钦定古今图书集成理学汇编学行典

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学行典第七十八卷

言语部总论二

《明敖英·慎言集训》《戒多言》
金人铭曰：毋多言。
老子曰：多言数穷，不如守中。
鲁申公曰：为治不在多言，顾力行何如耳。
仲长统曰：辩通有辞者，患在多言。
孔文举曰：多言令事败。
文中子曰：多言不可与远谋，　祸莫大于多言。韩文公曰：嚣嚣多言，徒相为訾。
范鲁公曰：戒尔勿多言，多言众所忌，苟不慎枢机灾厄从此始。
林和靖曰：多言则背道。
程子曰：言愈多，于道未必明。
华阳范氏曰：子贡言而多中者，亿而已。夫子尝曰：赐不幸言而中，是使赐多言也，圣人之不贵言也，如是。刘道原曰：多言不中节。
邹道乡曰：多言不如寡言。
朱子曰：多言害道，　言易得多，故不敢尽。　言语多愈支离，　辞达则止，不贵多言。
余子节曰：察神鉴昏昧于多言之际，圣愚之分断可识矣。
薛文清公曰：为学不在多言，顾力行何如耳。　多言最使人心志流荡而气亦损。　尝乘快不觉多言至夜，枕席不安，盖神气为多言所损也，　不可乘喜而多言。　因喜而多言觉气流而志亦为之动。

《戒轻言》

扬子云曰：言轻则招忧。
华阳范氏曰：人惟其不行也，是以轻言之言之如其所行行之，如其所言则出诸其口必不易矣。
朱子曰：无耻的人未曾做得一分便说十分矣，只缘胡乱轻易说了便把行不当事。　人轻易言语是他此心不在，　知得为之难，故自不敢轻言。　人之所以轻易其言者，以其未遭失言之责故耳。
九峰蔡氏曰：言语所以文身也，轻出则有起羞之患。新安陈氏曰：轻于言者，必不务力于行也。
薛文清公曰：轻言则纳侮，　轻言轻动之人不可与深计。

《戒妄言》

淮南子曰：妄言则乱，不可不慎也。
程子曰：人心之动因言以宣发禁，躁妄内斯静专。刘安世问：尽心行己之要。司马温公曰：自不妄语，始安世终身服膺，故其进而议于朝者，无隐情退而语于家者，无愧辞。
朱子曰：言语不可妄发。
李子方对宾客一语不妄发。
薛文清公曰：人于忙处言或妄发，所以有悔。　必使一言不妄发则庶乎，寡过矣。　言不妄发则言出而人信之。　口无妄言安得有差，有差者皆妄也。

《戒杂言》

韩文公曰：其为言也，乱杂而无章，将天丑其德莫之顾邪，何为不鸣，其善鸣者也。
张籍与昌黎书曰：比见执事多尚驳杂无实之，谈此有以累于令德。
薛文清公曰：杂言最害正理。　杂言多能存道者鲜矣，　群居不可泛言，驳杂不近正理之事。
或问：多言，轻言，妄言，杂言，何以异。英曰：多言伤烦也，轻言伤易也，妄言言不忠信也，杂言言不及义也，四者均言之病也，而多言尤病根乎。

《戒戏言》

徐伟长曰：君子无戏谑之言，故虽妻妾不得而黩也，虽朋友不得而狎也。
颜鲁公曰：君子无苟戏。
张子曰：戏言出于思也，谓非己心不明也，欲人无己疑不能也。　戏谑不惟害事志亦为气所流，不戏谑亦是持志之一端。
刘道原曰：吾有一失，戏谑不知止。
潜室陈氏曰：德盛者必不狎侮，今虽大人先生犹有戏语，皆是未过此一关。
薛文清公曰：戏谑最害事，后虽有诚实之言人，亦弗之信矣。　戏谑甚则气荡而心亦为所移，不戏谑亦养气之端。
英曰：夫戏谑所以动，荡神爽而宣洽情况者也，故武公善戏而诗人美之。夫子于子游，亦曰：前言戏之耳，顾予岂敢恶绝此哉，第虑或匪其人，或匪其时漫，然谑浪而至于虐无益也，不戏不犹愈乎。

