钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百八卷目录

学行典第一百八卷

教学部艺文

《陈政事启》齐·崔祖思

《礼诰》者，人伦之襟冕，帝王之枢柄。自古开物成务，必以教学为先。世不习学，民罔志义，悖竞因斯而兴，祸乱是焉而作。故笃俗昌治，莫先道教，不得以祸福革虑，俭泰移业。今无员之官，空受禄力。三载无考绩之效，九年阙登黜之序。国储以之虚匮，民力为之凋散。能否无章，泾渭混流。宜太庙之南，引修文序；司农以北，广开武校。台州列国，限外之职，问其所乐，依方课习，各尽其能。月供僮干，如先充给。若有废堕，遣还故郡。殊经奇艺，待以不次。士修其业，必有异等，民识其利，能无勉励。

《聚徒教授判》宋·少真

学以知道，行以成德，谓修己之不懈，则化人而有孚甲，括习诗书佩服忠信，谈经不同，于稷下请益，其多强学颇类于关西，发蒙斯众，既闻讲道，亦见习仪且享以训人，射则观德。素木匏叶足表献酬之教，桑弧蒿矢方昭揖逊之容，学不习而则无礼不行，而斯坏行而致诘，何迷邹鲁之风，习以见尤，其如城阙之刺祭，遵施之于军旅，尚不云非刘昆列之于家庭，且未言失古，则可据今，何以疑。所谓习不遗经，学无废业，告人昧识徒效西邻之责，言在甲合宜请遵东观之故事。

《聚徒教授判》胡连

学以道尊礼，为教首事克师古人焉，生惑眷言彼甲惟德润身，敦诗阅礼，奉守先王之训，博闻强识能为君子之儒，是以生徒骏奔负笈云集横经纷其满席执礼烂其盈门，故能春秋匪懈享祀不忒，教冑子之威仪，陈乡人之揖逊，登以素器射从薄物，稽诸匏叶有若蘩蘋桑弧，不类于桃弧兔首，岂齐于狸首同刘昆之故事，习俎豆于私室异祭遵之前式，陈礼容于军旅，古则无议今亦何伤，徒小有言责其行礼，欲崇北海之术，谨遵东观之词。

《大学章句序》宋·朱熹

大学之书，古之大学所以教人之法也，盖自天降生民，则既莫不与之以仁义、礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有，而全之也。一有聪明睿智能尽其性者，出于其閒则，天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之以复其性，此伏羲神农黄帝尧舜所以继天立极，而司徒之职典乐之官，所繇设也。三代之隆其法寖备，然后王宫国都以及闾巷莫不有学，人生八岁则自王公以下，至庶人之子弟，皆入小学而教之以洒扫应对、进退之节、礼乐射御、书数之文，及其十有五年，则自天子之元子众子以至公卿大夫元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理正心修己治人之道，此又学校之教大小之节，所以分也。夫以学校之设其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教则又皆本之人君躬行心得之馀，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学其学焉者。无不有以知其性分之所固有职分之所当为而各俛焉，以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也。及周之衰，贤圣之君不作学校之政，不修教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣而不得君师之位，以行其政教，于是独取先王之法诵而传之，以诏后世。若曲礼少仪，内则弟子职诸篇固小学之支流馀裔，而此篇者则因小学之成功以著大学之明法，外有以极其规模之大而内有以尽其节目之详者也，三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义以发其意，及孟子没而其传焉，则其书虽存而知者鲜矣，自是以来俗儒记诵词章之习，其功倍于小学，而无用异端。虚无寂灭之教，其高过于大学，而无实其他权谋术数一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民充塞仁义者，又纷然杂出乎其閒，使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞反覆沈痼以及五季之衰，而坏乱极矣。天运循环无往不复，宋德隆盛治教休明，于是河南程氏两夫子出而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简篇发其归趣，然后古者大学教人之法圣经贤传之指，灿然复明于世。虽以熹之不敏亦幸私淑，而与有闻焉，顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋采而辑之，閒亦窃附己意补其阙略，以俟后之君子极知僭踰无所逃罪，然于国家化民成俗之意学者，修己治人之方则未必无小补云。

《送饶安道序》元·黄溍

天子之学，以教国之贵游子弟，而田里之秀民，亦得用举者受业其閒，餐钱固不以烦县官，而满百人辄止，后至而久次者必员有阙乃得补其处，此今之定制也。予以菲才忝预教事，饶君安道自临川携其子而来，既俾奉贽堂上以礼见顾以限于常，员未及执经就列与诸生齿，安道告予将与俱归，家食以需次愿得一言为别，嗟夫古之秀士升于司徒升于学者，皆近在王畿六乡六遂之中，今也乃使之挈挈，亟往亟返五千里，不啻何以能无销沮其志气乎，大学之法当其可之谓时，是故人生十三而学乐诵诗舞勺，十五而舞象学射御，二十而学礼舞大夏今也，乃使之旷日以俟远者，或十五近者，犹三四年，何以开发其聪明而能蚤有知乎。国家施教导民之初意，宜不若是予所为太息而末如之何也，予闻安道通古医经而精其术，其在京师未始少出以自售徒为其子来耳，计其复来予必已代去而不得与其子，卒成师弟子之礼，安可无以识其别乎，鲁人之诗曰：无小无大从公于迈。郑人之诗曰：一日不见，如三月兮，盖未有拒人于五千里外。而待以十年之久者，虽然此诸侯之学也，况天子之学乎，幸而有能陈诗以讽于上，用古之道变今之法则安道父子之来。予犹及旦夕待也，庸识其所望者，于群公赠言之篇，端以俟焉。

