钦定古今图书集成理学汇编学行典
第八十六卷目录
学问部总论四
性理大全〈总论为学之方〉
居业录〈与陈大中 奉罗一峰〉
王阳明集〈与夏敦夫 答伦彦式 与唐虞佐侍郎 答顾东桥 答路宾阳 与辰中诸生书 答徐成之书 答黄宗贤应原忠书 与王纯甫书 与席元山书 与黄勉之书〉
鹿伯顺语录〈认理提纲〉
性理大全〈总论为学之方〉
居业录〈与陈大中 奉罗一峰〉
王阳明集〈与夏敦夫 答伦彦式 与唐虞佐侍郎 答顾东桥 答路宾阳 与辰中诸生书 答徐成之书 答黄宗贤应原忠书 与王纯甫书 与席元山书 与黄勉之书〉
鹿伯顺语录〈认理提纲〉
学行典第八十六卷
学问部总论四
《性理大全》《总论为学之方》
南轩张氏曰：人之性善，然自非上智生，知之资。其气禀不容，无所偏学也者。所以化其偏而若其善也。气禀之偏，其始甚微。惟夫习而不察，日以滋长，非用力之深末由返也。古人所以从事于学者，其果何所为而然哉。天之生斯人也。则有常性人之立于天地之閒也，则有常事在身有一身之事，在家有一家之事，在国有一国之事，其事也，非人之所能为也，性之所有也。弗胜其事则为弗，有其性，弗有其性则为弗克。若天矣克，保其性而不悖其事，所以顺乎天也。然则舍讲学其能之哉。凡天下之事皆人之所当为君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友之际，人事之大者也。以至于视听言动，周旋食息至纤，至悉，何莫非事者，一事之不贯则天性以之陷溺也。然则讲学，其可不汲汲乎。学所以明万事而奉天职也，虽然事有其理而著于吾心心也者。万事之宗也。惟人放其良心，故事失其统纪学也者，所以收其放而存其良也。夏葛而冬裘饥食而渴饮，理之所固有而事之所当然者。凡吾于万事皆见其，若是也。而后为当其可学者求乎。此而已。尝窃怪今世之学者，其所从事往往异乎。是鼓箧入学，抑亦思吾所谓学者，果何事乎。圣人之立教者，果何在乎。而朝廷建学群聚而教养者，又果何为乎。嗟夫。此独未之思而已矣。使其知所思则必竦然动于中而其朝夕所接君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友之际。视听言动之閒，必有不得而遁者庶乎。可以知入德之门矣。入德有门户，得其门而入。然后有进也夫子之教人，循循善诱，始学者闻之，即有用力之地而至于成德，亦不外是今欲求所持，循而施吾弗措之功，其可不深考之于夫子之遗经乎。试举一端而论夫子之言，曰：弟子入则孝出，则弟谨而信汎爱，众而亲仁行有馀力则以学文。嗟乎。是数言者，视之，若易而为之甚难，验之。不远而测之，愈深。圣人之言化工也。学者如果有志，盍亦于所谓入孝出弟所谓谨而信所谓汎爱亲仁者，学之而弗措乎。学然后知不足，其閒精微曲折，未易尽也。其亦问之而弗措乎。思之未至终不为己物，盍亦思之而弗措乎。思之而有疑，盍亦辩之而弗措乎。思而得辩而明，又盍行之而弗措乎。是五者。盖同体以相成，相资而互相发也。真积力久，所见益深，所履益固，而所以弗措者，盖有不可以己高明博厚端可驯而至矣。噫学不躐等也。譬如燕人适越其道里之所，从城郭之所，经山川之阻，修风雨之晦冥，必一一实履焉。中道无画，然后越可几也。若坐环堵之室而望越之渺茫，车不发轫而欲乘云驾风以遂抵越。有是理哉。且夫为孝必目冬温夏凊昏定晨省，始为弟。必自徐行，后长者始。故善言学者必以洒扫应对，进退为先焉。惟夫弗措之，为贵也。学必有序。故自洒扫应对进退，而往皆序也。由近以及远，自粗以至精。学之方也。如适千里者，虽步步踏实，亦须循次而进，今欲阔步一蹴而至，有是理哉。自欺自误而已。讲究义理，须要看得如饥食渴饮。只是平常事，若谈高说妙便是悬空揣度，去道远矣。近日学者论仁字，多只是要见得仁字。意思纵使逼真，亦终非实。