《戒直言》

晋伯宗每朝，其妻戒曰：子好直言必及于祸。
贾山曰：言切直则不用而身危。
嵇叔夜曰：刚肠疾恶轻肆直言遇事便发甚不可也。颜延之性褊激，肆意直言人多忌之。
刘道原曰：吾有一失，直言自信不远嫌疑。
或问：人于议论多欲直，己无含容是气不平否。程子曰：亦是量狭。
张南轩曰：狃于能直者所发多弊。
司马温公曰：刘道原与王介甫有旧方，介甫用事呼吸成祸福，道原独奋厉不顾直言，其事不合众心，或面刺介甫至变色如铁，或稠人广坐介甫之人满侧，道原公议其得失，无所隐恶之者，侧目爱之者，寒心张天祺请罢条例司，因诣中书直陈其事词气甚厉。介甫以扇掩面而笑，天祺怒曰：参政笑戬，戬亦笑，参政岂惟戬笑天下无不笑之者。旸叔解之曰：察院不须如此。天祺顾曰：只相公得为无过耶。
英曰：论说和平不枉天下之公，是公非斯则古之直，道而君子尚焉，乃若太厉声色靡恤，顾忌徒激怨怒无益事，功直固有时乎，不必然哉，此道原天祺之直，予不敢取之也。
或曰：直言人过失固不可，若人有善焉，直言以揄扬之，其可哉。英曰：此亦当知顾忌因忆，昔在里居时县令丞皆刻薄，簿独长者一日宴集酒半簿亡酒，予因赞簿长者，令变色。谢曰：我何尝敢薄德耶，丞亦愀然不悦，予皇恐无辞以对，后又闻寮友某守处州，日有当路者，檄其佐非法杀人佐，执不可当路者，怒叱之守，因言佐平日贤可嘉，当路者怫然。曰：我独蔽贤者耶，乃并劾之夫善，善长乃自古记之矣，然予与守皆直言，人善而适逢忌者之不悦于善，人何利焉，近见元城语录载东坡下，御史狱张安道上书，遣子恕救之，恕愚懦徘徊不敢投，后东坡出狱，见之吐舌色动，盖安道书云，苏轼文学实天下之奇才，岂不激人主之怒乎，救东坡者但当言，本朝未尝杀士大夫，今乃开端后世子孙杀贤士大，夫必援陛下为例，神宗好名畏义疑可以止之，予于是益叹古人之虑真有见哉。

《戒尽言》

韩文公曰：好尽言以招人过国，武子所以见杀于齐也。
新安陈氏曰：出言有时而不敢尽，保身之道也。蔡居安在秘书省会馆，职食瓜令客徵瓜事，每一条食一片，坐客不敢尽言，居安所徵为优，将毕校书郎董彦远连徵，数事皆所未闻，众叹服之识者谓彦远必不能安后，数日果外补。
古人座右铭曰：言语不可说尽。
薛文清公曰：小人不可与尽言。
或曰：子于人概不尽言非忠也，且子不欲尽言于人，人亦将不尽言于子，以是求益不亦难乎。英曰：古称惟善人能受尽言，予于亲厚之能委心者，何敢不尽言哉，第愧无可尽言者耳。许鲁齐曰：凡求益之道在于能受尽言，或议论经旨，或撰述文字，以至凡在己者或有未善，人能为我尽言之则终身服膺而不失，予于亲厚者固尝求其尽言以益我矣，况有言焉，敢不虚以受邪。

《戒漏言》

诗曰：无易由言耳属于垣。
韩非子曰：事以密成，语以泄败。
刘道原曰：吾有一蔽，慎密而漏言。
唐充之曰：闻人密论不能容受而轻泄之者，不足以为人。
汉有司劾贾捐之，杨兴漏泄省中语捐之，弃市兴减死。
石显言京房张博漏泄省中，语博腰斩房弃市，曹操与刘备言备泄之于袁绍，绍知操有图己之意，操自咋其舌，流血以失言戒后世。
宋真宗得风疾，事多决于皇后，寇准以为忧一日，请閒曰：皇太子人望所属，愿陛下传以神器，丁谓钱惟演乃佞人，不可以辅少主，帝然之，已而准被酒漏言丁谓闻之，准竟以是罢相。
诚斋杨氏曰：唐高宗告武后以上官仪教我废汝，此君不密而失臣也，陈蕃乞宣臣章以示宦者，此臣不密而失身也。
刘协曰：韩昭侯与棠溪公谋而终夜独寝，虑梦言泄于妻妾也，孔光不对温室之树，恐言之泄于左右也。吴明卿曰：韩魏公为陕西招讨时，师鲁与英公不相与，师鲁于公处即论英公事，英公于公处亦论师鲁，公皆纳之，不形于言，不然不静矣。

《戒恶言》

诗曰：中冓之言，不可道也。所可道也。言之丑也。曾子曰：言悖而出者亦悖而入。
乐正子春曰：恶言不出于口，忿言不反于身。
乐毅曰：君子绝交无恶言。
荀子曰：君子口不出恶言，　与人恶言深于矛戟。太史克曰：少暤氏有不才，子崇饰恶言，天下之民谓之穷奇。
省身铨要曰：刀疮易没恶语难销。
傅献简公曰：以帷簿之罪加于人最为暗昧，万一非辜则令终身被其恶名，至使君臣父子之閒难施，面目言之得无讱乎。
英曰：近见当路者，镌谯属吏不职乃出恶语，振暴其短渠不能堪亦出不逊语，持之遂至交恶不可收拾。子曰：人而不仁疾之，已甚乱也。曾子曰：出乎尔者反乎。尔者也然哉。然哉。