教学部纪事

《汉书·疏广传》：广字仲翁，东海兰陵人。少好学，明春秋，家居教授，学者自远方至。徵为博士大中大夫。《薛广德传》：广德字长卿。以鲁诗教授楚国，龚胜、舍师事焉。萧望之荐为博士。
《韦贤传》：贤字长儒，鲁国邹人，笃志于学，兼通礼、尚书，以诗教授，号称邹鲁大儒。
《后汉书·刘昆传》：昆少习容礼。平帝时，受施氏易于沛人戴宾。能弹雅琴，知清角之操。王莽世，教授弟子恒五百馀人。每春秋飨射，常备列典仪，以素木瓠叶为俎豆，桑弧蒿矢，以射菟首。每有行礼，县宰辄率吏属而观之。王莽以昆多聚徒众，私行大礼，有僭上心，乃系昆及家属于外黄狱。寻莽败得免。既而天下大乱，昆避难河南负犊山中。建武五年，举孝廉，不行，遂逃，教授于江陵。
《伏湛传》：湛字惠公，琅邪东武人也。九世祖胜，字子贱，所谓济南㐲生者也。湛高祖父孺，武帝时，客授东武，因家焉。父理，为当世名儒，以诗授成帝，为高密太傅，别自名学。湛性孝友，少传父业，教授数百人。成帝时，以父任为博士弟子。五迁，至王莽时为绣衣执法，使督大奸，迁后队属正。更始立，以为平原太守。时仓卒兵起，天下惊扰，而湛独晏然，教授不废。
《杜抚传》：抚字叔和。少有高才。受业于薛汉。后归乡里教授。沈静乐道，举动必以礼。弟子千馀人。
《丁恭传》：恭字子然。习公羊严氏春秋。学义精明，教授常数百人，州郡请召不应。建武初，为少府。诸生自远方至者，著录数千人，当世称为大儒。
《周泽传》：泽字稚都。少习公羊严氏春秋，隐居教授，门徒常数百人。
《楼望传》：望字次子。少习严氏春秋，为左中郎将。教授不倦，世称儒宗，诸生著录九千馀人。年八十。
《李育传》：育字元春。少习公羊春秋。沈思专精，博览书传，知名太学。州郡请召，育到，辄辞病去。常避地教授，门徒数百。
《颖容传》：容字子严。博学多通，善春秋左氏。初平中，避乱荆州，聚徒千馀人。《谢该传》：该字文仪。善明春秋左氏，为世名儒，门徒数百千人。
《蔡元传》：元字叔陵。学通五经，门徒常千人，其著录者万六千人。徵辟并不就。
《欧阳歙传》：歙字正思。建武六年，拜扬州牧，迁汝南太守。歙在郡，教授数百人，视事九年，徵为大司徒。坐在汝南臧罪千馀万发觉下狱。诸生守阙为歙求哀者千馀人。平原礼震，年十七，闻狱当断，自系，上书求代歙死。曰：伏见臣师大司徒欧阳歙，学为儒宗，八世博士，而以臧咎当伏重辜。歙门单子幼，未能传学，身死之后，永为废绝，上令陛下获杀贤之讥，下使学者丧师资之益。乞杀身以代歙命。书奏，而歙已死狱中。《牟长传》：长子纡，隐居教授，门生千人。肃宗闻而徵之，欲以为博士，道物故。
《宋登传》：登字叔阳。少传欧阳尚书，教授数千人。为汝阴令。
《张驯传》：驯字子俊。少游太学，能诵春秋左氏传。以大夏侯尚书教授。辟公府，举高第，拜议郎。
《包咸传》：咸字子良，归乡里。太守黄谠署户曹史，欲召咸入授其子。咸曰：礼有来学，而无往教。谠遂遣子师之。
《魏应传》：应字君伯。少好学。郡举明经，除济阴王文学。以疾免官，教授山泽中，徒众常数百人。
《伏恭传》：恭字叔齐，除剧令，拜博士，迁常山太守。敦修学校，教授不辍，由是北州多为伏氏学。
《任末传》：末字叔本。少习齐诗，游京师，教授十馀年。《薛汉传》：汉字公子。世习韩诗。少传父业，尤善说灾异谶纬，教授常数百人。
《鲁恭传》：恭字仲康，与弟丕闭户讲诵，绝人閒事，兄弟俱为诸儒所称，学士争归之。郡县数以礼请，谢不肯应，母强遣之，恭不得已而西，留新丰教授。
《范升传》：升字辩卿。少孤，依外家居。九岁通论语、孝经，及长，习梁丘易、老子，教授后生。
《樊宏传》：宏子鯈字长鱼，删定公羊严氏春秋章句，世号樊侯学，教授门徒前后三千馀人。弟子颍川李修、九江夏勤，皆为三公。
《丁鸿传》：鸿父綝，封陵阳侯。及綝卒，袭封，就国，开门教授。鲍骏上书言鸿经学至行，擢徙少府。门下益盛，远方至者数千人。
《洼丹传》：丹字子玉。世传孟氏易。王莽时，常避世教授，专志不仕，徒众数百人。建武初，为博士，稍迁，十一年，为大鸿胪。
《任安传》：安字定祖。少游太学，受孟氏易，兼通数经。教授，诸生自远而至。辟除博士，皆称疾不就。
《杨政传》：政字子行。少好学，从代郡范升受梁丘易，善说经书。教授数百人。
《张兴传》：兴字君上。习梁丘易以教授。建武中，举孝廉为郎，谢病去，复归聚徒。永平十年，拜太子少傅。显宗数访问经术。既而声称著闻，弟子自远至者，著录且万人，为梁丘家宗。
《孙期传》：期字仲彧。少为诸生，习京氏易、古文尚书。家贫，事母至孝，牧豕于大泽中，以奉养焉。远人从其学者，皆执经垄畔以追之，里落化其仁让。
《韦彪传》：彪，扶风平陵人。建武末，举孝廉，除郎中，以病免，复归教授。安贫乐道，恬于进趣。
《王良传》：良，东海兰陵人。少好学，习小夏侯尚书。王莽时，称病不仕，教授诸生千馀人。
《王充传》：充，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，尝游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。
《张酺传》：酺少从祖父充受尚书，能传其业，聚徒以百数。永平九年，显宗为四姓小侯开学于南宫，置五经师。酺以尚书教授，数讲于御前。以论难当意，除为郎。《刘淑传》：淑，河閒乐成人。祖父称，司隶校尉。淑少学明五经，遂隐居，立精舍讲授，诸生常数百人。