得看论语中圣人所言，只欲人下工夫，升高自下陟遐自迩，循序积习，自有所至。存养省察固当并进，存养是本工夫。固不越于敬，敬固在主一此事，惟用力者，方知其难。讲学不可以不精也。毫釐之差则其弊有不可胜言者，故夫专于考索则有遗本溺心之患，而务于高远则有躐等，凭虚之忧二者皆其弊也。考圣人之教固不越乎。致知力行之大端患在，人不知所用力耳。莫非致知也。日用之閒事之所遇，物之所触，思之所起以至于读书考古。苟知所用力则莫非吾格物之妙也。其为力行也。岂但见于孝弟忠信之所发，形于事而后为行乎。自息养瞬存以至于三千三百之閒，皆合内外之实也。行之力则知愈进知之深则行愈达。如今一辈学者往往希慕高远，毕竟终无所得要之仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。当于事亲从兄之际，践履中体察之，此最亲切。若升高必自下，若陟遐必自迩，须是下学而上达，虽洒扫应对，其中自有妙理至。如《礼经》三百，威仪三千。在吾儒为之，虽若迟缓，然为之不已。虽至，圣人可也。更当博观伊洛议论涵泳于中，使之自得且如听人说他处，市井如何，山川如何，比之亲到气象殊别。责己须要备人有片善皆当取之，古人之学只是为己，如晏平仲其事君临政，未必皆是然善与人交。圣人便取之，子产有君子之道，四焉其不合道，处想多只此四者，便是吾之师。责己而取人，不惟养吾之德亦与人为善也。象山陆氏曰：学者大病在于师心自用，师心自用则不能克己不能听言。虽使羲黄唐虞以来，群圣人之言：毕闻于耳，毕熟于口，毕记于心。秪益其私，增其病耳。为过益大，去道愈远，非徒无益而又害之。为学但当孜孜进德修业，使此心于日用閒，戕贼日少，光润日著则圣贤垂训，向以为盘根错节不可遽解者，将涣然冰释，怡然理顺。有不加思而得之者矣。学者且当大纲，思省平时，虽号为士人，虽读圣贤书，其实何曾笃志于圣贤事业，往往从俗浮沈与时俯仰，徇情纵欲，汨没而不能以自振，日月逾迈而有泯然与草木，俱腐之耻。到此能有愧惧，大决其志，乃求涵养磨砺之，方若有事役未得读书未得亲师亦可随处自家用力。检点，见善则迁，有过则改。所谓心诚求之，不中，不远。若事役有暇便可亲书册，无不有益者。东莱吕氏曰：静多于动践履多于发用，涵养多于讲说。读经多于读史，工夫至此然后可久可大。问人之格局，卑者不知能进否。曰：中人以下，固不可以语上，然如人坐闇室久必自明，若人果有志，积以岁月之久，亦自有见。又问必有所见，然后能立否。曰：人之初学，岂能一一自有所见，须去下工夫，工夫既深，其久乃有所见。为学须先识得大纲模样，使志趣常在这里，到做工夫却随节次做去，渐渐行得一节，又问一节。方能见众理所聚。今学者病多在闲边问人，路头尚不知，大率问人。须是就实做工夫处商量，方是。凡勤学须是出于本心，不待父母先生督责，造次不忘寝食在念。然后见功，苟有人则作无人则辍此之谓为父母，先生勤学。非为己修终无所得。持养之久则气渐和，气和则温裕婉顺。望之者，意消忿解而无招咈，取怒之患矣。体察之久则理渐明，理明则讽导详款。听之者，心谕虑移而无起争见，郤之患矣。更须参观物理深，察人情体之以身揆之，以时则无偏蔽之失也。持养察识之功要当，并进更当于事事物物，试验学力。若有窒碍龃龉处，即深求病源所在而锄去之。士生于三代之后，所见未必皆正人也。所闻未必皆正言也。一日暴之十日寒之其为善难矣哉。处此者，有道善者以为法，不善者以为戒。善者以为法，是见其善而从其善也。不善者以为戒，是因其不善而知其善也，在人者。虽有善不善之殊在我者，一归于善而已矣。如此则所遇之人无非硕师所听之言，无非法语何人而不自得哉。凡见人有一行之善则当学之勿以其同时，同处贵耳。贱目焉。为人立基址须是坚实，既坚实须是就扩充所谓士不可以不弘毅。为学必须于平日气禀资质上，验之如滞。固者，疏通顾。虑者，坦荡。智巧者，易直。苟未如此转变要，是未得力耳。