《戒巧言》

《书》曰：无以巧言令色，便辟侧媚。
《诗》曰：巧言如流，俾躬处休。
孔子曰：巧言令色鲜矣仁。　巧言乱德恶似而非也。东方朔曰：飞廉恶来巧言，利口以进其身。
陈思王曰：巧言虽美，用之必灭。
宋太宗与诸王宴，射贾琰侍侧颇称赞德美窦称，叱之曰：贾氏子巧言令色，岂不愧于心哉。
范祖禹曰：李林甫巧言似忠，故明皇信而不疑。周子曰：巧者言，拙者默；巧者劳，拙者逸；巧者凶，拙者吉。
程伊川曰：不可以巧言令色，曲从苟合以求人之比己也。
庆源辅氏曰：巧言之人徒，尚口而无情实。
邹道乡曰：过于褒美便入于巧言。
朱子曰：巧言变乱是非，听之使人丧其所守。　巧言亦不专为誉人过实，凡词色閒务为华藻以悦，人视听者皆是。
洪景卢曰：木讷者无巧言。
吴文正公曰：世亦有巧伪之言险也，而言易躁也，而言淡贪恋也，而言闲适意其言之可以欺人也，然人观其易淡闲适之言，照其险躁，贪恋之心则人不可欺也，而言岂可伪哉。
许鲁斋曰：若以巧言令色求合则其所合者，可知矣
或问巧言，何以乱德。英曰：夫有德者必有言，其言皆发于和，顺切中义理彼利口者，言不由衷，然乃弥缝抵当，而文说烂然亦似有理有义，若校人欺子产放鱼之类，真巧言哉，此与论笃君子何异，盖德言譬则化工之神也，巧言譬则画笔之精也。故曰：恶似而非也，苟察之弗审将与有德者，同听能不乱耶。

《戒矜言》

《书》曰：汝惟不矜天下，莫与汝争能，　矜其能丧厥功。公羊子曰：矜之者，何犹。曰：莫我若也。
郑元曰：矜者自尊大也。
习凿齿曰：齐桓公葵丘之会，微有振矜而叛者九国。唐庄宗灭梁高季兴入朝归，谓将佐曰：新朝百战方得河南，乃对功臣举手云，吾于十指上得天下，矜伐如此何能久长，吾无忧矣。
苏子容曰：欧阳公不言文章而喜谈政事，蔡君谟不言政事而喜论文章，各不矜其所能也。
谢良佐与伊川别一年往见之，伊川曰：相别又一年做甚工夫。谢曰：也只是去个矜字。曰：何故。曰：子细检点得来病痛，尽在这里。
洪景卢居翰苑一日，草二十馀制语，院吏曰：苏学士想亦不过，如此速耳。院吏曰：幼时曾见苏学士敏捷亦不过如此，但不曾捡阅书册耳，洪为赧然自悔失言，尝对客自言如此，且云人不可自矜。
上蔡谢氏曰：人能操无欲上，人之心则凡可以矜己，誇人者皆无足道矣。
薛文清公曰：圣人所以不矜者，只为道理是天下古今人物公共之理，非己有之私故不矜。　寻常事处置得宜数，数为人言之陋亦甚矣，古人功满天地德冠人群视之，若无者分定故也，　人有满于得意而不觉形于词色者，则其所养可知矣。
英曰：余读周易六十四卦，惟谦一卦无凶，爻又尝见谦德君子，人敬爱之有加焉，其达也，人幸之其穷也，人惜之，若夫矜者率忌之，恶之若怪物焉，彼顾居之不疑卒，致名位俱困，虽其周亲亦莫之哀，犹幸其及之也，呜呼。士君子审枢机荣辱之主，何苦自令若是。