《李膺传》：膺为蜀郡太守。以公事免官，还居纶氏，教授常千人。南阳樊陵求为门徒，膺谢不受。陵后以阿附宦官，致位太尉，为节志者所羞。荀爽尝就谒膺，因为其御，既还，喜曰：今日乃得御李君矣。其见慕如此。《马融传》：融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数。涿郡卢植，北海郑元，皆其徒也。善鼓琴，好吹笛，达生任性，不拘儒者之节。居宇器服，多存侈饰。常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。
《张霸传》：霸子楷，通严氏春秋、古文尚书，门徒常百人。宾客慕之，自父党夙儒，偕造门焉。车马填街，徒从无所止，黄门及贵戚之家，皆起舍巷次，以候过客往来之利。楷疾其如此，辄徙避之。家贫无以为业，常乘驴车至县卖药，足给食者，辄还乡里。司隶举茂才，除长陵令，不至官。隐居弘农山中，学者随之，所居成市。《郑元传》：元字康成，北海高密人也。八世祖崇，哀帝时尚书仆射。元少为乡啬夫，得休归，常诣学官，不乐为吏，父数怒之，不能禁。遂造太学受业，师事京兆第五元先，始通京氏易、公羊春秋、三统历、九章算术。又从东郡张恭祖受周官、礼记、左氏春秋、韩诗、古文尚书。以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融。融门徒四百馀人，升堂进者五十馀生。融素骄贵，元在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于元。元日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论图纬，闻元善算，乃召见于楼上，元因从质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰：郑生今去，吾道东矣。
《蜀志·刘巴传》：〈注〉巴年十八，郡署户曹史、主记、主簿。刘先主欲遣周不疑就巴学，巴答曰：昔游荆北，时涉师门，记问之学，不足纪名，内无杨朱守静之术，外无墨翟务时之风，犹天之南箕，虚而不用。赐书乃欲令贤甥摧鸾凤之艳，游燕雀之宇，将何以启明之哉。愧于有若无，实若虚，何以堪之。
《晋书·刘兆传》：兆博学洽闻，温笃善诱，从受业者数千人。武帝时五辟公府，三徵博士，皆不就。
《泛毓传》：毓不出门庭。或荐之武帝，召补南阳王文学、秘书郎、太傅参军，并不就。于时青土隐逸之士刘兆、徐苗等皆务教授，惟毓不蓄门人，清静自守。时有好古慕德者咨询，亦倾怀开诱，以三隅示之。
《杜夷传》：夷世以儒学称，为郡著姓，博览经籍百家之书，靡不毕究。寓居汝颍之閒，十载足不出门。年四十馀，始还乡里，闭门教授，生徒千人。惠帝时三察孝廉，州命别驾。
《续咸传》：咸师事京兆杜预，专春秋、郑氏易，教授常数十人，博览群言，高才善文论。
《虞溥传》：溥除鄱阳内史。大修庠序，广招学徒，移告属县曰：学所以定情理性而积众善者也。情定于内而行成于外，善积于心而名显于教，故中人之性随教而移，善积则习与性成。唐虞之时，皆比屋而可封，及其废也，而云可诛，岂非化以成俗，教移人心者哉。自汉氏失御，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之训，废而莫修。今四海一统，万里同轨，熙熙兆庶，咸休息于太和之中，宜崇尚道素，广开学业，以赞协时雍，光扬盛化。乃具为条制。于是至者七百馀人。时祭酒求更起屋行礼，溥曰：君子行礼，无常处也，故孔子射于矍相之圃，而行礼于大树之下。况今学庭庠序，高堂显敞乎。
《杨轲传》：轲少好易，长而不娶，学业精微，养徒数百，常食粗饮水，衣褐缊袍，人不堪其忧，而轲悠然自得，疏宾异客，音旨未曾交也。虽受业门徒，非入室弟子，莫得亲言。欲所论授，须旁无杂人，授入室弟子，令递相宣授。
《梁书·伏曼容传》：曼容，字公仪。少笃学，善《老》、《易》。聚徒教授以自业。为骠骑行参军。
《卞华传》：华，字昭丘。天监初，为国子助教，转安成王功曹参军，兼《五经》博士，聚徒教授。华博涉有机辩，说经析理，为当时之冠。
《崔灵恩传》：虞僧诞，会稽馀姚人，以《左氏》教授，听者数百人。其该通义例，当时莫及。
《南史·顾越传》：越所居新坂黄冈，世有乡校，由是顾氏多儒学焉。祖道望，齐散骑侍郎。父仲成，梁护军司马、豫章王府咨议参军。家传儒业，并专门教授。
《魏书·张伟传》：伟学通诸经，讲授乡里，受业者常数百人。儒谨汎纳，勤于教训，虽有顽固不晓，问至数十，伟告喻殷勤，曾无愠色。常依附经典，教以孝悌，门人感其仁化，事之如父。
《常爽传》：爽少而聪敏，严正有志概，虽家人僮隶未尝见其宽诞之容。笃志好学，博闻强识，明习纬候，《五经》百家多所研综。州郡礼命皆不就。世祖西征凉土，爽与兄仕国归款军门，世祖嘉之。是时戎车屡驾，征伐为事，贵游子弟未遑学术，爽置馆温水之右，教授门徒七百馀人，京师学业，翕然复兴。爽立训甚有劝罚之科，弟子事之若严君焉。尚书左仆射元赞、平原太守司马贞安、著作郎程灵虬，皆是爽教所就，崔浩、高允并称爽之严教，奖励有方。允曰：文翁柔胜，先生刚克，立教虽殊，成人一也。其为通识叹服如此。
