钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第七十一卷目录

学行典第七十一卷

善恶部总论

《易经》《乾卦》

元者善之长也。
〈本义〉元者生物之始，天地之德，莫先于此。故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。〈大全〉或问元者善之长。朱子曰：元亨利贞，皆善也；而元乃为四者之长，是善端初发处也。又曰：万物之生，天命流行，自始至终，无非此理；但初生之际，淳粹未散，尤易见耳。只如元亨利贞皆是善，而元则为善之长，亨利贞皆是那里来。仁义礼智亦皆善也，而仁则为万善之首，义礼智皆从这里出耳。

《坤卦》

积善之家，必有馀庆，积不善之家，必有馀殃。
〈程传〉天下之事未有不由积而成家之，所积者善则福庆及于子孙。所积不善则灾殃流于后世。〈大全〉临川吴氏曰：小善积而为大善；则福庆亦大，而为馀庆。小不善积而为大不善，则祸殃亦大，而为馀殃，必然之理也。

《大有卦》

象曰：火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。
〈程传〉火高在天上照见万物之众多，故为大有君子。观大有之象，以遏绝众恶，扬明善类，以奉顺天休。美之命万物众多，则有善恶之殊，君子享大有之盛，当代天工治养庶类，治众之道在遏恶扬善而已。恶惩善劝，所以顺天命，而安群生也。

《系辞下》

善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益，而弗为也。以小恶为无伤，而弗去也。
〈大全〉汉上朱氏曰：精于义者岂一日积哉。彼积不善而灭其身者，不知小善者大善之积也。　融堂钱氏曰：积字宜玩，凡善恶未有不由积而成也。

《书经》《商书·咸有一德》

德无常师，主善为师，善无常主，协于克一。
〈蔡传〉德者善之总称，善者德之实行，一者其本原统会者也，德兼众善不主，于善则无以得一本万殊之理。善原于一不协，于一则无以达万殊一本之妙，谓之克一者能一之谓也。博而求之，于不一之善，约而会之，于至一之理，此圣学始终条理之序。

《周书·泰誓中》

吉人为善，惟日不足，凶人为不善，亦惟日不足。

《礼记》《缁衣》

子曰：有国家者章善瘅恶，以示世厚。
〈陈注〉吕氏曰：章明也瘅病也。〈大全〉严陵方氏曰：章善而著之，恶者耻其不若，则恶者病矣。夫不待刑罚而能使恶者知耻。则为上者之，用心厚矣。
《汉·贾谊·新书》《修政语上》
颛顼曰：功莫美于去恶而为善，罪莫大于去善而为恶，故非吾善善而已也，善缘善也，非恶恶而已也，恶缘恶也。吾日慎一日，其此已也。
《荀悦·申鉴》《杂言篇》
孟子称性善，荀卿称性恶，公孙子曰：性无善恶。扬雄曰：人之性善恶浑。刘向曰：性情相应，性不独善，情不独恶。或曰：问其理，曰：性善则无四凶，性恶则无三仁人。无善恶，文王之教一也，则无周公管蔡，性善情恶，是桀纣无性而尧舜无情也。性善恶皆浑，是上智怀恶而下愚挟善也，理也。未究矣。惟向言为然。
或曰：仁义性也，好恶情也，仁义常善而好恶或有恶。故有情恶也。曰：不然，好恶者，性之取舍也。实见于外。故谓之情尔。必本乎性矣，仁义者，善之诚者也，何嫌其常善，好恶者，善恶未有所分也，何怪其有恶，凡言神者，莫近于气，有气斯有形，有神斯有好恶喜怒之情矣。故人〈人当作神〉有情，由气之有形也。气有白黑，神有善恶，形与白黑偕，情与善恶偕，故气黑非形之咎，情〈情当作神〉恶非情之罪也。
《徐干·中论》《修本》
君子之于己也，无事而不惧焉，我之有善惧人之，未吾好也，我之有不善惧人之，未吾恶也，见人之善惧，我之不能修也，见人之不善惧，我之必若彼也。

《虚道》

君子之于善道也，大则大识之，小则小识之，善无大小，咸载于心。然后举而行之，我之所有既不可夺，而我之所无又取于人，是以功常前人而人后之也。故夫才敏过人未足贵也，博辩过人未足贵也，勇决过人未足贵也，君子之所贵者，迁善惧其不及改恶，恐其有馀。故孔子曰：颜氏之子其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行，夫恶犹疾也，攻之则益悛，不攻则日甚，故君子相求也，非特兴善也，将以攻恶也，恶不废则善，不兴自然之道也。易曰：比之匪人不利，君子贞大往小来，阴长阳消之谓也。先民有言：人之所难者二乐，攻其恶者，难以恶告人者难，夫唯君子然后能为，己之所难能致人之所难，致既能其所难也。犹恐举人恶之，轻而舍己恶之，重君子患其如此也，故反之、复之、钻之、核之、然后彼之所怀者竭，始尽知己恶之重矣，既知己恶之，重者而不能取，彼又将舍己况拒之者乎。
舜之在乡党也，非家馈而户赠之也，人莫不称善焉。象之在乡党也，非家夺而户掠之也，人莫不称恶焉。由此观之，人无贤愚，见善则誉之，见恶则谤之，此人情也。