《戒谗言》

《书》曰：朕堲谗说，殄行震惊朕师。《诗》曰：谗人罔极，交乱四国。　无罪无辜，谗口嚣嚣。彼谮人者，谁适与谋，取彼谮人，投畀豺虎，豺虎不食，投畀有北，有北不受，投畀有昊。
肥义曰：谗臣在中主之蠹也。
江文通曰：积毁销金，积谗磨骨。
韩文公曰：市有虎而曾参杀人，谗者之效也。
李太伯曰：谗者沮善者也，用君子而小人沮之是为谗。
朱子曰：谗口交斗为乱之阶梯，　谗人者因人之小过而饰成大罪也。
苏文忠公曰：小人为谗于其君，必以渐入之其始也。进而尝之，君容之而不拒，知言之无忌，于是复进之，楚怀王使屈原造为宪令，属草稿未定，上官大夫见而欲夺之。屈平不与，因谗曰：王使屈平为令，众莫不知每一令出，平伐其功。曰：以为非我莫能为也，王怒而疏屈平。
楚平王使费无忌为太子建，取妇于秦，秦女好无忌驰，归报平王曰：秦女绝美，王可自取，平王遂自取秦女，而绝爱幸之，更为太子取妇，无忌恐一旦平王卒而太子立杀己，乃因谗太子于王。曰：太子以秦女之故不能，无怨望愿王少自备也，平王乃召太子傅伍奢考问之。伍奢曰：王独奈何以谗贼小臣，疏骨肉之亲乎，王怒杀伍奢，太子奔宋。
班孟坚曰：仲尼恶利口之覆邦家，春秋以来祸败多矣，昔子翚谋桓而鲁隐危栾书搆，郤而晋厉弑竖牛奔仲叔孙卒，郈伯毁季昭公，逐费忌纳女，楚建走宰嚭，谮胥夫差丧李，园进妹春申，诛上官诉屈怀王，执赵高败斯，二世缢伊戾，坎盟宋痤死江充造蛊，太子杀息夫作奸，东平诛皆自小覆大繇，疏陷亲可不惧哉。
洪景卢曰：田单复齐国，信陵君取秦兵，周勃诛诸吕，陈汤诛郅支，卢植破黄巾，邓艾平蜀，王浚平吴，谢安却苻坚，慕容垂挫桓温，史万岁破突厥，李靖灭吐谷浑，李光弼中兴唐室，李晟复京师，寇准决澶渊之策，皆有大功于社稷，率为谮人所惎谗言罔，极吁可畏哉。
英曰：予观上官大夫以下谗口之机，概肇自琐琐之怨，卒至荐毒之惨甚矣哉。孔子曰：以直报怨，忠厚之道也，有人心者讵忍荐毒，若是邪，虽然谗口之来禦之者，且奈何哉。诗曰：岂弟君子无信，谗言言有德也。又曰：我友敬矣，谗言其兴言不恶而严也。沈尹戌曰：智者除谗以自安也。刘子政曰：执狐疑之心者来谗贼之口。文中子曰：闻谤而怒者谗之由也。苏子瞻曰：木必先腐也，而后虫生之人必先疑也，而后谗入之言，明无谗也，慎斯术也，谗何力之能为。

《戒讦言》

子贡曰：恶讦以为直者。
韩非子曰：彼自智其计，则毋以其失穷之；自勇其断，则毋以其敌怒之；自多其力，则毋以其难概之。孔光曰：以讦为忠直，人臣之大罪也。
杨恽性好刻害发人阴伏，卒以此败。
吴明卿曰：凡人于小人欺己处，必明以破之，韩魏公独不然，明足以照小人之欺，然每受之未尝形于言也。
薛文清公曰：圣人最恶讦人之阴私，　觉人诈而不形于言有馀味。
英曰：人有隐慝，犹幸人不之知，煦煦然阳为善也。乃或讦之，彼将甘心焉，而无忌惮，至是始议其后则所伤多矣，贤者往往蹈祸机多由此。

《戒轻诺之言》

老子曰：轻诺者必寡信。
子路无宿诺。
颜师古曰：灌夫一言许人必信之也。
吕大临曰：张天祺重然诺一言之欺以为己病，　有求而不许，始虽咈人之意而终不害乎，信诺人而不践始，虽不咈人意而终害乎信。
胡文定公未尝苟为唯诺以祈人之悦。
薛文清公曰：凡与人言即当思其事之可否，可则诺，不可则无诺，若不思可否而轻诺之事，或不可行则必不能践言矣，　一言不可轻许人。

《戒强聒之言》

《诗》曰：言之谆谆，听之藐藐。匪用为教，覆用为虐。孔子曰：不可与言而与之言失言。
子路曰：未同而言，观其色，赧赧然非由之所知也。孟子曰：未可以言而言，是以言餂之也。
崔骃曰：交浅而言深者愚也，未信而纳忠者谤也。徐伟长曰：君子非其人则弗与之言。
韩文公言箴曰：不知言之人，乌可与言，知言之人，默然而其意已传，幕中之辩人反以汝为叛，台中之评人反以汝为倾，汝不惩邪，而呶呶以害其生邪。胡五峰曰：智不相近，虽听言而不入信，不相及虽纳忠而不爱。
张子韶曰：终日譊譊者为善多不终。
胡明仲曰：不先事而强聒，不后事而失机。
汪氏曰：非可言之时而强聒之非，惟不入其耳或反贻其怒矣。
邵康节教人必随其才分之，高下不骤语而强益之。吴明卿曰：韩魏公知欧阳公不以系辞为，孔子书又多不以文中子为可取中，书相会累年，未尝与之言及也，盖知其性偏也。
薛文清公曰：未信者不可强言以聒之，未合者不可强言以钩之。　不可强语人以不及，非惟不能入彼将易吾言矣。