勉斋黄氏曰：静处下工诚为长策，然居敬集义，博文约礼皆不可废。朋友切磨固欲相观而善，然讲习一事尤为至切，须将圣贤言语逐一研究，不可以为非切己。若不自此用功则义理不明，生出无限病痛。人能于虚静处认得分晓，又于閒静时存得纯固。此乃万理之宅，万事之原。看到惺惺处则于一二疑义合，商量处肯细心磨讲则洞然无疑矣。致知持敬两事相发，人心如火遇木即焚，遇事即应。惟于世閒利害得丧及一切好乐见得分明，则此心亦自然不为之动，而所谓持守者，始易为力，若利欲为此心之主，则虽是强加控制此心，随所重而发，恐亦不易遏也。便使强制得下，病根不除，如以石压草石，去而草复生矣。此不可不察也。学问须是就险难穷困处，试一过真能不动，方是学者人生最难克是利欲。利欲之大，是富贵贫贱。吾夫子只许颜渊子路两个。若是此处，打不过便教说得天花乱坠，尽是闲话也。进道之要，固多端且刊落世閒许多利欲，外慕见得荣辱，是非得失利害皆不足道。只有直截此心无愧，无惧。方且见之动静语默皆是道理，不然则浮沈出入浑殽、胶扰，无益于己，见窥于人甚可畏也。为学须随其气质，察其所偏，与其所未至，择其最切者，而用吾力焉。譬如用药，古人方书亦言其大法耳，而病證多端则亦须对證而谨择之也。古先圣贤言学无非就身心上用功，人心道心直。内方外都未说，近讲学处。夫子恐其识见。易差，于是以博文约礼对言，博文先而约礼后，博文易而约礼难。后来学者专务其所易而常惮其所难，此道之所以无传，须是如中庸之旨，戒惧慎，独为终身事业，不可须臾废离而讲学穷理，所以求其明且正耳。若但务学而于身心不加意，恐全不成学问也。人之为学但当操存涵养，使心源纯静探赜索隐，使义理精熟力加克制，使私意不生。三者并行而日勉焉则学进矣。为学只要收拾身心，勿令放逸如临深渊，如履薄冰，如见大宾，如承大祭。盖理义非由外铄我固有之也。此心放逸则固有之理先，已昏惑纷扰而失其正矣。便说得天花乱落，亦于我有何干涉，况亦未见心不纯，静而能理明义精者，理义无穷如登嵩华，如涉溟渤且要根脚纯实深厚，然后可以承载。初涉文义，便有跳跃自喜之意，又安能任重而致远耶。世间固有全不识学问，而能质实厚重小心谨畏者，不害为君子，亦有亲师取友讲明道义，而轻儇浮薄者，未免为小人。此等处皆后生所当别识先以戒谨厚重为心，然后可以言学也。古人为学，大抵先于身心上用功，如危微精一之旨，制心制事之语。敬胜怠义胜，欲之戒无非欲人，检点身心，存天理，去人欲而已。然学问之方难以人人口授。故必载之方策而义理精微，亦难以意见揣度。故必参之圣贤，故初学之法且令格物穷理考古验今者，盖欲知为学之，方求义理之正，使知所以居敬集义而无毫釐之差。亦卒归于检点身心而已年来学者，但见古人有格物穷理之说，但驰心于辨析讲论之间而不务持养省察之实，所以辨析讲论者又不原切问近思之意，天之所以与我，与吾之所以全乎。天者，大本，大原。漫不加省而寻行数墨入耳。出口以为即此便是学问，退而察其胸中之所存与夫，应事接物，无一不相背驰，圣人教人决不若是。留意讲习若是实体之于心，见吾一身之中，实具此理。操而存之实，有诸己则不至流于口耳之学。今世知学者少都以易说了学问，但能敛束身心便道会持敬，但晓文义便道会明理，俯视世之不学者，既有閒仰观。昔者圣贤之言，学条目又不过如此，便道为学都了，不知后面都不是。惟孔子全不如此逐日只见不足如曰：学而不厌，诲人不倦。乃曰：何有于我哉。如曰：德之不修，学之不讲。乃曰：是吾忧也，岂圣人不情之语哉。此心直是歉然。今之学者，须当体得此心切实用功，逐日察之，念虑心术之，微验之，出入起居之际，体之，应人接物之閒，真个无歉益当加勉，岂可一说便了著。问孟子，才高学之无可依据，学者当学。颜子入圣人为近有用力处，如何。曰如博文约礼克己，复礼不迁，怒不贰过等，皆用力处，就务实切己下工。所以入圣人为近。问濂溪曰：圣希天，贤希圣，士希贤。一条曰：谗说为学便以伊尹，颜子并言若非为己务实之论，盖人之心量，自是有许多事。不然则褊狭了，然又不可不知轻重先后。故伊尹曰：志。颜子曰：学，大学既言。明德便言新民，圣贤无一偏之学。
