钦定古今图书集成理学汇编学行典

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学行典第一百九卷

求师部总论

《书经》《商书·仲虺之诰》

能自得师者王。
〈蔡传〉隆师好问，则德尊而业广，自得师者真知己之不足，人之有馀委心听顺而无拂逆之谓也。

《咸有一德》

德无常师，主善为师。

《礼记》《曲礼》

宦学事师，非礼不亲。
〈陈注〉仕与学皆有师，事师所以明道也，而非礼则不相亲爱。
又

从于先生，不越路而与人言，遭先生于道，趋而进，正立拱手，先生与之言则对，不与之言则趋而退。
〈陈注〉先生者，父兄之称有德齿可为人师者，犹父兄也，故亦称先生以师为父兄，则学者自比于子弟，故称弟子。
又

侍坐于先生，先生问焉，终则对。
〈陈注〉问终而后对，欲尽闻所问之旨，且不敢杂乱，尊者之言也。

请业则起，请益则起。
〈陈注〉请业者，求当习之事。请益者，再问未尽之蕴，起所以致敬也。

父召无诺，先生召无诺，唯而起。
〈陈注〉父以恩，师以道，故所敬同。〈大全〉吕氏曰：诺者，许而未行也。

《内则》

十年，出就外傅。
〈陈注〉外傅，教学之师也。

《学记》

五年，视博习亲师。
〈大全〉朱子曰：博习者，积累精专，次第而遍也，亲师者，道同德合，爱敬兼尽也。
又

夫然故，安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
〈陈注〉藏修游息无不在于学，是以安亲乐信，虽离师友亦不畔于道也。
又

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师，能为师，然后能为长，能为长，然后能为君，故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：三王四代唯其师，其此之谓乎。
〈陈注〉至学至于学也，钝者至之难，敏者至之易，质美者向道，不美者叛道，知乎此然后能博喻。谓循循善诱不拘一涂也，周官太宰长以贵得民，师以贤得民，长者一官之长，君则一国之君也，言为君之道皆自务学充之，三王四代之所以治以能作之君，作之师尔。周子曰：师道立则善人多，善人多则朝廷正，而天下治矣。

凡学之道，严师为难，师严然后道尊，道尊，然后民知敬学，是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸，则弗臣也。当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
〈大全〉庆源辅氏曰：凡学之道则非独君也，严师为难。盖言尽严师之道为难，尔能尽严师之道则师始。严师所以传道，师严则道自尊，道未尝不尊，因其尊而尊之，则系乎人之严师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之，不善学者，师勤而功半，又从而怨之，善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也。相说以解，不善问者反此，善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此，此皆进学之道也。
〈陈注〉庸功也，感师之有功于己也。

记问之学，不足以为人师，必也其听语乎，力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
〈陈注〉记问谓，记诵古书以待学者之问也，以此为学无得于心，而所知有限。故不足以为人师，听语听学者所问之语也，不能问则告之不知，而舍之以其终不可入德也，不以三隅反则不复，亦此意。

《周礼》《地官》

司徒，四曰联师儒。
〈订义〉郑康成曰：师儒乡里教以道艺者。　刘执中曰：百家为族，则同其族室有儒以教之，五族为党则同其党，庠有师以范之。少小同其师儒，长立同其道艺，情亲义合亦有安之而不忍去。　孙氏曰：先王之于民隆师儒之教，而不具学校之制非故略之也，亦有所不必具也，周之建国固尝为之学矣，然所合者国子弟而已。后之作王制者，曰：国之俊选，皆造焉，质之周官无明文不知果预乎，其閒否耶。借使得与冑子并进不过已兴于乡者，惟州长有所谓州序，党正饮酒于序以正齿位不指，州而言疑党亦自为序，然皆不载制度之详，岂非州党之閒切磋琢磨之地相会，以时相先以礼本无法制之可言，即如使，后世群天下之士，于学廪之有食。然后为教养之盛，则浮薄嚣竞之风，已炽于斯时矣，奚取长育人材之道哉。

《荀子》《致仕篇》

师术有四，而博习不与焉：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师：故师术有四，而博习不与焉。水深则回，树落粪本，弟子通利则思师。诗曰：无言不雠，无德不报。此之谓也。

