所以不谄者，知谄之流弊，必至于屈辱也。交于下则不渎，所以不渎者知渎之末流，必至于欺侮也。故于其初动未形之时，而审之。则知上交者不可谄，下交者不可渎也。在人君虽无上交，然人臣有谄谀之态，则于其初见之始即抑绝之，不待其著见也。至于交接臣下之际，尤当严重，稍有一毫狎渎之意，则已毅然戒绝之，是亦知几者矣。

君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉，介如石焉，宁用终日，断可识矣，君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
臣按天下之事，莫不有几，惟其知之豫也。然后能戒之于早，而不至于暴，著而不可遏，苟在己者见道有朱明，立志有不坚，临事而不暇，致思虽思而不能审处，故几未至也。则暗昧而不知，几既见也。则迟疑而不决，是以君子贵乎明哲而定静，明哲则中心无所惑而的，有所见于善恶未分之初。定静则外物不能动而确，有所守于是非初分之际，见微而知其彰，不待其昭著也。见柔而知其刚不待其坚凝也，所以然者，亦惟在乎格物，以致其知知止，而后有定，定而静，静而安，安而虑，虑而至于能得如此，则无不知之，几不俟终日，而判断矣。然此非特可为万夫之望，则虽如神之圣殆亦可几也乎。

象曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。
臣按先儒谓天左旋而水东注违行也，作事至于违行而后谋之，则无及矣。是故君子体易之象，凡有兴作必谋其始焉，何则理在天地，閒大中至正无有偏倚，从之而行则上下相顺，违之而行则彼此交逆，是以君子一言之将发也，一行之将动也。一事功之将施行也，则反之于己，体之于人，揆之于心，绎之于理，顺乎逆乎，顺则徐为之，逆则亟止之，不待发于声，徵于色，见于施，为以作过取愆启争搆讼，而贻异时之悔是则所谓谋始也。谋之又谋必事与理不相悖，人与我不相妨，前与后不相冲，决上与下不相龃龉，然后作之则所行者无违背之事矣，事无违行则凡所云为举措者，皆合于天理顺于人心，又安有纷纷之口语，狺狺之讼言乎，或曰：兴讼搆讼官府之事也，朝廷之于民直驱之而已，彼将谁讼乎，吁上之于下势不同，而理同下之于上不敢言而敢怒，民之讼于心也，甚于其讼于口也，民之讼于天也，甚于其讼于官也，仁智之君，诚畏天谴畏民怒，凡有兴作恶可不谋于始乎。

《虞书》：兢兢业业，一日二日万几。
臣按天下之事必有所始其始也。则甚细微而难见焉，是之谓几非但祸乱有其几也，而凡天下万事万物莫不有焉，人君于其几而审之事之未来，而豫有以知其所将，然事之将来而豫有以知其所必，然于其几微之始，致其审察之功，果善欤。则推而大之果恶欤，则遏而绝之，则善端于是而扩充，恶念于是乎消殄，逸欲无自而生祸乱，无由而起。夫如是吾身之不修国家之不治理，未之有也。苟不先审其微待其暴著，而后致力焉。则亦无及矣，此古之帝王所以兢兢业业致审于万事几微之初也欤。

禹曰：都。帝，慎乃在位。帝曰：俞。禹曰：安汝止，惟几惟康。
臣按几者动之微动者几之著，方其静而未动也。
未有几也，几既动而后事始萌，由是渐见于形象而事成焉，苟于几微之初，不知所审而欲其事为之著，得其安妥难矣。臣愚以为惟几者，又惟康之本也，人君慎其在位而必欲得其庶事之康，非审于事几发动之初，曷由得哉。

帝庸作歌曰：敕天之命，惟时惟几。
臣按此章帝舜将欲作歌，而先述其所以歌之意也，歌之序意在乎戒天命而谨，时几时以天，时言几以人，事言无一时而不戒敕，以无一时而非天命之所寓也，无一事而不戒敕，以无一事而非天命之所存也，然谓之事可也，而谓之几者何哉。先儒谓几者事之微也，方其事之始萌，欲动未动之际，方是之时善恶之形未分也，而豫察其朕兆是非之情，未著也。而豫审其几微毫末方起，已存戒谨之心，萌芽始茁，已致防范之意，不待其滋长显露而后图之也，古之帝王所以戒敕，天命也，如此其至所以祸乱不兴，而永保天命也欤。后世人主不知戒敕，天命故虽事几暴著犹不知省，及至祸机激发始思所以图之，亦末如之何矣噫。几之一言虞廷君臣累，累言之是，诚万世人君敕天命保至治之枢要也。惟明主留意。