北溪陈氏曰：道之浩浩，何处下手。圣门用工，节目其大要亦不过，曰：致知力行而已，致者推之而至其极之谓致其知者，所以明万理于心，而使之无所疑也。力者，勉焉。而不敢怠之谓力其行者，所以复万善于己而使之无不备也。知不至则真是真非无以辨其行，将何所适，从必有错认人欲作天理，而不自觉者矣。行不力则虽精义入神，亦徒为空言而盛德至善，竟何有于我哉。此大学明，明德之功，必以格物致知为先，而诚意正心修身。继其后，中庸择善，固执之目，必自。夫博学审问慎思明辨而笃行之而颜子称，夫子循循善诱亦惟在于博我以文，约我以礼而已。无他说也。然二者，亦非截然判，先后为二事，犹之行者，目视足履动辄相应。盖亦交进而互相发也。故知之明则行愈远，而行之力则所知又益精矣。其所以为致知力行之地者，必以敬为主敬者，主一无适之谓所以提撕警省。此心使之惺惺，乃心之生道而圣学所以贯动静彻终始之功也。能敬则中有涵养而大本清明由是而致知则心与理相涵，而无顽冥之患。由是而力行则身与事相安而不复。有捍格之病矣。虽然人性均善均可与适道而鲜，有能从事于斯者，由其二病。一则病于安常习。故而不能奋然立志以求自拔。二则病于偏执私主而不能豁然虚心以求实见。盖必如孟子以舜为法于天下，而我犹未免为乡人者，为忧必期于舜而后已。然后为能立志必如颜子以能问，于不能以多问于寡，有若无实，若虚然后能为虚心，既能立志而不肯自弃，又能虚心而不敢自是。然后圣门用功节目循序而进日，有惟新之益。虽升堂入室惟吾之所欲，而无所阻矣。此又学者所当深自警也。
西山真氏曰：学者，观圣人论人之得失。皆当反而观己之得失，然后为有补云。程子云：涵养须用敬进学则在致知，盖穷理以此心为主。必须以敬自持便心有主宰，无私意邪念之纷扰。然后有以为穷理之基，本心既有所主宰矣。又须事事物物，格穷其理。然后致尽心之功，欲穷理而不知持敬，以养心则私虑纷纭，精神昏乱于义理，必无所得知，持敬以养心矣。而不知穷理则此心虽清明虚静，又只个空荡荡底物事，而无许多义理以为之主。其于应事接物必不能皆当释氏禅学，正是如此。故必以敬涵养而又讲学审问慎思明辨，以致其知则于清明虚静之中，而众理悉备其静则湛然，寂然而为未发之中，其动则泛应，曲当而为中节之和。天下义理。学者，工夫无以加于此自伊川发出，而文公又从而阐明之《中庸》，尊德性道问学章即此意也。学问之道有三。曰：省察也，克治也，存养也。是三者不容以一阙也。夫学者之治，心犹其治疾。然省察焉者，视脉而知疾也。克治焉者，用药以去疾也。而存养者则又调虞爱护以杜未形之疾者也。圣贤大道为必当繇异端邪。径为不可蹈此。明趋向之要也。非义而富贵远之，如垢污不幸而贱贫甘之，如饴蜜志道而遗利重内而轻外。此审取舍之要也。欲进此二者非学不能学必读书，然书不可以汎读先大学，次论孟而终之以中庸经既明，然后可观史，此其序也。沈潜乎。训义反覆乎。句读以身体之，以心验之，循序而渐进，熟读而精思，此其法也。然所以维持此心而为读书之地者，岂无要乎。亦曰：敬而已矣。子程子所谓主一无适者，敬之存乎。中者也。整齐严肃者，敬之形于外者也。平居齐慄如对神明言，动酬酢不失尺寸则心有定，主而义理入矣。盖操存固则知识明，知识明则操存愈固，子朱子之所以教人大略如此。