《吕氏春秋》《劝学》

古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以彊教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎。学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以菫也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭，凡遇合也，合不可必，遗理释义以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎。故师必胜理行义然后尊。曾子曰：君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，馀若夫何哉。此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：无乃畏耶。曾点曰：彼虽畏，我存，夫安敢畏。孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：吾以汝为死矣。颜渊曰：子在，回何敢死。颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。

《尊师》

三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈申巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉。此五帝之所以绝，三代之所以灭。且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大驵也，学于子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之钜狡也，学于禽滑釐。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。凡学，必务进业，心则无营，疾讽诵，谨司闻，观驩愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务；此所以尊师也。治唐圃，疾灌寖，务种树；织葩屦，结罝网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽；此所以尊师也。视舆马，慎驾御；适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲絜；善调和，务甘肥；必恭敬；和颜色，审辞令；疾趋翔，必严肃；此所以尊师也。君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛；背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教。知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：后世将何以称夫子。孔子曰：吾何足以称哉。勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此耶。天子入太学，祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。

《诬徒》

四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣。此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者。虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者。虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。子华子曰：王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易，以恣自行，失之在己，不肯自非，愎过自用，不可證移；见权亲势及有富厚者，不论其材，不察其行，欧而教之，阿而谄之，若恐弗及；弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧于父母兄弟，出则惭于知友邑里；此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异于己者，此师徒相与造怨尤也。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。善教者则不然，视徒如己。反己以教，则得教之情也。所加于人，必可行于己，若此则师徒同体。人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。不能学者：从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。草木鸡狗牛马，不可谯姤遇之，谯姤遇之，则亦谯姤报人，又况乎达师与道术之言乎。故不能学者：遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则不精；于师愠，怀于俗，羁神于世；矜势好尤，故湛于巧智，昏于小利，惑于嗜欲；问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受。此不能学者之患也。

《韩诗外传》《论师一则》

凡学之道，严师为难。师严然后道尊；道尊然后民知敬学。故太学之礼，虽诏于天子，无北面，尊师尚道也。故不言而信，不怒而威，师之谓也。
《刘向·说苑》《建本》
人之幼稚童蒙之时，非求师正本，无以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。
《扬子·法言》《问明篇》
或曰：小每知之，可谓师乎。曰：是何师欤。是何师欤。天下小事为不少矣，每知之，是谓师乎。师之贵也，知大知也。小知之，亦贱矣。

《白虎通》《辟雍》

天子太子诸侯世子，皆就师于外，尊师重先王之道也。礼曰：有来学者无往教者也。易曰：匪我求童蒙，童蒙求我。王制曰：小学在公宫南之左，大学在郊。又曰：天子太子群后之太子，公卿大夫元士之嫡子，皆造焉。父所以不自教子，何为。恐渎也。又授之道当极说阴阳，夫妇变化之事，不可父子相教也。师弟子之道有三。论语曰：有朋自远方来，朋友之道也。又曰：回也视予犹父也，父子之道以君臣之义教之，君臣之道也。
《王符·潜夫论》《赞学》
天地之所贵者，人也。圣人之所尚者，义也。德义之所成者，智也。明智之所求者，学问也。虽有至圣不生而智，虽有至材不生而能。故志曰：黄帝师风后颛顼，师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃，若此言之，而信则人不可以不就师矣。

《韩昌黎集》《师说》

古之学者，必有师，师者所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为慈也。终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎，是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎师道之不传也，久矣，欲人之无惑也难矣，古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉，今之众人其下圣人也亦远矣，而耻学于师，是故圣益圣愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎。爱其子择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤。圣人无常师，孔子师郯子，苌弘师襄老聃，郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行必有我师，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通，习之不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作师说以贻之。

《周子通书》《师》

或问：曷为天下善。曰：师。曰：何谓也。曰：性者，刚柔、善恶，中而已矣。
〈注〉此所谓性，以气禀而言也。

不达。曰：刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞。
刚柔固阴阳之大分，而其中又各有阴阳，以为善恶之分焉。恶者固为非正，而善者亦未必皆得乎中也。

惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。
此以得性之正而言也。然其以和为中，与中庸不合。盖就已发无过不及者而言之，如书所谓允执厥中者也。

故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。
易其恶则刚柔皆善，有严毅慈顺之德，而无强梁懦弱之病矣。至其中，则其或为严毅，或为慈顺也，又皆中节，而无太过不及之偏矣。