《周子通书》《诚几德》

诚，无为；几，善恶。
几者，动之微，善恶之所由分也。盖动于人心之微，则天理固当发见，而人欲亦已萌乎其閒矣。此阴阳之象也。

《师》

或问曰：曷为天下善。曰：师。曰：何谓也。曰：性者，刚柔、善恶，中而已矣。不达。曰：刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为彊梁。柔善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞。
刚柔固阴阳之大分，而其中又各有阴阳，以为善恶之分焉。恶者固为非正，而善者亦未必皆得乎中也。

惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而已矣。
易其恶则刚柔皆善，有严毅慈顺之德，而无彊梁懦弱之病矣。至其中，则其或为严毅，或为慈顺也，又皆中节，而无太过不及之偏矣。

《性理大全》《力行》

程子曰：尧舜之为善与桀蹠之为恶其自信一也。天下善恶皆天理，谓之恶者本非恶，但或过或不及便如此，如杨墨之类，又曰：天理中物须有美恶，盖物之不齐物之情也，但当察之，不可自入于恶流于一物。
朱子曰：学，大抵只是分别个善恶而去就之尔。　论阴阳，则有阴必有阳；论善恶，则一毫著不得。　凡事莫非心之所为，虽放僻邪侈，亦是此心。善恶但如反覆手，翻一转便是恶。只安顿不著，亦便是不善。　好恶是情，好善恶恶是性。性中当好善，当恶恶。泛然好恶，乃是私也。　天理有未纯，是以为善常不能充其量，人欲有未尽。是以除恶常不能去其根，为善而不能充其量，除恶而不能去其根，是以虽以一念之。顷而，公私邪正、是非得失之几，未尝不朋分角立，而交战于其中。　答《何叔京书》曰，人欲云者正天理之，反耳谓因天理而有人欲，则可谓人欲亦是天理，则不可盖天理中本无人欲，惟其流之，有差遂生出人欲来。程子谓，善恶皆天理，谓之，恶者本非恶，但过与不及便如此，所引恶亦不可不谓之性，意亦如此。　问程子云：天下善恶皆天理，何也。曰：恻隐是善，于不当恻隐处，恻隐即是恶，刚断是善，于不当刚断处，刚断即是恶，虽是恶，然源头若无这物事，却如何做得本，皆天理，只是被人欲翻了，故用之不善而为恶耳。问天下善恶皆天理，杨墨之类只是过不及，皆出于仁义。谓之：天理则可如世之大恶。谓之：天理可乎。曰：本是天理，只是翻了便如此，如人之残忍便是翻了恻隐。如放火杀人可谓至德，若把那火去炊饭，杀其人之所当杀，岂不是天理，只缘翻了天理，有背、有面。顺之则是，背之则非，缘有此理，方有此恶，如沟渠至浊。当初若无清冷底水，缘何有此。　问既是翻了天理，如何又说皆天理也，莫是残贼的，恶初从羞恶，上发淫欲贪溺底恶，初从恻隐上发，后来多过差了，原其初发都是天理。曰：如此说亦好，但所谓翻者，亦是四端中自有相反处，如羞恶自与恻隐相反，是非自与辞让相反，如公说也是好意思，因而看得旧一句不通处，出如用人之智去其诈，用人之勇去其暴，这两句意分晓，惟是用人之仁去其贪，一句没分晓，今公说：贪是爱上发来也，是思之，是淳善底人，易得含胡，苟且姑息贪恋。　善只是当恁地底，恶只是不当恁地底。善恶皆是理，但善是那顺底，恶是翻转来底，然以其反而不善，则知那善底自在。故善恶皆理也。然却不可道有恶底理。
《胡居仁·居业录》《语录》
程子言：善恶皆天理，非言有不善之天理，言善恶皆天理中出来底，是理处便是善，非理处便是恶，盖太极流行便有动静，阴阳、是非、邪正、亦是理之，自然不能无者，非言恶者，亦可名为天理也。
《王守仁·传习录》《语录》
问先生尝谓，善恶只是一物，善恶两端如冰炭相反。如何谓只一物。先生曰：至善者心之本体，本体上才过当些子便是恶了，不是有一个善，却又有一个恶，来相对也。故善恶只是一物，直因闻先生之说，则知程子所谓善固性也，恶亦不可不谓之性，又曰：善恶皆天理。谓之：恶者本非恶，但于本性上过，与不及之閒耳，其说皆无可疑。
《冯从吾·辨学录》《语录》
问有其善丧厥善，有意为善，虽善亦私可见，善原是不可有的，彼无善无恶之，说有无善之，善之说或亦未可尽非也。曰：有其善丧厥善，有意为善，虽善亦私是。谓：工夫不可自有，其善不可有意为善耳。单非谓善不可有，亦非谓本体无善无恶，善有善之善，有无善之善也。
问无善无恶有无善之，善之说彼欲以无字，药有其善有意为善，有字之病非得已也。曰：有之一字病痛诚无穷，如有诗文者，以诗文自高，有功名者以功名自高，有气节者又以气节自高，傲世陵物，令人难近。或以为名之心为善，或以为利之心为善，或又以以善服人之心为善，假公济私令人难测，如此，是皆有其善有意为善之，病不知一，有其善便不是善。故曰：丧厥善一有意为善便不是为善，故曰：虽善亦私至于丧，至于私，则善于何有如此，是其病正在无善也。而又误以无药，有岂不益助其病，而速之亡乎。吾儒论学只有一个善字，直从源头说到究竟更无两样，故易曰继善，颜曰一善，曾曰至善，思曰明善，孟曰性善，又曰：孳孳为善，善总只是一个善，为总只是一个为，非善与利之閒，复有个无善之善也，工夫虽有生熟道理，却无两样。故孔子曰：道二仁与不仁而已矣。今曰：有善之善对恶而言有，无善之善不对恶而言则是，孳孳为善之善，为其对利而言之善也。而善与利之閒，复有个无善之善在矣。有是理哉。有意为善，有所为而为，如以为利之心为善，为名之心为善，以以善服人之心为善之类，非以安而行之为，无意为无所，为利而行之，勉强而行之，为有意为，有所为也，今人见人孳孳为善而概，曰有意概，曰有所为，则阻人为善之路矣。
书曰：善无常主，协于克一，孔子称回曰得一善，拳拳服膺而弗失，可见善原只是一个善，岂有有善之善，无善之善两个善之理。古之圣贤若预知后世之必有为。此说而预防之者。奇矣。奇矣。
《顾宪成·小心斋劄记》《语录》
善与恶相为争胜，不并立者也，从上圣贤勤勤恳恳发明性善，正欲压倒一恶字，今也并欲压倒一善字。压倒一恶字，恶字不得出头，压倒一善字，善字亦不得出头矣。恶之来也，其萌甚微，赖有善以密消之耳。恶之发也，其力甚猛，赖有善以显制之耳。诚使善不得出头，其亦何所不可为哉。昔宋范纯仁，或讥其好名纯仁，喟然叹曰：人若避好名之嫌，则无为善之路矣。窃谓无善无恶之说，则人又当避为善之嫌矣，不知是何路而可也。
近世率喜言，无善无恶，及就而询其旨，则曰：所谓无善非真无善也，只是不著于善耳。予窃以为，经言无方无体，是恐著了方体也。言无声无臭，是恐著了声臭也。言不识不知，是恐著了识知也。何者。吾之心原自超出方体声臭识知之外也。至于善即是心之本色说，恁著不著如明是目之本色，还说得个不著，于明否聪是耳之本色，还说得个不著，于聪否，又如孝子悦，在得亲不得，则不可以为子，须千方百计求尽子道，还可说莫著于孝否，如忠臣悦在得君有不得，则不可以为臣，须千方百计求尽臣道，还可说莫著于忠否，昔阳明遭宁藩之变，日夕念其祖母，岑与其父龙山公不置门人。问曰：得无著相阳，明曰，此相如何不著快哉。斯言足以破之矣。