潜室陈氏曰：横渠云未知立心，患思多之致疑，盖立心持敬之谓先立个主人翁了，方做得穷理格物工夫。问伊川云尽性至命必本于孝弟，穷神知化由通于礼乐。不知孝弟何以能尽性至命，不知礼乐何以能穷神知化。曰：尽性至命，穷神知化皆圣之事。欲学圣人皆从实地上做起，升高必自下陟遐，必自迩此圣门切实之学。积累之久将自有融液贯通处，非谓一蹴便能。问明道以记诵博识为玩物丧志，如何曰徒记诵该博，而理学不明不造，融会贯通处，是逐其小者，忘其大者。反以无用之物累其空明之心，是为玩物丧志。问明道谓学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。安排布置须是见于施设以安排布置为非自得，如何曰安排布置非是见于设施，谓此心此理未到纯熟两忘地位，必有营度计虑之劳，逆施偷作之病，才到自得处则心便是口理，便是心心与理忘。口与心忘，处处安行自在，默识心通不用安排布置也。记问之学虽博而有限，义理之学至约而无穷。
鹤山魏氏曰：气质之禀，自非生知上知。宁能无偏学则所以矫其偏，而复于正也。然今之学者有二繇博以致约则敛华而就实，故志为之主愈敛则愈实，愈久则愈明。或者唯博之趋，若可以哗世取荣。然气为之主，气衰则志索，于是有始锐而终惰始明，而终闇者矣。
双峰饶氏曰：为学之方其大略有四。一曰立志，二曰居敬，三曰穷理，四曰反身。若夫趋向卑陋而此志之不立，持养疏略而此心之不存，讲学之功不加而所知者，昏蔽反身之诚不笃而所行者，悖戾将见人欲愈炽，天理愈微本心一亡，亦将何所不至哉。人之为学莫先于立志，立志之初当先于分别古今人品之高下，孰为可尊，可慕而可法，孰为可贱，可恶而可戒。此入德之先务也。此志既立，然后讲学以明之力行，以充之则德之进也。浩乎。其不可禦矣。君子之学不守诸约则汎滥支离，固无以为体道之本，不致其博则陋陋偏党，亦无以尽道体之全存养，省察致知力行阙一不可。诚之为道无所不体，自学者言之敬所以存心也。敬立则内直义所以制事也。义形则外方二者皆学者切己之事，苟非有诚意以为之，则敬非真敬，而其为敬也。必疏略义非实，义而其为义也。必驳杂，所谓不诚无物也。今之学者所以不能学为圣贤者，其大患在于无志。其次在于无所守，盖人而无志则趋向卑陋，不足与议高明光大之事业。勉之以道义则曰难知，难行。期之以圣贤则曰不可企及，不过。终身汨汨为乡里之庸人而已。何足与有为哉。人而无守则见利必趋，见害必避。平居非不粗知义理至于临事，则为利欲所驱，而有所不暇顾，足与有所立哉。仁者，天地生物之心，而人得之以为心，义礼智信之理，皆具于中而为心之全德者也，此虽人心之所固有，然学者苟无存养体验之功，则气质物欲有以蔽之，而无以识其体之实，有于己矣。幸而有以识其体之实有于己矣。然或不能博学于文讲求义理，以栽培之，则如孤根独立而无所壅培，非特无以助其生长而使之进于盛大，亦恐风霜彫摧，而其根将不能以自存也。
鲁斋许氏曰：凡为学之道，必须一言一句自求己事如六经语孟，中我所未能当勉而行之，或我所行不合于六经语孟中，便须改之先务躬行，非止诵书作文而已。
临川吴氏曰：学者之于道，其立志当极乎。远大而用功，必循。夫近小远大者，何究其源也。近小者，何有其渐也。渐者，自流愬源而不遽以探源为务也。道之有源如水之有源，人之学道如禹之治水。禹之治水也，治河必自下流始，兖州之功为多而冀州次之，河之外名川三百支，川三千无所不理。若畎若浍田閒水道尔，亦浚之以距于川其不遗，近小也。如是圣门教人自庸言，庸行之常至一事一物之微。谆切平实未尝轻以道之大原示人也。仁道之大，子所罕言圣人岂有隐哉。三百三千之仪流分泒别殆，犹三百三千之川，虽琐细繁杂。然无一而非道之用，子贡之颖悟曾子之诚笃，皆俟其每事用力知之，既遍行之，既周而后引之。会归于一以贯之之地，无子贡曾子，平日积累之功，则一贯之旨不可得而闻也。近世程子受学于周子，太极一图道之大原也。程子之所，手授而终身秘藏一语，曾莫之及宁非有深虑乎。