《戒讥评之言》

孔子曰：恶称人之恶者。
老子曰：聪明深察而近于死者，好议人者也，博辩广大危其身者，发人之恶者也。
马援兄子严敦并喜讥议，援在交趾还书戒之，曰：吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名耳，可得闻口不可得言也，好议论人长短妄是非政法此语吾所大恶也，宁死不愿子孙有此行也。
崔子玉座右铭曰：无道人之短。
嵇叔夜曰：阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及。程子曰：居是邦不非其大夫，此理最好。
伊川见人论前辈之短曰：汝辈且取他长处。
陈了翁曰：言满天下无口过，非谓不言也，但不言人是非长短利害，所以无口过。
邵康节闻人言人之恶，未尝和。
胡五峰曰：以言人不善为至戒。
刘元城曰：后生未可遽立议论以褒贬，古今盖见闻未广涉世浅也。
张南轩曰：工于论人者察己常疏。
曹武惠王局量宽博，未尝言人过。
范蜀公慎默口不言人过。
赵康靖公厚德长者，未尝言人短。
范文正公谨默口不言人过。
崔遵度笃厚长者，口不言人是非。
和平时曰：叶道卿自浙漕，罢以母老求司官钥长子经，临江军脩谒方入客，次闻众宾聚首言道卿被罪，去位问得报耶。宾曰：传闻耳。曰：叶道卿乃某之家，君以祖母老求便，实无过，众宾负赧，几失所措，信知稠人中不可妄谈是非，昔人有言，客次与茶酒肆中最宜谨默可不信乎。
范益谦座右铭曰：不言州县官员长短得失，不言众人所作过恶，不言仕进官职趍时附势。
薛文清公曰：切不可随众议论前人长短，要当己有真见乃可。　好议论前辈得失，乃初学之大病，前辈诚有不可及者，未可议也。　尝观后人肆笔奋词议论，前人之长短及夷考其平生之所为，不及古人者多矣，岂非言不及行可耻之甚乎。　在古人之后议，古人之失则易处，古人之位为古人之事则难。
英曰：生斯世也，谁则无过能勿事讥评厚矣，然脱职司激扬，或论世取友于以综，覈名实则又不可以讥评例拘也，虽然论人之过要当原其心不可，泥其迹取人之善，但当据其迹不必诛，其心苟过不原心，恐无心之失不在，宥列是塞其自新之路，其谁赖之善，必诛心恐矫饰之行难，罔其实而天下无完人矣，汉人病不长者盖谓此耶。

《戒出位之言》

孔子曰：不在其位，不谋其政。
孟子曰：位卑而言高罪也。
《曲礼》曰：在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马，　公庭不言妇女，　外言不入于梱内，言不出于梱。
司马温公作相，欲除谏官而难，其人问于伊川，伊川曰：初若泛论人才则可，今既如此颐，虽有其人何可言。公曰：出于君口，入于光耳，又何害。伊川终不言。傅献简公以言事谪知和州通判，杨洙问曰：公以直言斥居此何为，言未尝及御史时事。公曰：前日言职也，岂得已哉，今日为郡守，当宣朝廷美意而反呫呫言前日之阙，政与诽谤何异。
司马温公既归洛，自是绝口不论事。
韩蕲王既罢典兵，自是杜门谢客，绝口不言兵。

《戒狎下之言》

张文忠公曰：左右非公，故勿与语。
薛文清公曰：接下不可一语冗长，　临属官公事外不可泛及他事，　为官最宜安重下所，瞻仰一发言不当殊愧之。
英曰：左右小人最能于言语閒，窥人浅深而迎合之，一堕其术，未有不偾事者。子曰：近之则不逊，夫狎者近之也，其不逊之招邪。