《刘献之传》：人有从献之学者，献之辄谓之曰：人之立身，虽百行殊途，准之四科，要以德行为首。君若能入孝出悌，忠信仁让，不待出户，天下自知。傥不能然，虽复下帷针股，蹑屩从师，止可博闻多识，不过为土龙乞雨，眩惑将来，其于立身之道有何益乎。孔门之徒，初亦未悟，见旱鱼之叹，方归而养亲。嗟乎先达，何自觉之晚也。束修不易，受之亦难，敢布心腹，子其图之。由是四方学者莫不高其行义而希造其门。献之善《春秋》、《毛诗》，每讲《左氏》，尽隐公八年便止，云义例已了，不复须解。由是弟子不能究竟其说。
《北齐书·张买奴传》：买奴，平原人。经义该博，门徒千馀人。诸儒咸推重之，名声甚盛。历太学博士、国子助教。《鲍季详传》：季详，渤海人。通《左氏春秋》，少时恒为李宝鼎都讲，后亦自有徒众，诸儒称之。从弟长暄，兼通《礼传》。武平末，为任城王湝丞相掾，恒在京教授贵游子弟。齐亡后，归乡里讲经，卒于家。
《马敬德传》：敬德，河閒人，随大儒徐遵明学《诗》、《礼》，略通大义而不能精。遂留意于《春秋左氏》，沈思研求，昼夜不倦，解义为诸儒所称。教授于燕、赵閒，生徒随之者众。河閒郡王每于教学追之，将举为孝廉，固辞不就。《周书·熊安生传》：安生博通《五经》。然专以《三礼》教授。弟子自远方至者，千馀人。乃讨论图纬，捃摭异闻，先儒所未悟者，皆发明之。齐河清中，阳休之特奏为国子博士。
《北史·包恺传》：恺兄愉，明《五经》，恺悉传其业。又从王仲通受《史记》、《汉书》，尤称精究。大业中，为国子助教。于时《汉书》学者以萧、包二人为宗，匠聚徒教授著录者数千人。
《房晖远传》：晖远幼有志行，治《三礼》、《春秋三传》、《诗》、《书》、《周易》，兼善图纬。恒以教授为务，远方负笈而从者，动以千计。
《马光传》：开皇初，徵山东义学之士，光至授太学博士。山东《三礼》学者，自熊安生后，唯宗光一人。初教授瀛、博閒，门徒千数，至是多负笈入从长安。
《隋书·刘焯传》：焯除员外将军。后除名为民。于是优游乡里，专以教授著述为务，孜孜不倦。天下名儒后进，质疑受业，不远千里而至者，不可胜数。论者以为数百年已来，博学通儒，无能出其右者。然怀抱不旷，又啬于财，不行束修者，未尝有所教诲，时人以此少之。杜淹撰《文中子世家》：文中子续诗书正礼乐修元经，赞易道九年而六经大就，门人自远而至，河南董常、太山姚义、京兆杜淹、赵郡李靖、南阳程元、扶风实威、河东薛收、中山贾琼、清河房元龄、钜鹿魏徵、太原温大雅、颍川陈叔达等，咸称师北面受王佐之道焉，如往来受业者，不可胜数，盖千馀人，文中子之教兴于河汾，雍雍如也。
《唐书·曹宪传》：宪仕隋为秘书学士，聚徒教授凡数百人，公卿从之游。于小学家尤邃。
《颜师古传》：师古为安养尉。失职，归长安，不得调，窭甚，资教授为生。高祖入关，谒见长春宫，授朝散大夫。《张士衡传》：大业兵起，诸儒废学。唐兴，士衡复讲教乡里。幽州都督燕王灵夔以礼邀聘，北面事之。
《李栖筠传》：栖筠为常州刺史。大起学校，堂上画《孝友传》示诸生，为乡饮酒礼，登歌降饮，人人知劝。以治行，拜浙西都团练观察使。又增学庐，表宿儒河南褚冲、吴何员等，超拜学官为之师，身执经问义，远迩趋慕，至徒数百人。
《阳城传》：城，字亢宗。山东节度府闻城义者，发使遗五百缣，使者委而去，城置之未尝发。会里人郑俶欲葬亲，贷于人无得，城举缣与之。俶既葬，还曰：蒙君子之施，愿为奴以偿德。城曰：能同我为学乎。俶泣谢，即教以书，俶不能业，城更徙远阜，使专其习。学如初，惭，缢而死。城惊且哭，厚自咎，为服缌麻瘗之。
《宋史·齐得一传》：得一幼嗜学，及长，能读《五经》，善于教授乡里。士大夫子弟不远百里，皆就之肄业焉。《戚同文传》：同文始，闻邑人杨悫教授生徒，日过其学舍，因授《礼记》，随即成诵，日讽一卷，悫异而留之。不终岁毕诵《五经》，悫即妻以女弟。自是弥益勤励读书，累年不解带。时晋末丧乱，绝意禄仕，且思见混一，遂以同文为名字。悫尝勉之仕，同文曰：长者不仕，同文亦不仕。悫依将军赵直家，遇疾不起，以家事托同文，即为葬三世数丧。直复厚加礼待，为筑室聚徒，请益之人不远千里而至。登第五六十人。
《周敦颐传》：敦颐掾南安时，程珦通判军事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道，因与为友，使二子颢、颐往受业焉。敦颐每令寻孔、颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣。故颢之言曰：自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有吾与点也之意。侯师圣学于程颐，未悟，访敦颐，敦颐曰：吾老矣，说不可不详。留对榻夜谈，越三日乃还。颐惊异之，曰：非从周茂叔来耶。其善开发人类此。
《程颢传》：颢，字伯淳。为晋城令。乡必有校，暇时亲至，召父老与之语。儿童所读书，亲为正句读，教者不善，则为易置。择子弟之秀者，聚而教之。乡民为社会，为立科条，旌别善恶，使有劝有耻。在县三岁，民爱之如父母。