朱子演绎推明之，后此图家传人诵，宋末之儒高谈性命者，比比谁是真知实行之人。盖有不胜其弊者矣。夫小德之川，流道之泒也。大德之敦化道之原也。未周遍乎。小德而欲窥觇乎。大德是舍泒而寻原者也。所贵乎。学者以其能变化气质也。学而不足以变化气质，何以学为哉。世固有率意而建功立业者矣，亦有肆情而败国殄民者矣，彼其或刚，或柔，或善，或恶，任其气质之何，如而无复矫揉克治以成人。学者则不如是昏可变而明也，弱可变而强也，贪可变而廉也，忍可变而慈也。学之为用大矣哉。凡气质之不美，皆可变而美，况其生而美者乎。为学而逐逐于欲，役役于利。汨没于卑污，苟贱以终其身，与彼不学者，曾不见其少异，是何也。所学非吾所谓学也。夫今之学者之学不过二端，读书与为文而已矣。读书所以求作圣人之路径，而或徒以资口耳，为文所以述垂世之训辞，而或徒以炫华釆，如是而学欲以变化其气质，不亦难哉。宜其愈学而无益，虽皓首没世，犹夫人也。勉生于不足，不勉生于足。不足则勉，勉则进。足则不勉，不勉则止。昔之圣贤兢兢业业，孜孜汲汲不自足，故也。世之自以为有馀者，反是。敏不敏，天也。学不学，人也。天者，不可恃而人者，可勉也。蟹不如螾驽可以及骥，何也。敏而不学，犹不敏也。不敏而学，犹敏也。夫子上圣也，而好学，颜子大贤也，而好学。古之人不恃其天资之敏也，如此既敏且学，则事半而功倍。
《胡居仁·居业录》《与陈大中》
为学大端，不出存心穷理二事。故程子曰：涵养须用敬，进学则在致知。今人不去敬上做工夫，只去心上捉摸照看，及捉摸不住。索性要求虚静，所以入于空虚，殊不知敬则心自存，不必照看捉摸。敬则自虚静，不必去求虚静。今人不去穷理致知，只在文义上绰过。又不于日用事物上推究，所以只见浅陋。穷理是推勘到十分尽处，致知是体究到十分明处。或读书，或讲论，或处事皆要十分明尽。方是穷理致知工夫，只看穷字，致字便无所不用其极。
《奉罗一峰》
道之在天下，未尝一日无，所以有明。不明者，由人之学不学也。然世之学者不少而道卒，无以复乎。古昔之盛者，由其所学。有正不正用功，有真不真也。以不真，不正之学。虽倍其功而无益其害于世也必矣。自宋儒既没正学不传士风，颓靡閒有英才豪杰，有志于此者，然以信从者，寡终无以振起。斯文丕变士风也。伏闻先生有志于此，未知其详。近日得会丘董二公具道先生处，心行己之要，又获睹佳翰而知所志不凡，任道甚力不胜忻跃。《王阳明集》《与夏敦夫》
不相见者，几时每念。吾兄忠信笃厚之资，学得其要，断能一日千里，惜无因亟会亲，睹其所谓历块过都者，以为快耳。昔夫子谓子贡曰：赐也，汝以予为多学而识之者与。对曰：然非与。子曰：非也，予一以贯之，然则圣人之学，乃不有要乎。彼释氏之外，人伦遗物理而堕于空寂者，固不得谓之明其心矣。若世儒之外务讲求考索，而不知本诸其心者，其亦可以谓穷理乎。此区区之心，深欲就正于有道者，因便辄及之幸有以教我也。《答伦彦式》
谕及学无静根感物，易动处事多悔即是三言尤见。近时用功之实，仆罔所知识何足以辱贤者之问。大抵三言者，病亦相因。惟学而别求静根，故感物而惧其易动。感物而惧其易动，是故处事而多悔也。心无动静者也，其静也者，以言其体也，其动也者，以言其用也。故君子之学无閒于动静，其静也。常觉而未尝无也。故常应其动也。常定而未尝有也。故常寂常应常寂，动静皆有事焉。是之谓集义，集义故能无祇悔。所谓动亦定静，亦定者也。心一而已，静其体也，而复求静根焉。是挠其体也。动其用也，而惧其易动焉。是废其用也。故求静之心，即动也。恶动之心，非静也。是之谓动亦动，静亦动。将迎起伏相寻于无穷矣。故循理之谓静，从欲之谓动，欲也者，非必声色货利外诱也。有心之私，皆欲也。故循理焉，虽酬酢万变，皆静也。濂溪所谓主静，无欲之谓也。是谓集义者也，从欲焉，虽心斋坐忘亦动也。告子之强制正助之谓也。是外义者也。虽然仆盖从事于此，而未之能焉。聊为贤者，陈其所见云尔。《与唐虞佐侍郎》