《周书》：嗣若功，王乃初服，呜呼。若生子，罔不在厥初生，自贻哲命，今天其命哲，命吉凶，命历年，知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。
臣按天下之事，莫不有其初家之立教，在子生之初，国之端本在君立之初，盖事必有所从起之处，于所从起之处，而豫为之区处，则本原正而支派顺矣，所从起之处，即所谓初也，有一事即有一初，是以周公告成王以宅新邑为服行教化之初也。虽然岂但宅邑一事哉，周公偶因所遭以告其君耳，是故人君知事之皆必有其初也，于其所服行之始而审其所发动之几，当其端绪肇启之时，豫为终竟据守之地，即其始以占其终，即其微以究其著，即其近以虑其远，即其易以图其难，兢兢焉。惟德之是敬汲汲焉，惟日之不足，是则所以自贻厥命者，于德为明哲，于事为吉祥，在身有寿考之徵，在国有过历之祚，孰谓人君为治不本于一初，而其所以谨于其初者，又岂外于一敬哉。

《诗·鹤鸣首章》曰：鹤鸣于九皋，声闻于野。又曰：鹤鸣于九皋，声闻于天。
臣按本朝学士朱善曰：知诚之不可掩，则知念虑方萌而鬼神已知形迹，欲掩而肺肝已见，此所以不可无诚身之功也。臣以是知万事万物之理，不出乎一诚，诚者何实理也，实有是形则实有是影，实有是器则实有是声，如此诗言鹤之鸣也。在乎九折之泽，至深至远之处，而其声也乃鸣于郊野，虚空至高至大之閒，如人之有为也，在乎幽深隐僻之地，宜若人不知矣，然其发扬昭著于外者，乃无远而不至焉，是何也，有是实事于中则有是实声于外，诚之不可掩也，世之人主每于深宫之中有所施为，亦自知其理之非也，不胜其私欲之蔽乃至冒昧为之，遮藏引避惟恐事情之彰闻，戒左右之漏泄忌言者之讽谏，申之以切戒禁之以严刑，卒不能使之不昭灼者，此盖实理之自然不得，不然如鹤鸣而声自闻也，嗟乎天下之事有可为者有不可为者，可为者必可言也，不可言者必不可为也，可为而不可言则非可为者矣，人君于此凡一念之兴几，微方动则必反思于心。曰：吾之为此事可以对人否乎。可以与人言则为之，不可与人言则不为，则所为者无非可言之事，若然则吾所为者惟恐人传播之不远矣，尚何事于钳人口，而罪人之议己也哉。

《礼记》曰：礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。是以先王隆之也。易曰：君子慎始，差若毫釐，缪以千里，此之谓也。
臣按先王为治而必隆重于礼者，盖以礼为教化之本，所以遏民恶念而启其善端，约之于仁义道德之中，而使其不荡于规制法度之外，以至于犯戒令罹刑宪焉，自有不知其所以然，而然者矣，则其为教化也。不亦微乎，微者几之初动未大者也，君子于其几微方动未形之始，而慎之慎之何如。亦隆礼而已矣，是故知男女之有欲也，则制昏礼以止其淫辟之行，于情窦未开之，先知饮食之易争也，则制乡饮以止其争，斗之狱于朵颐未动之始，制丧祭之礼，以止其倍死忘生之念，于哭临奠献之际，制聘觐之礼，以止其倍畔侵陵之患，于玉帛俎豆之閒，是皆不待欲动情胜之时，而自有潜销速化之妙，纵有过差不远，而复尚何差缪，而至于千里之辽绝乎。