《邵雍传》：李之才摄共城令，闻雍好学，尝造庐，谓曰：子亦闻物理性命之学乎。雍对曰：幸受教。乃事之才，受《河图》、《洛书》、《宓羲》八卦六十四卦图象。之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。
《杨时传》：时字中立，为荆州教授。时安于州县，未尝求闻达，而德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。
《李侗传》：侗从罗从彦。累年，授《春秋》、《中庸》、《语》、《孟》之说。从彦好静坐，侗退入室中，亦静坐。从彦令静中看喜怒哀乐未发前气象，而求所谓中者，久之，而于天下之理该摄洞贯，以次融释，各有条序，从彦亟称许焉。《邵伯温传》：伯温为长子县尉。司马光子康卒，子植幼。宣仁后悯之。吕大防谓康素以伯温可托，请以伯温为西京教授以教植。伯温既至官，则诲植曰：温公之孙，大谏之子，贤愚在天下，可畏也。植闻之，力学不懈，卒有立。
《林光朝传》：光朝再试礼部不第，闻吴中陆子正尝从尹焞学，因往从之游。自是专心圣贤践履之学，通《六经》，贯百氏，言动必以礼，四方来学者亡虑数百人。南渡后，以伊、洛之学倡东南者，自光朝始。然未尝著书，惟口授学者，使之心通理解。尝曰：道之全体，全乎太虚。《六经》既发明之，后世注解固已支离，若复增加，道愈远矣。
《陆九龄传》：有来问学者，九龄从容启告，人人自得。或未可与语，则不发。尝曰：人之惑有难以口舌争者，言之激，适固其意；少需，未必不自悟也。
《陆九渊传》：九渊登乾道八年进士第。至行在，士争从之游。言论感发，闻而兴起者甚众。教人不用学规，有小过，言中其情，或至流汗。有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉如其心。亦有相去千里，闻其大概而得其为人。尝曰：念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即为不正。有可以形迹观者，有不可。以形迹观人，则不足以知人。必以形迹绳人，则不足以救之。历将作监丞，为给事中王信所驳，诏主管台州崇道观。还乡，学者辐凑，每开讲席，户外屦满，耆老扶杖观听。自号象山翁，学者称象山先生。尝谓学者曰：汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必它求，在乎自立而已。又曰：此道与溺于利欲之人言犹易，与溺于意见之人言却难。或劝九渊著书，曰：《六经》注我，我注《六经》。又曰：学苟知道，《六经》皆我注脚。
《刘安世传》：安世登进士第，不就选。从学于司马光，咨尽心行己之要，光教之以诚，且令自不妄语始。《朱熹传》：熹徙建阳之考亭，箪瓢屡空，晏如也。诸生之自远而至者，豆饭藜羹，率与之共。往往称贷于人以给用。
《陈淳传》：淳，漳州龙溪人，朱熹来守其乡，淳请受教，熹曰：凡阅义理，必穷其原，如为人父何故止于慈，为人子何故止于孝，其他可类推也。淳闻而为学益力。《陈傅良传》：傅良初患科举程文之弊，思出其说为文章，自成一家，人争传诵，从者云合，由是其文擅当世。当是时，永嘉郑伯熊、薛季宣皆以学行闻，而伯熊于古人经制治法，讨论尤精，傅良皆师事之，而得季宣之学为多。及入太学，与广汉张栻、东莱吕祖谦友善。祖谦为言本朝文献相承条序，而主敬集义之功于栻为多。自是四方受业者愈众。
《何基传》：基，字子恭，婺州金华人。父伯熭为临川县丞，而黄干适知其县事，伯熭见二子而师事焉。干告以必有真实心地、刻苦工夫而后可，基悚惕受命。于是随事诱掖得闻渊源之懿。微辞奥义，研精覃思，平心易气，以俟其通，未尝参以己见，立异以为高，徇人而少变也。凡所读无不加标点，义显意明，有不待论说而自见者。朱熹门人杨与立一见推服。来学者众，尝谓：为学立志贵坚，规模贵大，克践服行，死而后已。读《诗》之法，须扫荡胸次净尽，然后吟哦上下，讽咏从容，使人感发，方为有功。谓：以《洪范》参之《大学》、《中庸》，有不约而符者。谓：读《易》者，当尽去其胶固支离之见，以洁净其心，玩精微之理，沈潜涵泳，得其根源，乃可渐观爻象。盖其确守师训，故能精义造约。王柏既执贽为弟子，基谦抑不以师道自尊。柏高明绝识，序正诸经，弘论英辨，质问难疑，或一事至十往返，基终不变以待其定。尝曰：治经当谨守精玩，不必多起疑论。有欲为后学言者，谨之又谨可也。基淳固笃实，绝类汉儒。虽本于熹，然就其言发明，则精义新意愈出不穷。《王柏传》：柏大父崇政殿说书师愈，从杨时受《易》、《论语》，既又从朱熹、张栻、吕祖谦游。父瀚，朝奉郎、主管建昌军仙都观，兄弟皆及熹、祖谦之门。柏少慕诸葛亮为人，自号长啸。年踰三十，始知家学之原，捐去俗学，勇于求道。与其友汪开之著《论语通旨》，至居处恭，执事敬，惕然叹曰：长啸非圣门持敬之道。亟更以鲁斋。从熹门人游，或语以何基尝从黄干得熹之传，即往从之，授以立志居敬之旨，且作《鲁斋箴》勉之。质实坚苦，有疑必从基质之。于《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《通鉴网目》标注点校，尤为精密。作《敬斋箴图》。来学者众，其教必先之《大学》。蔡抗、杨栋相继守婺，赵景纬守台，聘为丽泽、上蔡两书院师乡之耆德皆执弟子礼。