故先觉觉后觉，闇者求于明，而师道立矣。
师者所以攻人之恶，正人之不中而已矣。

师道立，则善人多；善人多，则朝廷正，而天下治矣。
此所以为天下善也。

《师友上》

天地閒，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。
〈注〉人心蔽于物欲，鲜克知之。故周子每言之详焉。

求人至难得者有于身，非师友，则不可得也已。
是以君子必隆师而亲友。

《师友下》

道义者，身有之，则贵且尊。
人生而蒙，长无师友则愚。是道义由师友有之。而得贵且尊，其义不亦重乎。其聚不亦乐乎。

《朱子全书》《人伦师友》

问：人伦不及师，何也。曰：师之义，即朋友，而分，则与君父等。朋友多而师少，以其多者言之。又问：服中不及师，何也。曰：正是难处。若论其服，则当与君父等，故礼谓若丧父而无服；又曰：平居则绖。

《论语课会说》

古之学者，潜心乎，六艺之文退而考，诸日用有疑焉。则问，问之弗得，弗措也。古之所谓传道授业解惑者，如此而已。后世设师弟子之员，立学校以群之师之，所讲有不待弟子之问，而弟子之听于师，又非其心之所疑焉，汎然相与以具一时之文耳。学问之道，岂止于此哉，自秦汉以迄今，盖千有馀年，所谓师弟子者，皆不过如此，此圣人之绪言，馀旨所以不白于后世，而后世之风流习尚，所以不及于古人也。然则学者欲求古人之所至，其可以不务古人之所为乎。

求师部艺文一

《进士策问》唐·韩愈

古之学者，必有所师，以通其业，成就其德者。由汉代以来，师道曰微，然犹时有授经传业者，及于今则无闻矣。德行若颜回，言语若子贡，政事若子路，文学若子游，犹且有师非独如此，虽孔子亦有师问礼于老聃，问乐于苌弘是也。今之人不及孔子颜回远矣，而且有所师，然其学不闻有业，不通而道德不成者，何也。

《上韩吏部书》林简言

人有儒其业与孟轲同代而生，不遂师于轲，不得闻乎道，阁下岂不为之惜乎，又有与扬雄同代而生，不遂师于雄，不得闻乎道，阁下岂不为之惜哉。有习于琴者问其所习，必曰：吾师于某某所传师旷之道也。习于弧者，问其所习，必曰：吾师于某某所传濯孺子之道也。脱二人未至于古，然亦无敢是非者，以所习有据故也。傥曰：吾自能非授受于人也。必知其音俚音也，其能庸能也。呜呼，圣人之道与琴弧之道相远矣，而琴弧尚能自习之如此，况圣人之道乎，去夫子千有馀载，孟轲扬雄死，今得圣人之旨，能传说圣人之道，阁下耳今人睎，阁下之门孟轲扬雄之门也，小子幸儒其业与阁下同代而生，阁下无限其门，俾小子不得闻其道，为异代惜焉。

《与常州独孤使君书》崔元翰

再拜上书郎中使君，阁下天之文，以日月星辰地之文，以百谷草木生于天地，而肖天地圣贤。又得其灵和粹美，故皆含章垂文用能裁成，庶物化成天下而治平之主，必以文德，致时雍其承辅之臣，亦以文事助王政，而唐尧虞舜禹汤文武之代，则宪章法度礼乐存焉，皋陶伯益伊傅周召之伦，则诰命谟训歌颂传焉，其后卫武召穆吉甫，仍叔咸作之诗，并列于雅。孔圣无大位，由修春秋述诗易，反诸正而寄之，治而素臣，丘明游夏之徒，又述而赞之推是而言为天子，大臣明王道断国论不通乎，文学者则陋矣，士君子立于世，升于朝，而不繇乎。文行者则僻矣，然患后世之文放荡于浮虚，舛驰于怪迂，其道遂隐，谓宜得明哲之师，长表正其根源，然后教化淳矣。阁下绍三代之文章，播六学之典训，微言高论正词雅旨温纯深润溥博弘丽道德仁义，粲然昭昭，可得而本学者，风驰云委日就月将，庶几于正若元翰者，徒以先人之绪业，不敢有二事。不迁于他物而其颛蒙朴騃难以为工，抗精劳力未有可采独喜，阁下虽处贵位而有仲尼诲人不倦之美，亦欲以素所论撰贡之，阁下然而未有暇也，不意流于朋友，露其嗤鄙。而乃盛见称叹俯加招纳，顾惟狂简，何以克堪。今谨别贡五篇庶垂观察傥复，褒其一字，有踰拱璧之利，假以一言若垂，华衮之荣不宣。