子曰：不曰如之何。如之何者，吾末如之何也已矣。
臣按先儒有言善为天下国家者，谨于微而已矣。
谨微之道，在于能思，是以欲兴一念作一事取一物用一人，必于未行之先，欲作之始，反之于心，反覆紬绎，至再至三，虑其有意外之变，恐其有必至之忧，如何而处之，则可以尽善，如何而处之，则可以无弊，如何而处之，则可以善后，而久远。皆于念虑初萌之先，事几未著之始，思之必极，其熟处之必极其审，然后行之，如此则不至于倒行逆施，而收万全之功矣，苟为不然，率意妄行，徒取一时之快，而不为异日之图，一旦驯至于覆败祸乱无可奈何之地，虽圣人亦将奈之何哉，是故君子之行事也，欲防微而杜渐，必熟思而审处。

司马光曰：《书》曰：一日二日万几，何谓万几，几之为言微也。言戒惧万事之微也，夫水之微也，捧土可塞，及其盛也，漂木石没，丘陵火之微也，勺水可灭，及其盛也，焦都邑燔山林，故治之于微则用力寡而功多，治之于盛则用力多而功寡，是故圣帝明王皆销患于未萌弭，祸于未形，天下阴被其德而莫知其所以然也，又曰：未然之言，常见弃忽及其已，然又无所及，夫宴安怠惰肇荒淫之基，奇巧珍玩发奢泰之端，甘言悲词启侥倖之涂，附耳屏语开谗贼之门，不惜名器导僭逼之源，假借威福授陵夺之柄，凡此六者其初甚微，朝夕狎玩未睹其害，日滋月盛，遂至深固，比知而革之，则用力百倍矣。
臣按宋仁宗时，司马光上五规，其四曰：重微其中。引孔子告鲁君之语，谓昧爽夙兴，正其衣冠，平旦视朝，虑其危难，一物失理乱亡之端，以此思忧则忧可知矣，盖人君惟不知忧也，故不知所虑，当夫安逸之时，知有乱亡之祸，则必忧之矣，忧之则虑之，虑之于无事之时，而寻其端绪之所自起，究其流弊之所必至，如光所言之六事者，触类而长之，随机而应之，逆料其未然之害，远探其将至之患。千里之外如在目前，百年之远如在旦夕，事事而思之惟恐一物之失理，汲汲而已之惟恐须臾之尚在不狎，玩而因循不苟，且而姑息惕然而常警于心，毅然而必致，其决凛然而深惧其危，如此则修之于庙堂，而德冒四海，治之于今日而福流万世，诚有如光之所以期，其君者尚何危难之有哉。

《防奸萌之渐长》

坤，初六，履霜坚冰至，象曰：履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。文言曰：积善之家，必有馀庆，积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。
臣按辨之于早，即所谓审微也，坤卦此爻，阴始生于下，其端甚微，而其势必至于盛，其象如人之初履霜也，则知其为阴气之凝，夫阴气之始凝也，但结为微薄之霜耳，驯而至于极盛，且将为坚厚之冰焉，大凡国家祸乱之变，弑逆之故，其原皆起于小人，诚能辨之于早，慎之于微，微见其萌芽之生端绪之露，即有以抑遏壅绝之，不使其有滋长积累之渐，以驯致夫深固坚牢之势，则用力少而祸乱不作矣，圣人作易以此垂戒，示人以扶阳抑阴之意，盖阳为君子，阴为小人，小人之初用也，未必见其有害，然其质本阴柔，用之之久驯，致之祸有不能免者，人君知其为小人也，则于初进之际，窥见其微，即抑之黜之不使其日见亲，用则未萌之祸消矣，夫然又安有权奸窃柄之祸，佞倖蛊心之害哉。

大畜，六四，童牛之牿，元吉。
六五，豮豕之牙，吉。
臣按易之大畜，此二爻诚人君制恶之要术也。人君之于小人，诚能察之于其微，知其不可用制之于早，使其不敢肆操之有要，使彼自戢止，则天下国家又安得有莽懿之祸，览节之患哉。君子所以贵乎炳几先也，不然则无以知其为小人，将驯致于权不可收势，不可遏之地矣，可不戒哉。