《尹谷传》：谷，知崇阳县，所至廉正有声。丁内艰，居家教授，不改儒素。日未出，授诸生经及朱氏《四书》，士虽有才思而不谨饬者摈不齿。诸生隆暑必盛服，端居终日，夜灭烛始免巾帻，早作必冠而后出帷。行市中，市人见其举动有礼，相谓曰：是必尹先生门人也。诘之果然。
《魏了翁传》：了翁，知嘉定府，奉亲还里。韩𠈁冑以误国诛。朝廷收召诸贤，了翁预焉。会史弥远入相专国事，了翁察其所为，力辞召命。丁生父忧，解官心丧，筑室白鹤山下，以所闻于辅广、李燔者开门授徒，士争负笈从之。由是蜀人尽知义理之学。
《名臣言行录》：晏殊留守南京，遭母忧，晏公请掌府学，范仲淹常宿学中，训督学者，夜课诸生，读书寝食皆立时刻，往往潜至斋舍诇之见，先寝者诘之，其人绐云适疲倦暂就枕耳，问未寝时，观何书，其人亦妄对。则取书问之，其人不能对，乃罚之，出题使诸生作赋，必先自为之，欲知其难易，及所当用意，亦使学者准以为法，由是后学者辐辏。
范文正在睢阳掌学，有孙秀才者，索游上谒，文正赠钱一千，明年孙生复道睢阳谒，文正又赠一千，因问何为汲汲于道路孙生，戚然动色曰：母老无以养，若日得百钱则甘旨足矣。文正曰：吾观子辞色，非乞客也。二年仆，仆所得几何而废学多矣，吾今补子学职，月可得三千，以供养子，能安于学乎。孙生大喜于是授以春秋，而孙生笃学不舍昼夜。明年文正去，睢阳孙亦辞，归后十年闻，泰山下有孙明复先生，以春秋教授学者，道德高迈，朝廷召至，乃昔日索游孙秀才也。
胡瑗患隋唐以来，仕进尚文词而遗经业，苟趋禄利及为苏湖二州，教授严条约以身先之，虽大暑必公服终日，以见诸生。解经至有要义恳恳为诸生言，其所以治己而后治乎人者。学徒千数，日月刮劘为文章皆传经义，必以理胜信，其师说敦尚行实，后为太学。四方归之庠舍，不能容。旁拓步军居以广之，安定判国子监其教育诸生有法，先生语诸生食饱未可据案，或久坐皆于气血有伤，当习射投壶游息焉，是亦食不语，寝不言之遗意也。伊川曰：凡从安定先生学者，其醇厚和易之气，望之可知也。
蔡襄为政精明而于闽人尤知其风俗，礼贤劝学，往时闽士多好学，而专用赋以应科举，襄得先生周希孟以经术教授学者，至数百人。襄亲至学舍，执经讲问为诸生率。
《闻见前录》：韩持国大资知颍昌府，时彦以状元及第，为佥判初见持国通谒者，称状元持国。怒曰：状元无官耶，自此呼。时彦佥判云，彦终身衔之马涓，巨济亦为状元及第，为秦州佥判。初呼状元，吕晋伯为帅，谓之曰：状元云者及第，未除官也，既为判官不可。曰：状元也，巨济愧谢晋伯。又谓巨济曰：科举之学，既无用修身为己之学。其勉之时谢良佐显道，作州学教授。显道为伊川程氏之学晋伯，每屈车骑同巨济过之，则显道为讲论语，晋伯正襟肃容听之，曰：圣人言行在焉，吾不敢不肃。又数以公事案牍委巨济详覆，且曰：修身为己之学，不可后为政治。民其可不知巨济，自以为得师。后立朝为台官有声，每曰：吕公教育之恩也，贤于时彦远矣。
《闻见后录》：楚州徐积有孝行，东坡诸公特敬礼之，初积学于胡瑗，瑗门人甚众。一日独召积食于中堂，二女子侍立，积问瑗门人，或问见侍女否将何以对，瑗曰：莫安排积闻此一语，忽大省悟，其学顿进云。《挥麈后录》：蔡元长晚年语其犹子耕道曰：吾欲得一好士人以教诸孙，汝为我访之。耕道云：有新进士张觷者，其人游太学，有声，学问正当，有立作，可备其选。元长领之，涓辰延致入馆。数日之后，忽语蔡诸孙云：可且学走，其它不必。诸生请其故。云：君家父祖奸憍以败天下，指日丧乱。惟有奔窜，或可脱死，它何必解耶。诸孙泣以愬于元长，元长愀然不乐，命置酒以谢之，且询以救弊之策。觷曰：事势到此，无可言者。目下姑且收拾人材，改往修来，以补万一。然无及矣。元长为之垂涕。所以叙刘元城之官，召张才叔、杨中立之徒用之，盖繇此也。耕道名佃，君谟之孙。觷字柔直，南剑人，后亦显名于时。
《金史·胡砺传》：砺少嗜学，为军士所掠，亡匿香山寺，与佣保杂处。韩昉见而异之，使赋诗以见志，砺操笔立成，思致清婉，昉喜甚，因馆置门下，使与其子处，同教育之。十年，举进士，授右拾遗，改定州观察判官。定之学校为河朔冠，士子聚居者常以百数，砺督教不倦，经指授者悉为场屋上游，称其程文为元化格。《元史·刘因传》：因家居教授，师道尊严，弟子造其门者，随材器教之，皆有成就。
《吴澄传》：至大元年，召澄为国子监丞。澄然烛堂上诸生，以次受业，日昃退燕居之室，执经问难者，接踵而至，澄各因其材质，反覆训诱之，每至夜分。虽寒暑不易也，及退归于家，郡邑之所经由士大夫皆迎请执业，而四方之士，不惮数千里蹑屩负笈来学，山中者常不下千数百人。
《齐履谦传》：履谦为国子司业。时初命国子生岁贡六人，以入学先后为次第，履谦曰：不考其业，何以兴善而得人。乃酌旧制，立升斋、积分等法：每季考其学行，以次递升，既升上斋，又必踰再岁，始与私试；孟月仲月试经疑经义，季月试古赋诏诰章表策，蒙古、色贝试明经策问；辞理俱优者一分，辞平理优者为半分，岁终积至八分者充高等，以四十人为额；然后集贤、礼部定其艺业及格者六人，以充岁贡。帝从其议。《许衡传》：衡为国子祭酒，亲为择蒙古弟子俾教之。衡闻命，喜曰：此吾事也。国人子大朴未散，视听专一，若置之善类中涵养数年，将必为国用。乃请徵其弟子王梓等十二人为伴读。诏驿召之来京师，分处各斋，以为斋长。时所选弟子皆幼稚，衡待之如成人，爱之如子，出入进退，其严若君臣。其为教，因觉以明善，因明以开蔽，相其动息以为张弛。课诵少暇，即习礼，或习书算。少者则令习拜跪、揖让、进退、应对，或射，或投壶，负者罚读书若干遍。久之，诸生人人自得，尊师敬业，下至童子，亦知三纲五常为生人之道。