《答韦中立论师道书》柳宗元

二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎。孟子称人之患在好为人师。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：邑犬群吠，吠所怪也。仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪踰岭被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不已病乎。非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉。顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎。仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹，岂可使呶呶者早暮咈吾耳、骚吾心，则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌引者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏，言于卿士曰：某子冠毕。应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立曰：何预我耶。廷中皆大笑。天下不以非郑尹而怏孙子，何哉。独为所不为也。今之命师者，大类此。吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。虽仆敢为师，亦何所增加也。假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事、去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色诚好恶何如也。今书来，言者皆大过，吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳。始吾幼且少，为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是故不苟为炳炳烺烺、务采色、夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎远乎。吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动。此吾所以取道之原也。参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》、《荀》以畅其支，参之《老》、《庄》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史》以著其洁。此吾所以旁推交通而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶。有取乎，抑其无取乎。吾子幸观焉，择焉，有馀以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉。取其实而去其名，无招越、蜀吠怪而为外廷所笑，则幸矣。宗元白。

《答严厚舆论师道书》前人

二十五日，某白冯翊严生足下得生书言为师之说怪仆所作师友箴，与答韦中立书，欲变仆不为师之志，屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者，名也。所忧者其实也。实不可一日忘，仆聊歌以为箴，行且求中，以益己，慄慄不敢暇，又不敢自谓有可师乎，人者耳若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯尤不足当也，内不足为外不足当众口，虽恳恳见迫，其若吾子何实之要。二文中皆是也，吾子其详读之，仆见解不出此，吾子所云仲尼之说，岂易邪。仲尼可学不可为也，学之至斯则仲尼矣，未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死，仲尼岂易言耶，马融郑元者，二子独章句师耳，今世固不少章句师，仆幸非其人，吾子欲之其有乐而望，吾子者矣，言道讲古穷文辞以为师，则固吾属事，仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师，人之所见有同异。吾子无以韩责我。若曰：仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当，其礼者也。若言道讲古穷文辞有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶，敬叔吾所信爱今不得见其人，又不敢废其言，吾子文甚畅远，恢恢乎。其辟大路将疾驰也，攻其车，肥其马，长其策，调其六，辔中道之行大都，舍是又奚师欤亟谋，于知道者而考诸古，师不乏矣，幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦不敢爱不敢肆。苟去其名，全其实以有馀，易其不足亦可交，以为师矣。如此无世俗累，而有益乎，己古今未有，好道而避是者宗元白。

《报袁君陈秀才避师名书》前人

秀才足下，仆避师名久矣，往在京师，后学之士到仆门，日或数十人，仆不敢虚其来意，有长必出之，有不至必惎之，其教也虽若是当时无师弟子之说，其所不乐为者，非以师，为非弟子为罪也。有两事故不能自视以为不足为，一也世久无师弟子，决为之且见非，且见罪，惧而不为。二也其大说具答韦中立书，今以往可观之，秀才貌甚坚，辞甚强。仆自始觌固奇秀才，及见两文愈益奇，虽在京都，日数十人到门者，谁出秀才右邪，前已毕秀才，可为成人，仆之心固虚矣，又何鲲鹏互乡于尺渎哉，秋风益高，暑气益衰，可偶居卒谈，秀才时见咨，仆有诸内者不敢爱惜，大都文以行为本，在先诚其中其外者，当先读六经，次论语孟轲书，皆经言左氏国语庄周屈原之辞，稍采取之谷梁子太史公甚峻洁，可以出入馀书，俟文成异日讨也，其归在不出，孔子此其古人贤士所懔懔者，求孔子之道，不于异书，秀才志于道慎，勿怪勿杂勿务速，显道苟成，则勃然尔，久则蔚然，尔源而流者，岁旱不涸，蓄谷者不病凶年，蓄珠玉者不虞殍死矣，然则成而久者，其术可见，虽孔子在为秀才计未必过，此不具宗元白。