姤，初六，系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
臣按先儒有言，豕方羸时，力未能动，然至诚在于蹢躅得伸则伸矣，如唐武宗时，李德裕为相，君臣契合莫能閒之，近倖帖息畏伏诚若无能为者，而不知其志在求逞也，其后继嗣重事，卒定于其手。而德裕逐矣，几微之閒所当深察，虽然易之言又不特为君子小人设也，吾心天理人欲之几亦若是焉，人欲之萌盖有甚于羸豕之可畏者，能于此而止之而不使其滋长，则善矣。臣愚以为吾心私欲窃伏之几，尤甚。于小人帖息求逞之几必先有以防乎，己然后可以防乎人也，此又卦爻言外之意。

《诗·小弁》：莫高匪山，莫浚匪泉，君子无易由言，耳属于垣。
臣按李泌谏德宗曰：勿露此意，所谓此意之露，即
是几微初动之处也。意在言前又不但若诗所谓无易，由言而已也，小人非惟听，吾言之所发有所观望，而生谗谮亦且伺，吾意之所向，有所予夺而窃权柄，是以人君于凡施为举动如命官讨罪之类，皆当谨之于几微之先，不可轻露其意使小人得以窥测之苟，或一露其几则将有贪天功以为己私，假上权以张己威，树功于人收恩于己者矣。不独如李泌所谓建储一事也。

《通鉴》：初，命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
司马光曰：事未有不始于微，而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之，治其微则用力寡，而功多救其著，则竭力而不能及也。
胡寅曰：善为天下国家者，谨于微而已矣，卑宫恶服虑侈汰也，不遑暇食防逸豫也，慄慄危惧戒骄溢也，动守宪度虞祸乱也，不为嗜欲则娱乐之言无自进，不好功利则兴作之计无自生，嚬笑不苟谁敢矫假，八柄在己谁擅威福，诚如是虽使六卿复起三家辈作操，懿莽温接踵于朝方且效忠宣力之不暇，而何有于他志，是故韩赵魏之为诸侯，孔子所谓吾末如之何者，人君监此，亦谨于微而已矣。
臣按三晋欲剖分宗国，非一日矣，至是魏斯赵籍韩虔始自裂土而南面焉，周虽不命其能禁其自侯哉，原其所起之由，先儒谓始自悼公委盟会于大夫，平公受货赂于崔杼，荀跞出会三臣内叛，阴凝冰坚，垂及百年矣，是以君子临事贵于见几，作事贵于谋始，为大于其细，图难于其易，勿谓无害其祸，将大勿谓无伤其祸将长。

《炳治乱之几先》

五子之歌曰：怨岂在明，不见是图。
臣按蔡沈谓民心怨背，岂待其彰著而后知之，当于事几未形之时，而图之也。嗟乎使世之居人上者，皆能图无形之怨，则天下岂有乱亡之祸哉，惟其不能图也，耳目蔽于左右，心志隔于上下，见者尚不能图，况不见乎，明者尚不能知，况未明乎，图之之道奈何。曰：民之所好者，逸乐也。吾役而劳之民虽未怼也，吾则思曰：力穷则怼民之情也。豫于事役将兴之初，度其缓急而张弛焉，不待其形于言也，民之所急者，衣食也。吾征而取之民。虽未怨也，吾则思曰：财穷则怨民之心也。豫于税敛于民之始量其有无而取舍焉，不待其徵于色也，凡有兴作莫不皆然则民无怨背之心，而爱戴其上如父母矣，噫察民怨也，于冥冥之中弭民怨也，于涓涓之始古之帝王所以得民心而保天下者，如此后世人君则不然，视民如暗见犹不见此，其所以上下相戕而祸乱相仍也欤。

《周官》：王若曰：若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危。
臣按大猷谓大道之世也，若昔大道之世制治保邦于未乱未危之前，所以常治而常安也，若待其既乱既危而后制之保之，则已无及矣。然则其道何由亦曰：审几而已矣。盖天下国家有治则有乱，有安则有危，然乱不生于乱，而常生于治之时，危不起于危而常起于安之日，惟人君恃其久安而狃于常治也，不思所以制之保之于是乱生而危至矣，人君诚能于国家无事之时，审其几先兢兢然业业然，恒以治乱安危为念，谋之必周虑之必远，未乱也。而豫图制乱之术，未危也。而豫求扶危之人，则国家常治而不乱，君位常安而不危矣，蔡沈解此谓所以制治保邦者，即下文明王立政是也，而臣以审几为言者，窃以谓人君能于未乱未危之前，审其事几之所始，以防其末流之所终，则永无危乱之祸矣，其于制治保邦之道似为切要，惟圣明留意。