《许谦传》：谦受业金履祥之门，履祥语之曰：士之为学，若五味之在和，醯酱既和，则酸咸顿异。子来见我已三日，而犹夫人也，岂吾之学无以感发子耶。谦闻之惕然。居数年，尽得其所传之奥。于书无不读，穷探微旨，虽残文羡语，皆不敢忽。有不可通，则不敢强；于先儒之说，有所未安，亦不苟同也。
《陈栎传》：延祐初，乡闱中选，不复赴礼部。教授于家，不出门户者数十年。善诱学者，谆谆不倦。临川吴澄，尝称栎有功于朱氏为多，凡江东人来受业于澄者，尽遣而归栎。栎所居堂曰定宇，学者因以定宇先生称之。
《萧𣂏传》：𣂏制行甚高，真履实践，其教人，必自《小学》始，关辅之士，翕然从之，称为一代醇儒。
《安熙传》：熙遭时承平，不屑仕进，家居教授垂数十年，四方之来学者，多所成就，乡人为立祠于槁城之西筦镇。
《刘诜传》：诜既冠，重厚醇雅，素以师道自居，教学者有法，声誉日隆。江南行御史台屡以教官馆职荐。《陆文圭传》：文圭同里有梁益者。其教人，以变化气质为先务，学徒不远千里从之。自文圭既卒，浙以西称学术醇正、为世师表者，惟益而已。
《李孝先传》：孝先少博学，笃志，隐居雁荡山五峰下，四方之士，远来受学，名誉日闻，泰不华以师事之。《赵复传》：太宗命太子阔出帅师伐宋。时杨惟中行中书省军前，姚枢奉诏即军中求儒，凡儒生挂俘籍者，辄脱之以归，复在其中。枢与之言，信奇士，复以所记程、朱所著诸经传注，尽录以付枢。自复至燕，学子从者百馀人。惟中闻复论议，始嗜其学，乃与枢谋建太极书院，立周子祠，以二程、张、杨、游、朱六君子配食，选取遗书八千馀卷，请复讲授其中。复以周、程而后，其书广博，学者未能贯通，乃原羲、农、尧、舜所以继天立极，孔子、颜、孟所以垂世立教，周、程、张、朱所以发明绍续者，作《传道图》，而以书目条列于后；别著《伊洛发挥》，以标其宗旨。朱子门人，散在四方，则以见诸登载与得诸传闻者，共五十有三人，作《师友图》，以寓私淑之志。又取伊尹、颜渊言行，作《希贤录》，使学者知所向慕，然后求端用力之方备矣。枢即退隐苏门，乃即复传其学，由是许衡、郝经、刘因，皆得其书而尊信之。北方知有程、朱之学，自复始。
《张传》：至元中，行台中丞吴曼庆闻其名，延至江宁学宫，俾子弟受业，中州士大夫欲淑子弟以朱子《四书》者，皆遣从䇓游，或辟私塾迎之。其在维扬，来学者尤众，远近翕然，尊为硕师，不敢字呼，而称曰导江先生。大臣荐诸朝，特命为孔、颜、孟三氏教授，邹、鲁之人，服诵遗训，久而不忘。䇓气宇端重，音吐洪亮，讲说特精详，子弟从之者，诜诜如也。其高第弟子知名者甚多，夹谷之奇、杨刚中尤显。
《黄泽传》：泽，字楚望。近代覃思之学，推泽为第一。吴澄尝观其书，以为平生所见明经士，未有能及之者，谓人曰：能言距杨、墨者，圣人之徒也，楚望真其人乎。然泽雅自慎重，未尝轻与人言。李泂使过九江，请北面称弟子，受一经，且将经纪其家，泽谢曰：以君之才，何经不可明，然亦不过笔授其义而已。若余则于艰苦之馀，乃能有见，吾非邵子，不敢以二十年林下期君也。泂叹息而去。或问泽：自閟如此，宁无不传之惧。泽曰：圣经兴废，上关天运，子以为区区人力所致耶。《熊朋来传》：朋来，字与可，豫章人。宋咸淳甲戌，登进士第。朋来，龙泽榜下进士，而声名不在龙泽下，然不肯表襮苟进，隐处州里閒，生徒受学者，常百数十人。取朱子《小学》书，提其要领以示之，学者家传其书，几遍天下。豫章为江西会府，行中书省、提刑按察司皆在焉，凡居是官者，多朝廷名公卿，皆以宾礼延见。廉希宪之子惇为参知政事，以师礼事朋来，终身称门人。刘宣为提刑按察使，尤加礼敬。
《耶律有尚传》：有尚前后五居国学，其立教以义理为本，而省察必真切；以恭敬为先，而践履必端悫。凡文词之小技，缀缉雕刻，足以破裂圣人之大道者，皆屏黜之。是以诸生知趋正学，崇正道，以经术为尊，以躬行为务，悉为成德达材之士。大抵其教法壹遵衡之旧，而勤谨有加焉。身为学者师表数十年，海内宗之，犹如昔之宗衡也。
《明外史·梁寅传》：寅，淹贯《五经》、百氏。一时名士多愿与之交。辟为儒学训导，居二岁，以亲老辞归。明年，天下兵起，遂隐居教授。及太祖平定四方，徵天下名儒。寅就徵。
《吾冔传》：冔学专为己不溺词章记诵之习，里居二十馀年，乡邦子弟及四方来学者，先后千馀人。率授以《太极》、《西铭》诸书，且举管子思之思之又重思之之语为训。尝曰：学求有用，须先养气，气充则天下事无不可办者。门人即所居称为文山先生。
《陈履祥传》：履祥得罗汝芳之传，万历閒，设教宁国先后及门者至八百馀人，门生施弘猷汪有源辈，为筑同仁，会馆讲学其中。
《娄谅传》：谅闻吴与弼在临川，往从之。游与弼一见喜之。一日，躬治地，召谅往观，诲之曰学者须亲细务。谅素豪迈，自是折节。虽扫除之事，必躬任之。益为与弼所喜。
《康斋日录》：新居栽竹夜归，吾妻语予曰：昨夜梦一老人携二从者相过，止于门，令一从者入问子传在家否，答云不在，家从者曰：孔夫子到此相访，教进学也。与弼闻之为之惕，而惧跃然而起。