《戒谄谀之言》

系辞曰：上交不谄。
孔子曰：上不答，不敢以谄。
子贡曰：贫而无谄。
子思曰：不度理之所在而阿谀，求容谄莫甚焉。庄子曰：孝子不谀其亲，忠臣不谄其君。
宋元王曰：谀者，贼也。
荀悦曰：违下从上则为谄谀。
王嘉曰：议政谄谀则主德毁。
孔丛子曰：马回以谄言得罪。
《盐铁论》曰：富贵多谀言。
陈咸，刚直有异才，父万年尝召，咸床下教戒之，咸睡头触屏风，万年怒之，咸跪谢曰：大人乃教咸谄也。万年乃不复言。
太史公曰：周文处谄君子，讥之为其近于佞也。伊川曰：不可阿谀逢迎，求其比己也。
胡文定公曰：谄者献佞以为忠。
庆源辅氏曰：以下美上易失于谄。
欧阳公曰：是是近乎谄。
薛文清公曰：人之好谀，非特言语为然也，而文辞尤甚也，素无实德实才而悦人，作文词以谀己而作文词者又极口称誉之，彼以谀求此以谀应文词之弊，孰有甚于此者乎。
英曰：谄谀于人者求乎，人之悦己也，而好人谄谀者悦乎，人之求己也，二者均之失正也。

《戒卑屈之言》

系辞曰：失其守者其辞屈。
进斋徐氏曰：见理不定无所操，执其辞多屈而不伸也。
诚斋杨氏曰：钟薄者无震声，德厚者无卑辞。
《笔畴》曰：贵人之前莫言穷，彼将谓我求其荐矣，富人之前莫言贫，彼将谓我求其福矣。
胡文定公家至贫，然贫之一字于亲，故閒非惟口不道，手亦不书，尝戒子弟曰：对人言贫者，其意将何求汝曹志之。
郁离子曰：失时之言，每多谦己，堕井之呼，不暇择人，
或疑卑屈之言类谦。英曰：所谓谦者，或以贵而下贱，或以尊而下卑，或以贤而下愚，若卑屈则薾然，丧其所以自守，何其陋也，故谦之言有类卑屈者，卑屈之类谦综其实不然。
或问：谄谀卑屈之言，何以异。英曰：谄谀乎人者也，卑屈乎己者也，二者恒相因者也。

《戒取怨之言》

李文正公为相，人有求进用者必温语却之，或问其故。曰：既失所望又无善词，取怨之道也。
欧阳文忠公在政府时，每有人不中理者辄峻却之，故人多怨。
毕仲游与东坡书曰：夫言语之累，不特出诸口者，为言其形于诗歌，赞于赋颂，托于碑铭，著于序记者亦言语也，今知畏于口而未畏于文，是其所，是则见是者喜非其所，非则蒙，非者怨，喜者未必能济君之谋，而怨者或已败君之事矣。
薛文清公曰：凡与人言色，厉则取怨。
英曰：甚哉，言不可种怨于人也，若人言有可怨者，我当忘之也。

《戒召祸之言》

司马温公曰：君子囊括不言，以避小人之祸。
朱子曰：口铭云病从口入，祸从口出，此语最好。节斋蔡氏曰：人之招祸，惟言为甚，故言所当节也。建安丘氏曰：口舌乃一身之门户，一语不谨则殃祸立至。
中溪张氏曰：言语不慎则招祸。
尹氏曰：言有时而不敢尽以避祸也。
吴文正公曰：一言或至于丧邦其小者，或以招祸或以败事。
双峰饶氏曰：孔子谓南容邦无道，免于刑戮只是不以轻言取祸，若当言而言，虽箕子之囚，比干之死，岂容苟免。
英曰：取怨召祸，二戒宜与直言，恶言，尽言，妄言，讦言，谗言，漏言，讥评之言参看。
或问：怨与祸奚异。英曰：怨者怒蓄于彼也，祸者害流于此也，怨其祸之根乎。祸其怨之形乎，其倚伏也，恒相须谄谀卑屈之言失之柔也，取怨召祸之言失之刚也。

《言贵简》

程子曰：言以简为贵，　德进则言自简。
朱子曰：觉言语多便简默。
辅汉卿曰：大凡人才信，实则言自简默。
徐羡之，沉密寡言。
吕许公，沉静寡言。
吴遵路，谨重寡言。胡文定，公恬静寡言。
英曰：余观系辞，所谓吉人，程子所谓德进，辅汉卿所谓信实，以至徐之沉密，吕之沉静，吴之谨重，胡之恬静则言之简者，岂适然哉。