《易》：象曰：水在火上，既济，君子以思患而豫防之。
《唐书》：元宗天宝末，安禄山反入关，帝独与贵妃姊妹皇子妃主皇孙，及亲近宦官宫人出延秋门，妃主皇孙之在外者，皆委而去之，至咸阳望贤宫日向中，帝犹未食民献粝饭杂以麦豆，皇孙辈争以手掬食之，须臾而尽，有老父郭从谨进言曰：在廷之臣以言为讳，阙门之外陛下皆不得知，草野之臣必知有今日久矣，但九重严邃区区之心，无路上达事不至此，臣何由得睹陛下之面，而诉之乎。帝曰：朕之不明悔无所及，慰谕而遣之，命军士散诣村落求食。夜将半乃至金城县，县民皆走驿中，无灯火，人相枕籍而寝，贵贱无以复辨，宋儒范祖禹曰：上下之等以势相扶而已矣，天子以一身而寄天下之上，合而从之则为君，离而去之则为匹，夫明皇享国几五十年，一旦失国出奔不四十里而已，无食，天子之贵四海之富，其可恃乎。
德宗建中四年，泾原兵过京师作乱，帝召禁兵禦
贼，无一人至者，乃与太子诸王公主自苑北门出宦官左右从者，仅百人，后宫诸王公主不及从者，什七八，遂幸奉天贼登含元殿，争入府库，运金帛。时朱泚闲居，贼迎入宫，僭号称大秦皇帝，帝时在奉天，经月城中资粮俱尽，尝遣健步出城觇贼，其人恳以苦寒，乞一襦裤，帝为求之不获，竟悯然而遣之，时供御才有粝米二斛，每伺贼，閒夜缒人于城外，采芜菁根而进之。
《宋史》：徽宗末年，金人分道南侵，将逼京师，乃传位钦宗，靖康元年，金人自真定趋汴，屯于城下，京师遂陷金人，欲邀徽宗出郊，钦宗乃代其往，遂如青城，金人索金一千万锭，银二千万锭，帛一千万匹，于是大括金银，金人逼钦宗易服，既而又欲徽宗至青城面议，且以内侍所具诸王皇孙妃主名，尽取之，徽宗即与其后同如青城，郓王楷及诸妃公主驸马及六官有位号者，皆从。凡法驾卤簿皇后以下，车辂冠服礼器法物八宝九鼎等物，及官吏内人内侍技艺工匠倡优府库蓄积为之一空。臣按程颐有言，时当既济，惟虑患害之生，故思而豫防，使不至于患也，自古天下既济，而致祸乱者，盖不能思患而豫防也，何也。盖物极则反势，至则危理极则变，有必然之理也，人君于此思其未萌之患，虑其末流之祸，辗转于心胸之閒，图谋于思虑之际，审之于未然，遏之于将长，曲尽其防闲之术，旁求夫消弭之方，毋使一旦底于不可救药，无可奈何之地，则祸患不作而常保安荣矣，先儒有言成汤之危惧成王之閟毖，皆思患豫防之谓也。后世人主若唐元宗德宗、宋之徽宗、皆恃其富盛而不谨于几微，遂驯致于祸乱，而不可支持之地。谨剟于篇以垂世，戒若夫叔季之君，未致于既济之时而罹祸乱者，则不载。云臣尝因是而通论之自古祸乱之兴，未有不由微而至著者也，人君惟不谨于细微之初，所以驯致于大乱极弊之地，彼其积弊之后，衰季之世固其宜也，若夫当承平熙洽之馀，享丰亨豫大之奉，肆其胸臆信任匪人穷奢极欲，无所不至，一旦失其富贵尊荣之势，而为流离困厄之归，是岂无故而然哉。其所由来必有其渐良，由不能慎之于始，审之于微思其所必至之患，而豫先有以防之也，此三君者皆有过人之才，当既济之时，不能防微谨始思患而豫防之以驯致，夫困苦流离之极有不忍言者，吁可不戒哉。臣故因大易思患豫防之象，而引三君之事，以实之而著于审几微之末，以垂万世之戒，后世人主尚鉴于兹，兢兢业业谨之于微，毋使一旦不幸而蹈其覆辙焉，岂彼一时一人之幸。其实千万世亿兆之人之幸也。