《师友箴》前人

不师如之何，吾何以成，不友如之何，吾何以增，吾欲从师，可师者谁借有可从，举世笑之，吾欲取友，谁可取者，借有可取中道，或舍仲尼不生牙也，久死二人可作惧，不吾似中焉，可师耻焉，可友谨是二物用惕尔，后道苟在焉，佣丏为偶道之，不在公侯以走，内考诸古，外考诸物，师乎，友乎，敬尔无忽。

《师说》宋·王令

上古之书，既已汨没，其它治具不可稽见，而五帝之学，求之传说间，或见之夏商之书，虽号残缺，然学之名具存，周则大备，故其设施炳然。彰白，若然帝王之于治目它，虽世有取舍于学则未闻，或废也。岂非君师云者，两立不可一缺耶，夫惟至治之世，其措民各有本，而次第之。以及其化，故地有井，而自养其业，虽有士农工商之异，未尝不力，而食因其资给，然后绳其游惰澄其淫邪，锄其彊梗，其治略已定矣，然犹乡遂有庠序之教，家国有塾学之设，自世子以及，卿大夫之子皆入学为之师，以谕其道为之保，以诏其业示之智仁圣义忠和，使相扩充孝友睦姻任恤，使相修饬礼乐射御书数，使相开晓故，其左右之闻前后之观，不仁义则礼乐迨，其淬磨渐渍之成则入孝，而出弟尊，尊而长，长然后取而置之民上，则君尽其所以为君，臣尽其所以为臣，卒无一背戾者，其出于学而存于师也。道之衰微，迄于馀周，如担石之将坠其引缀，未绝者犹一线发继之，暴秦不扶而抑，遂至坠坏，汉兴宜大更制，而裁补缝之，故其俗无所防范，听民所为卒于无所不至，然能制郡县，创孔子祠，立五经博士，置弟子员策贤良求经术以对，当世得失于古，虽未为善，而其风俗遂号为平，岂前世遗风馀化渐渍深而未斩耶，抑民苦秦而效易见也，当此之时士，犹能相尊师，故终汉世传诗书礼易春秋，而名家者以百十计。晋魏而下，浸以沈溺更数十氏，唯唐为近古大抵，才追齐汉治而未能远过。呜呼，何为而止此也，夫天下之所以不治，患在不用儒，而汉唐以来例尝任儒矣，卒不甚治者，何也。有儒名有儒位而不用儒术而，然尔其弊在于学师不立，而立贤无方，圣人之道不讲不明，士无根源而竞枝流，故不识所以治乱之本，而不知所以为儒之任。又上取之不以实而以言故也，夫人所以能自明而诚者，非生而知，则出于教导之明，而修习之至也。如其无师则天下之士，虽有强力向进之心，且何自明而诚也。夫天下之材，力训导而懋勉之，且犹患其秕窳，故七十子亲逢圣人而薰炙之，其闻与见不为不至，犹且柴愚参鲁师辟由谚赐，不受命而货殖。冉求为宰而赋粟倍，又况后圣人数千岁，其书残缺讹蠹，又资才下于数子而欲其自为，而不立学与师，犹其顾穫而愿不耕也。如必待其自贤而取之，多见其稀，阔不可俟也。自周至唐绵数千岁，其卓然圣贤，而自名可以治国者，孟轲抵韩愈才三四人，是其力能扶持其道，而竟不之用者，所以历年已远，而人出甚少也。如其多则或用之矣。苟患其少无如，广师而立学续其，所不长擢其所未高，使知其所以为治而识所以救乱，然后名闻而实取之，则庶矣天下之师，绝久矣。今之名师者徒使组刺章句希望科第而已，昔者子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子，今贼人者，皆是。是皆取戾于孔子者也，恶得为人师。