《言贵诚实》

程子曰：修其言辞，正为立己之诚意。　诚有馀而言不足则于人，有益而在我者无自辱矣。　诚意交通则言出而人信矣。
朱子曰：人不诚处，多在言语上。　言语，丁一确二，一字是一字，一句是一句，便是立诚。若还脱空乱语，诚如何立。　修辞见于事者，无一言之不实也。　人多将言语做没紧要，容易说出来。若一一要实，这工夫自是大。　胡文定公之文字字皆实，但奏议每件引春秋亦有无，其事而迁就之者。
陈氏曰：言欲当其实而已。
马季机曰：青苗之法，只是东坡兄弟议论得实。鲁宗道易服饮仁和肆，真宗急召之使者入门，移时行自仁和肆归中使先入，曰：与公约。曰：上怪公来迟，当以何事对。公曰：但以实告。曰：然则当得罪。公曰：饮酒常情，欺君大罪，使者如公对。真宗问：何故。私入酒家。公曰：臣贫无器皿，酒肆具备，适有亲客，遂邀之饮，真宗益嘉其诚实。
刘元城曰：汉大臣说人长短各以其实，如匡衡谓朱云好勇，数犯法亡命，受易颇有师道是也，攻金陵者谓其为林甫卢杞王莽，故人主不信。
薛文清公曰：千言万语只在实，　句句著实不脱空，方是谨言。
英曰：知言之贵诚，实则戏言，妄言，巧言，谗言，轻诺之言，其病可药矣。

《言贵和平》

韩文公曰：仁义之人，其言蔼如也。
伊川先生曰：只观发言之平易躁妄，便见其德之厚，薄所养之浅深矣，　明道每与荆公论事，心平气和，荆公多为之动。
朱子曰：心平气和则能言。
吴明卿曰：韩魏公说到小人忘恩背义，欲倾己处词气和平，如道寻常事。

《言贵婉》

陈忠肃公与人议论，未尝面折，惟微示意以警之，人多退省愧服。
程子曰：大率言语须是含蓄而有馀味。
明道先生与门人讲论不合则曰：更有商量。伊川则直曰：不然。
薛文清公曰：辞婉必能动人。
晋文公欲伐卫，公子锄笑之问其故。对曰：臣笑臣邻人也，邻人有送其妻归家道，见桑妇悦而与之语，顾视其妻已，有人招之，公乃引师还未至已，有伐其北鄙者。
魏太祖欲易太子问于贾，诩诩默然不对。太祖曰：与卿言而不答何也。诩曰：适有所思故不即对。太祖曰：何思。诩曰：思袁本初刘景升父子也，太祖大笑于是太子遂定。
唐文德皇后既葬昭陵，太宗即苑中作层，观以望之引魏徵同升，徵熟视曰：臣昏眊不能见，太宗指示之。徵曰：臣以为陛下望献陵若，昭陵则臣固见之矣，太宗恻然遂毁观。
唐肃宗即位，李辅与张后谋迁，太上皇于西内后山人李唐见肃宗方抱幼女，谓唐曰：朕念之卿勿怪也。唐曰：太上皇思见陛下亦如陛下之念，公主也，肃宗泫然泣下，然犹畏张后不敢诣西内。
英曰：自公子锄以下四事皆所谓言之，婉者真足以感动人心，而不费词说，然邻人之喻，非善绎思者莫易悟，若贾诩以下三事庶几，能拨动天理人情之机矣。易曰：纳约自牖岂诩等谓邪。

《言贵逊》

阳货谓孔子曰：来予与尔言，怀其宝而迷其邦，可谓仁乎。曰：不可好从事而亟，失时可谓智乎。曰：不可日月逝矣，岁不我与。曰：诺吾将仕矣。
程子曰：孔子与恶人言，故逊词以免祸。
朱子曰：逊非阿谀也，远害而已。
吴明卿曰：言逊者亦非失其正也，特少置委曲如夫子之对，阳货王孙贾云耳。
庆源辅氏曰：言以应物则或有当逊之时。
新安陈氏曰：言逊则易诎，惟圣人能逊言而无所诎。鲁斋许氏曰：阳货以不仁不智劫圣人，圣人应得甚闲暇，他人则或以卑逊取辱，或以刚直取祸，或不能禦其勃然之势，必不得停，当圣人则辞逊而不卑，道存而不亢。或曰：孟子遭此，如何。曰：必露精神。
李文靖公秉钧日有狂生叩马，献书历诋其短，公逊。谢曰：俟归家当得详览，狂生随马后肆言。曰：居大位不能康济天下，又不能引退，久妨贤路宁不愧于心乎，公但于马上踧踖。曰：屡求退主上未赐允，终无忤也。
明道先生为御史，尝被旨赴都堂议事，荆公方怒，言者厉色待之，先生徐曰：天下之事非一家私议，愿公平气以听，荆公为之愧屈。
明道为鄠县主簿，有监酒税者以贿，播闻先生至将与之同事，其人心不自安辄为，言曰：外人谓某自盗官，钱新主簿将发之，某势穷必杀。人言未讫，先生笑曰：人之为言，一至于此足下，食君之禄讵肯为盗，万一有之，将杀死，不暇安能杀人，其人默不敢言，后亦私偿其所盗。
司马温公入相，尽变新法，东坡言变法宜有渐，温公不然之色忿然，东坡曰：昔韩魏公刺陕西义勇，公为谏官争之甚力，韩公不乐，公亦不顾，轼昔闻公道其详，岂今日作相不许轼尽言耶，温公谢之。
英曰：自李文靖公以下四事皆逊言之可法者，然文靖之逊，非吃三斗酽醋者，不能其纳污之道邪，若明道东坡之逊，可谓从容不迫而有条理者矣，大抵下之逊上也，其势易上之逊下也，其势难。或问：婉言逊言，何以异。英曰：婉者不直己之意者也，逊者不激人之怒者也，皆因人之不可与言，不得已而有言，法当如是也，知言之贵和平，贵婉，贵逊则直言，讦言，恶言，矜言，谄谀卑屈取怨，召祸之言其病可药矣。