《圣学格物通》《审几上》

《易·系辞传》：夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也。故能通天下之志，惟几也。故能成天下之务，惟神也。故不疾而速，不行而至。
臣若水通曰：此言圣人之作易原于心也。通犹开也，志者物之志也，深也者理之未形体也，几也者理之已动用也，一体一用变化无方，可以观神矣。皆圣人之心易也，易不作则圣人之心无以达诸，天下何以开物而成务也，故作易以极其深而天下之志则发矣，研其几而于天下之务顺成矣，妙其神而于天下之化溥博矣，惟深故几惟几故神，一理之贯通也，人君学易以求得乎，吾心之理则其深也，动于几其几也，妙于神通志成务以囿天下于神化之域，而能事毕矣。

子曰：知几其神乎，君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者动之微，吉之先见者也，君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉，介如石焉。宁用终日，断可识矣，君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
臣若水通曰：此易系释豫六二之爻辞也，无谄无渎者，心之中正本体乃天理之发见所谓几也。知此故能存神有谄渎之私，则人欲也。君子见天理之几，介守之如石，则定而确矣。不终日者知而行之速也，如是则动必吉矣。故曰，先见知几也者，知道也。而曰，作曰介石不俟终日，则行之果矣。君子体道之功如此，宁不贞吉乎斯道也，通微彰合柔刚而一之者也。而无不知焉，知之至矣，在臣则为万夫之望，在君则为天下之望，君臣皆有其道，则在君为不渎，在臣为不谄，上下交，而德业成矣。

《书·虞书·益稷》：禹曰：安汝止，惟几惟康。
臣若水通曰：止者至极不迁之名，即吾心本体之中正天理是也，安之云者，勿忘勿助，顺适乎自然则心纯乎天理而止。得其止有忘与助焉，则人欲肆而天理微，不得其止矣，惟几所以致力于一念之微，惟康所以致力于事为之著，二者皆安止之
工夫也。诚意之功在虞书益稷，谟此章最为切要，盖禹得于舜，惟精惟一之传者，诚为人君圣学之，首务也。㐲惟圣明体而行之，幸甚。

《周书·召诰》：呜呼。若生子，罔不在厥初生，自贻哲命，今天其命哲，命吉凶，命历年，知今我初服。
臣若水通曰：此成周初成召公，告成王初政之言也，呜呼叹辞初服行事之始也，召公叹息言王之初服，如人之生子，然无不在于初生之时，初习为善则善矣，习于善则自贻其哲命也，今天其命王以哲乎，命以吉凶乎，命以历年乎，皆不可知，所可知者今我初行政事，如何尔。初服而敬德，则亦自贻哲命，而吉与历年矣，夫天下之事莫不在于初。故经曰：慎厥初惟其终，是则初事者智愚治乱之几也。初心者善恶邪正之几也，吉凶长短于此焉，判为人君欲图治拨乱者，在于初事欲慎，初事者在于初心。孟子曰：今人乍见孺子入井，有怵惕恻隐之心。乍见之心乃初心也，初心善则事无不善，事无不善则吉与历年，反是则凶短折至矣，可不慎其几乎。

《审几下》

班彪王命论曰：昔陈婴之母，以婴家世贫贱，卒富贵不祥，止婴勿王，王陵之母知汉王必得天下，伏剑而死，以固勉陵，夫以匹妇之明犹能推事理之，致探祸福之几，而全宗祀。于无穷垂策书于春秋，而况大丈夫之事乎，是故穷达有命吉凶由人，婴母知废陵母知兴审此二者，帝王之分决矣。
臣若水通曰：安危存亡之几，甚著也。惟明者知之，明者非他虚而无累，则明也。陈王二母一妇人尔，尚知国家兴亡之大几，岂其智之过人哉，以无累尔。以隗嚣之智反二母之不若，则欲累之也。徒使班彪之论托之空言惜哉。