教学部杂录

《韩诗外传》：剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。虽有旨酒嘉殽，不尝，不知其旨；虽有善道，不学，不达其功。故学然后知不足，教然后知不究。不足，故自坏而勉，不究、故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。子夏问诗，学一而知二，孔子曰：起予者，商也，始可与言诗已矣。孔子贤乎英杰，而圣德备，弟子被光景而德彰。《清波杂志》：典蒙最难，其人严则利于子弟，而不能久。狎则利于己而负其父兄之托，顷一钜公招客训子积日业不进，踧踖欲退，钜公觉之置酒，泛引自昔名流后嗣类不振，且曰：名者古今善器造物者，深吝之前人，取之多后人，岂应复得。士人解悟，其迹遂安，张无垢子韶云，某见人家子弟，醇谨及俊敏者，爱之不啻如常人之爱，宝唯恐其埋没及伤损之，必欲使在尊贵之所，故教人家子弟不敢萌一点私心，其鄙下刻薄亦为劝戒太息，而感诱之此平生所乐为者，今教子弟乃以主人厚薄为隆杀亦可笑矣，浑然忠厚之气可敬而仰之，或为童稚发蒙之师，不必妙选。然先入者为之主，亦岂宜阔略世故，谓初学记为终身记盖亦此意。
东谷所见尝闻之先人曰：昔一士子赴省试，甚惬意。在京华待榜，因游僧寺，廊庑有鬻相者，遂扣之。相者曰：公骨相寒苦纵，才高班马，文过韩柳，亦不能成名。士子不信，揭榜果黜，再往问我之终身，果如何相者。曰：以公之骨相，岂敢相许，若于功名用心之切，莫若种大阴德，或可以回造化，士子归途心口自语，我居穷迫贫济人利物事，安能为之，何以种阴德徐而思之，我平日常假馆，每见为师席者，多误人家子弟，我从今只留心教导，以此种德。后三年，复预计偕赴省复，惬意寻寺中相者，尚在，一揖閒相者曰：公丰神照，人定应荣。达士子曰：我赴省待榜。相者曰：高中无疑，揭榜果然。士子往谢之曰：何汝向者拒我之甚，今日许我之确耶。相者曰：某不记公丰采。士子历述前事，相者曰：公形骨俱换矣，留心教人，非阴德而何宜，造物之默相也。余游湖海四五十年，教公卿大夫之子孙屡矣。教平常白屋之类亦多矣，未尝以其贫富贵贱束脩多寡贰，吾心此语可以对越，但才名不就身计茫然，静坐反思，得非生平五典不饬百行，有亏造物特以摧败困，踣罚之耶。今年六十有八，肢体康健耳目聪明饮啖自若百病不侵，意者教导一节，亦有可取造物，姑寿之耶。余不敢自恕，但当自警，然见近时教童蒙者，语孟句读，亦多舛错，教作文者，只誊公本蔑有新功误人子弟，宁逃阴谴甚，而花街柳陌师生同游嗜利下流靡所不至，其閒有不孝不悌不友不恭，曾未闻一言纠其过，徒于小廉曲谨腐烂时文以此称功，盍亦即赴省，士子事思之前辈，谓不究心教导，所得束脩与受赃同此言甚当。