《言贵当理》

明道先生曰：凡为人言者，理胜则事明。
朱子曰：言不妄发，发必当理，惟有德者能之。
王沂公言天下利害，事多审而中理。
韩魏公尝言，往时同列二三公不相下语，尝至相击待其气定，每与平之以理，胜者亦自然不争也。平庵项氏曰：言之浅深详略必各当其理。
杨龟山曰：荆公在朝，论事多不循理，只是争气。

《言贵时》

公明贾曰：时然后言人不厌其言。
孔子曰：侍于君子有三愆言，未及之而言谓之躁言。及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
云峰胡氏曰：言贵乎时中躁者，先时而过乎，中隐者后时而不及乎，中瞽者冥然不知所谓中者也。张南轩曰：言而当其可，非养之有素者不能也。胡明仲曰：不问不言，有言则必当其可。
杨诚斋曰：慎言非默，当其可则谏死不羡括囊。吴文正公曰：当默而默，当语而语，惟其时。
薛文清公曰：时然后言，惟有德者能之。
英曰：诚能简矣，实矣，和平矣，婉矣，逊矣，苟发之不当理出之，不以时譬之，奕焉不免夫先后之著也。

《言贵养心》

伊川先生曰：心定者其言，重以舒不定者，其言轻以疾。
问出辞气莫是于言语上用工否。程子曰：须是养乎，中自然言语顺理。
朱子曰：即其言之失知其心之病，　人之有言皆出于心，其心明乎，正理而无蔽，然后其言平正，通达而无病。　大率说得容易的便是他心放了。　心存则自是不敢胡乱说话，　心常存，故事不苟，事不苟，故其言自有不得而易者，非强闭之而不出也。
胡敬斋曰：言者心之声，心正时言必不差。
薛文清公曰：言不谨者心不存也，心存则言谨矣。

《言贵养气》

韩文公曰：气，水也，言浮物也，水大而物之浮者小，大毕浮气之与言犹是也，气盛则言之短长，与声之高下者皆宜。
明道先生曰：凡为人言者气忿则招拂。
或曰：人言语紧急，莫是气，不定否。伊川曰：此亦当习，习到言语自然缓时，便是气质变也。
朱子曰：心气和则言顺理矣。
吴明卿曰：凡人语及其所不平，则气必动色必变，词必厉，惟韩魏公则不然。
薛文清公曰：与人言宜和气，从容气忿则不平。
英曰：苟欲发言当理出之以时而不知豫养乎，心之正气之和将见本之则无袭焉已矣，何乃罪心声词气不似之哉。

《言贵有用》

古语云：一言可以兴邦。
《中庸》曰：国有道，其言足以兴。
《左传》曰：仁人之言，其利溥哉。
颜鲁公曰：齐桓公片言勤王则九合诸侯，一匡天下。苏老泉曰：昔者君子不求有言不得已，而言出则天下以为口实。
薛文清公曰：与居官者言当使有益于其身，有惠及于人。
《晁氏客话》曰：狄仁杰一言而全人之社稷，颍考叔一言而全人之母子，晏子一言而省刑。
英尝因晁氏客话而推广古人有用之言，烛之武一言而秦伯退师，展禽一言而齐人不敢伐鲁北。鄙蔺相如一言而完璧归赵，申叔一言而楚庄王不夺人千乘之国，茅焦一言而祖龙认母，鲁仲连一言而赵人不敢帝，秦毛遂一言而定约从，田千秋一言而寤主，张子房一言而散沙中之偶语，袁盎一言而彻夫人之坐席，周勃一言而北军左袒为，刘苏琼一言而兄弟不忍争，田曹武惠王一言而南唐城陷，无一人横罹锋镝，寇莱公一言而决策亲征，辽人气夺王沂公一言而西贼服朝廷，有人富，郑公一言而契丹不取关南地，韩魏公一言而调和两宫，胡澹庵一言而金人不敢南牧者二十有四年，凡此类者皆所谓一言而兴邦者也，言出而天下以为口实者也，其利不既溥哉。