宋哲宗元祐三年，以吕公著为司空、同平章军国事，鸿胪丞常安民遗公著书曰：善观天下之势，犹良医之视疾，方安宁无事之时，语人曰：其后必将有大忧，则众必骇笑。惟识微见几之士，然后能逆知其渐。故不忧于可忧，而忧之于无足忧者，至忧也。今日天下之势，可为大忧。虽登进忠良，而不能搜致海内之英才，使皆萃于朝，以胜小人，恐端人正士，未得安枕而卧也。故去小人为不难，而胜小人为难。
臣若水通曰：观常安民告公著之言，谓忧于未可忧之前，盖以进君子胜小人以决治乱安危之几，庶乎所谓识微见几，豪杰矣。惜其未知君子小人之进退，衰盛系于君相一心之公私，其几尤微也。故古之贤相，必先正己以格君心之非，君心正则公而明，真知君子之可亲，则不得不进真知小人之可远，则不得不退，故定天下之大几者，必先正其本，岂可以强为之哉。

陆贽奏议曰：上以造塔役费微小非宰臣所论之事，下臣愚戆窃谓不然，当论理之是非，岂论事之大小。若造塔为是，役虽大而作之何伤，若造塔为非，费虽小而言者何罪，夫小者大之渐微者著之萌，故君子慎初，圣人存戒，知几者所贵乎不远，而复制理者必在乎未乱之前，本立辅臣置之左右，朝夕纳诲意在防微，微而弼之乃其职也，涓涓不遏，终变桑田，燄燄靡除，即燎原，野流煽已甚，祸灾已成，虽欲救之固无及矣。书曰：不矜细行终累大德。易曰：小人以小善为无益，而不为也，以小恶为无伤，而不去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。然则小之不可不慎也，如此陛下安得使之勿论乎，虞书载咎繇之言曰：兢兢业业，一日二日万几，兢兢慎也，业业危也，几者动之微也。唐虞之际主圣臣贤庶绩咸熙万邦已协，而犹上下相戒，既慎且危虑事之微日，至万数，然则微之不可不重也，如此陛下又安可忽，而勿念乎。
臣若水通曰：德宗以造塔为微小，而责姜公辅以过言，可谓昧于几事者矣，夫人主当以虚心而察天下之几，几不在大而在小，不在显而在微，微小之不谨则将显大，而不可遏。且不忍其区区公主之小，爱以至为之，造塔一念既萌，一令既出，糜费万金，剥虐万姓，得罪万方，贻讥万世，岂微小云乎。甚矣，德宗之不智也，幸有陆贽之忠言，證以圣人之明训，曾不克念，而何几之能察乎。

周惇颐曰：不思，则不能通微；不睿，则不能无不通。是则无不通，生于通微，通微，生于思。故思者，圣功之本，而吉凶之几也。
臣若水通曰：孟子云思则得之，不思则不得，思者心之神也，洪范五事于思，属土土之通乎。四行犹思之通乎，四德聪明睿智，心思之神也。故曰：聪明圣知达天德，夫思也者，潜天而天，潜地而地，潜人而人，潜鬼神而鬼神，天地鬼神犹无不通，而况于人乎，而况于心之德乎。书曰：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣思之于人，其大矣哉。
周惇颐曰：动而未形、有无之閒者，几也。臣若水通曰：几者善恶之端，而吉凶之判也，故君子一念而善焉，知吉之所由生也，一念而不善焉，知凶之所由生也，一念而正焉，知善之所由生也，一念而邪焉，知恶之所由生也，所以考其正不正者，于心取之而已，辨之不可不早也。记曰：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，盖言谨也。噫非天下之大智，其孰能与于此。

周惇颐曰：几善恶。
臣若水通曰：几者动之微也，动之微何以有善恶也，人之心虚明中正此其本体，非有善恶以为对者也，一念之动而正焉，善也。一念之动而邪焉，恶也。方其始也，閒不容发及其成也，莫大之祸滔天之恶皆由于此。故曰，差之毫釐，谬以千里。见之可不早乎，夫惟体认天理为能豫养之于未发焉。