《上罗仲素书》李侗

侗闻之天下有三本焉，父生之，师教之，君治之。阙其一则，本不立古之圣贤，莫不有师，其肄业之勤惰，涉道之浅深，求益之先后，若存若亡其详不可得，而考惟洙泗之间，七十二弟子之徒议论问答，具在方册有足稽焉。是得夫子而益明矣，孟氏之后，道失其传，枝分派别，自立门户，天下真儒不复见于世，其聚徒成群，所以相传授者，句读文义而已尔，谓之熄焉，可也。其惟先生服膺龟山，先生之讲席有年矣，况尝及伊川先生之门，得不传之道于千五百年之后，性明而修行，完而洁，扩之以广大，体之以仁恕，精深微妙各极其至，汉唐诸儒无近似者，至于不言而饮，人以和与人并立，而使人化如春风发物，盖亦莫知其所以然也。凡读圣贤之书，粗有识见者，孰不愿得授经门下，以质所疑至于异论之人，固当置而勿论也。侗之愚鄙徒，以习举子业，不得服役于门下。而今日拳拳欲求教者，以谓所求有大于利禄也，抑侗闻之道，可以治心，犹食之充饱，衣之禦寒也。人有迫于饥寒之患者，皇皇焉。为衣食之谋造次，颠沛未始忘也，至于心之不治，有没世不知虑。岂爱心不若口体哉，弗思甚矣，侗不量资质之陋，徒以祖父以儒学起家，不忍坠箕裘之业，孜孜矻矻为利禄之学，虽知真儒有作闻风而起，固不若先生亲炙之得于动静，语默之閒目击而意全也，今生二十有四岁，茫乎未有所止，烛理未明而是非无以辨，宅心不广而喜怒易以摇，操履不完而悔吝多，精神不充而智巧袭拣焉，而不净守焉，而不敷朝夕，恐惧不啻如饥寒切身者，求充饥禦寒之具也，不然安敢以不肖之身，为先生之累哉。

《送周希颜序》陈文蔚

卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学。子贡对以夫子焉，不学而亦何尝师之，有此圣人事也。学者所宜取法，盖德无常师，主善为师，善之所在师之所在也。求师固当尔取友，亦然。孟子曰：一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士，盖所期者大，则所取者广，所取者广则终之所成就者，亦不凡理势然耳。希颜周君复久从予游，志之确而力之勤，予深望焉，今将去乡邦而游帝里，帝里人才所萃之地，宗谕叶兄师门高弟方官于彼，希颜之至也。当首见之处之，既久，当日近之然叶之门，岂无从游之士，又岂无交游之友，又当从而薰炙之，庶几见闻益广，讲切益精，器业益充，而有以寿师门之脉，岂细事哉，予方离群索居，无所开益，幸有以观其光大云尔，希颜其无忽。

《送徐生归吴中序》元·黄溍

始予留钱唐辱与予游者，仅十数人，欲相率推予为之师，予谢不可。则皆曰：诺。而徐生本中以予与其父有雅，故犹执契家子之礼不。废其后十数人者，往往取乡荐，或连中甲科，或遂魁天下士，独徐生试有司辄不合，抱其所著书三十卷来京师，宰相有知其人者，为言于上，乃得与国子齿。予方以菲才叨长学官，徐生用故事执贽升堂，与予为师弟子之礼，予不容自外也，亡何。徐生谒告归，吴中省其母求予言以识别，予将何言哉。予闻古之为师者，言行而身化之道在我矣，视夫不与道合者，约之使归，于道焉尔。是以善学者，必就正于有道，善教者不徒剿取前人之成说，而渎告之也。苟惟剿取前人之成说，而渎告之。则粗通于句读者，无不可以为师，而予向也与徐生为师弟子之礼，久矣。奚俟今日乎，盖今之为师者曰：我之资历当为是官，彼固不得以道责于我也。为弟子者曰：彼之品秩宜为是官，我固不敢以道望于彼也。夫如是则徐生虽与予为师弟子之礼，非果以予能言行而身化之也，而予亦安能言之哉，然予观徐生所著书类，多出于前人之成说，无待于剿取而渎告之也，徐生能不专以资口耳，而务躬行焉。固非外是而它有所谓道在，夫勉之而已。尚何言之求哉于其行也。姑书此以塞其意，昔之同游者，今或仕于京师或官于吴中，徐生试以是讯之，其以为然乎，否乎。
《赠会稽韩伯时序》宋濂
越韩君伯时，从府君辟为山阴教官，名上尚书吏部，吏部同仪曹禁林议，命经史二题试之，考定入格。伯时将还山阴莅教事，徵一言以为别，余闻古之学者，必有师，师以传经为尚，术业有专攻，授业有源委，如田何之于易夏侯胜之于书浮，丘伯之于诗，刘歆之于礼，张苍之于春秋，皆递相祖述，不敢妄为穿凿之说，人心一而教化，美莫此。时为然自师废民散之馀学者，不必有师，师不必以传经为意，以致家自为学，人自为政，而大道或隐矣。近世婺越之閒，有二大儒出焉。曰：许文懿公曰，韩庄节公，皆深于濂，洛关闽之学，谨守师说，传诸弟子而不为异言，所惑其布之方策者，视于金科玉条，不敢轻有改易，四方之人，类能辨之，观其容止，闻其论议，则曰，彼韩公之门人也。此许公之高弟也，薄俗之习，因此为之一变。余生于婺与许公同乡里，虽获一拜床下，而未及与闻道，德性命之言，而许公弃捐馆舍，遂从其徒而私淑之，韩公在越，不远二百里会其已亡，欲一见且不可得，而况于其馀者乎，余穷自念为韩公之学者，布满远近，尚幸见之如私淑，许公之徒者，久未能逢其人，今年夏乃于京师获与伯时游，伯时韩公诸孙，而又得卒业于其门，其人温如其文，煜如其言论，铿如是诚，无愧于家学者，庶几有以毕余之志适总裁史事，未及与伯时相叩击，而伯时将去，反欲徵。余序以识别余将何言哉，虽然山阴虽小邑，亦古者子男国也，伯时行以人师自处，邑之子弟皆北面而受业，使乃祖韩公之道益明，斯盖不辱于传经之家矣，后之君子稽其源委写以成图，如田何夏侯胜诸人故事，夫岂不可哉，顾余不敏操无用之学，徒以空文出应，时须画蚓涂鸦，日不暇给，思欲如许公家居，讲授而弗之，遂其于伯时之去，宁不欲艳于中乎，异日投簪而归，当谒伯时于越，相与泛贺湖之晚波，挹禹山之秋翠，以尽私淑于伯时者，亦岂为晚哉，伯时以为何如，是为叙。