别后承雄文追送称许过情末又重以傅说之事，所拟益非其伦感怍何。既昔人有言投我以木桃，报之以琼瑶。今投我以琼瑶矣，我又何以报之。报之以其所赐，可乎。说之言曰：学于古训，乃有获夫。谓学于古训者，非谓其通于文辞，讲说于口耳之閒，义袭而取诸其外也。获也者，得之于心之谓非外铄也。必如古训而学其所学焉。诚诸其身所谓默，而成之不言而信乃为有得也。夫谓逊志务时敏者，非谓饰情卑礼于其外汲汲于事功声誉之閒也。其逊志也。如地之下，而无所不承也。如海之虚而无所不纳也。其时敏也。一于天德戒惧，于不睹不闻，如太和之运而不息也。夫然百世以俟圣人而不惑。溥博渊泉而时出之言，而民莫不信行，而民莫不悦施，及蛮貊而道德流于无穷，斯固说之，所以为说也。以是为报虞，佐其能以却我乎。《答顾东桥》
来书云：人之心体，本无不明而气拘物蔽，鲜有不偏。非学问思辨以明天下之理，则善恶之机真妄之辨不能自觉，任情恣意。其害有不可胜言者矣。此段大略似是而非，盖承沿旧说之弊，不可以不辨也。夫问思辨行皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝则必服劳奉养躬行孝道，而后谓之学，岂徒悬空口耳。讲说而遂可谓之学孝乎。学射则必张弓挟矢引满中的，学书则必伸纸，执笔操觚染翰尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。笃者敦实笃厚之意已行矣。而敦笃其行不息其功之谓尔，盖学之不能无疑则有问，问即学也，即行也。又不能无疑则有思，思即学也，即行也。又不能无疑则有辨，辨即学也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣。又从而不息其功焉，斯之谓笃行，非谓学问思辨之后，而始措之于行也。是故以求能其事而言谓之学，以求解其惑而言谓之问，以求通其理而言谓之思，以求精其察，而言谓之辨以求履其实而言谓之行。盖析其功而言则有五合其事，而言则一而已。此区区心理合一之体，知行并进之功，所以异于后世之说者，正在于是。今吾子特举学问思辨以穷天下之理，而不及笃行，是专以学问思辨为知，而谓穷理为无行也已。天下岂有不行而学者耶。岂有不行而遂可谓之穷理者耶。明道云只穷理便尽性至命，故必仁极。仁而后谓之能穷仁之理义极，义而后谓之能穷义之理仁极，仁则尽仁之性矣。义极义则尽义之性矣。学至于穷理至矣。而尚未措之于行天下宁有是耶。故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣。知不行之不可以为穷理，则知。知行之合一并，进而不可以分为两事矣。夫万事万物之理不外吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知，为未足而必外求于天下之广，以补益之，是犹析心与理而为二也。夫学问思辨，笃行之功。虽其困勉至于人一己百，而扩充之极至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。良知之外，岂复有加乎。今必曰穷天下之理而不知反求，诸其心则所谓善恶之机，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦将何以致其体察乎。吾子所谓气拘物蔽者，拘此蔽此而已。今欲去此之蔽不知致力于此，而欲以外求是，犹目不明者，不务服药调理以治其目而徒伥伥然。求明于其外，明岂可以自外而得哉。任情恣意之害，亦以不能精察。天理于此心之良知而已。此诚毫釐千里之谬者，不容于不辨。吾子毋谓其论之，太刻也。