《答储柴墟书》王守仁

昨者草率奉报，意在求正，不觉芜冗承长笺，批答推
许过盛，殊增悚汗也。来谕责仆不以师道自处，恐亦未为诚心直道，顾仆何人而敢以师道自处哉，前书所谓以前后辈处之者，亦谓仆有一日之长，而彼又有求道之心者耳，若其年齿相若，而无意于求道者，自当如常待以客礼，安得例以前后辈处之，是亦妄人矣，又况不揆其来意之如何，而抗颜以师道自居，世宁有是理耶。夫师云者，非可以自处得也，彼以是求我，而我以是应之耳。嗟乎，今之时，孰有所谓师云乎哉，今之习技艺者，则有师习举业求声利者，则有师彼诚知技艺之，可以得衣食举业之，可以得声利而希美官爵也，自非诚知己之性分，有急于衣食官爵者，孰肯从而求师哉。夫技艺之不习，不过乏衣食举业之，不习不过，无官爵己之性分，有所蔽悖是不得为人矣，人顾明彼而暗此也，可不大哀乎，往时仆与王寅之刘景素同游太学，每季考寅之恒居，景素前列，然寅之自以为讲贯不及，景素一旦执弟子礼，师之仆，每叹服以为如寅之者，真可谓毫杰之士，使寅之易此心，以求道，亦何圣贤之不可及，然而寅之能于彼，不能于此也。曾子病革而易箦，子路临绝而结缨，横渠撤虎皮而使其子弟从讲，于二程惟天下之大公，无我者能之，今天下波颓风靡为日已久，何异于病革临绝之时，然又纯是己见莫肯相下求正，故居今之世，非有豪杰独立之士的，见性分之不容已，毅然以圣贤之道自任者，莫知从而求师也，吾兄又疑后进之来，其资禀意向，虽不足以承教，若其齿之相远者，恐亦不当概以客礼，相待仆前书所及，盖与有意于斯道者，相属而言。亦谓其可以。客可以无客者耳，若其齿数邈绝，则名分具存。有不待言矣，孔子使阙党童子将命曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。亦未尝无诲焉，虽然此皆以不若己者。言也，若其德器之夙成识见之超诣者，虽生于吾后数十年，其大者吾师，次者吾友也。得以齿序论之哉，人归遽剧极潦草，便閒批复可否，不一一。

《师说上》王世贞

经有之民生于三事之，如一先王之制，师也。齐于君亲若此其，尊也。君治之无适而非，君也者。亲生之无适而非亲也者。师成之无适而非师也者，礼云事师无犯无隐，服勤至死，心丧三年，报若此其隆也。昔者孔子之卒也，其门人议曰：若丧父而无服，既除子贡复庐墓焉。三年而后返，当其生也，其门人辟君离父母，比而游于列，辟之邦颠踬困厄而不悔，及其卒也，而各以其所得，守其说而不变。曰：吾师云尔，又百世而其裔。弟子曰：吾师之师云尔，虽然孔子不师老聃郯子，孔子非无师也。而不称师。曰：闻之某某而已。故曰：心丧不言服明无制也。言心由心别也，故陈相倍良而学许行倍也。若许行之徒倍行而学，孟子非倍矣，受墨而之师杨也，受杨而之师儒也，受佛老而之师吾道也，皆非倍也。郑元业成而辞马融，融欲追杀之，元疑其追也，而以厌胜免融，以卜免。元而弗追也，是何师弟子哉，逄蒙学射于羿，思天下唯羿为愈己，于是杀羿，飞卫之得纪昌也，荀卿之得李斯也，天下以为戒矣。故曰：其师也以道其丧也，以心天下有道而师者有业。而师者，有利而师者道。而师者道成则君亲之，孔子是也，从一者也，孔子之不师其师，以无常也。业而师者，业成则长之去。君亲閒矣，利而师者何居。呜呼，天下之不相师利者，寡也。

《师说下》前人

天下之利而师者其说，何也。今夫士之及髫而受书也，其为亲者曰：师苟贵吾子足矣。无论道也，其为师者曰：自行束修以上，未尝无诲焉。余以糊其口于四方，何道之授受也。弟子得执其利权以进退，其师庚而甲，辛而乙。曰：业此而晦者，业彼而显者，唯弟子之利而已。犹未也，其达而先者，得执其利权以招要。其弟子曰：吾门士，吾能荣重之。弟子亦唯曰：吾利吾师而已。朝而甲暮而乙，阛阓其门墙而争赂焉，噫吁是何君亲之多也，犹未也。庠序行而世之以利莅，诸生者科举行而世之以利进，诸生者皆偃然，而居师彼所谓进诸生者，古所称座主也。辟之则为举主吏之，则为府主进之，则为座主其义一也。其所传何道授何业也，噫吁是何君亲之多也，彼其执弟子者，固已谬矣。然犹诿之曰：厚至偃然而居师者，何也。私天子之公法而身之私，天子之公人而弟子之易。曰：涣其群此非，所谓群乎，乃至欲以区区一第而笼贤者，亦浅矣。闻之先臣霍公韬者，举南宫第一，然不为座主称，门生既知举亦谢诸生，不相通曰：吾以矫夫世之无耻者。呜呼，如霍公者知师者也。

求师部艺文二〈诗〉

《师资吟》宋·邵雍

未知道义，寻人为师。既知道义，人来为资。寻师未易，为资实难。指南向道，非去非还。师人则耻，人师则喜。喜耻皆非，我独无是。好为人师，与耻何异。

《师道》潘兴嗣

师道久不振，小儒咸自私。破崖求圭角，务出己新奇。恻恻去圣远，六经秦火隳。不有传授学，涉猎安所为。汉儒守一经，学者如云随。承习虽未尽，模法有根基。荐绅立朝廷，开口应万机。附对皆据经，金石确不移。熟烂见本末，较然非可欺。吾愿下学官，各立一经师。务尽道德业，不取章句辞。庶几昔人风，炳然复在兹。

求师部选句

汉班固《两都赋》：命夫惇诲故，老名儒师傅，讲论乎六艺，稽合乎同异。
魏应璩百一诗：子弟可不慎，慎在选师友，师友必良德，中才可进诱。
晋潘岳《閒居赋》：教无常师，道在则是，故髦士投绂，明王怀玺，训若风行，应如草靡。
司马越与阮瞻书：礼年八岁出，就外傅明，始可以加师训之责，十年曰：幼学明，可以渐先王之教也。然学之所入者浅，体之所安者深，讽诵遗言不如亲承风旨，小儿既无令淑之质，不闻道德之风，望诸君时以閒暇，周旋诲接。
唐杜之松答王绩书，官守有限，就学无因，延颈下风，我劳何极，诚恐燉煌孝廉守琴书而不出，酒泉太守列钟鼓而空还道，既知尊荣何足恃，岂不能正平公之坐，敬养亥唐，屈文侯之膝，恭师子夏。