善恶部艺文一

《王氏乐善集序》宋濂
和阳王君秉彝营道，抗志葆学，潜贞轩冕之，荣不足以羁，其迹贝珍之，丽不足以累，其高肥遁遵大易之，戒知足法老氏之，旨汲清涧曲采，绿岩口集杜若以充衣，织胡绳以为屩屹立游尘之表，凌迈层霄之上，当其萝月斜映松，飙递响寄，酒赋于閒情，发琴歌于逸，韵泉石自献猿鹤不惊信乎。皓皓弗缁，亭亭绝俗者也。然而仁心斯涵义，闻攸畅极彼颠连之苦奚。翅饥渴之，欲排难解纷，曾忘其身危，捐囷散金不计其家，索徼符稚之遗风，崇鲁连之高节，矧当戎马之际，尤止屠刘之虐起死骨，以为生药病氓，而使瘉力苟可及知，无不为察其善，固不一而足，于是清朝法从之贤，方岳连率之贵，荐绅弘博之士，岩穴隐遁之俦，莫不企瞻，其容光承挹，其辞气因，其堂构命以乐善，或寓诸赋咏，或纪于文辞，绝去下蔡之音，壹是大雅之，倡言其典雅，则冠冕佩玉揖让庙堂也。言其雄浑，则江海澄波涵容羲娥也；言其劲正，则苍官青士共傲岁寒也；言其淳古，则殷敦周匜有异亵器也；皆可遗芳不朽，垂裕后昆，非独黎阳著纪善之传，邺下行类善之集而已，不揆菲作，亦厕群英，此则珠玉在旁，沙砾失色，西子捧心，丑人矉目，不亦远甚矣哉。载稽古昔，治浃化孚人，存周急之行里，崇相睦之俗协，于大顺殊号难及，自邹鲁之声，教远渐而秦越之瘠肥，罔顾同父，尚锥刀之争，他人宁沟壑之，脱静言思之，慨我寤叹卓，尔王君乐于从善，舆论所许兹集，宜徵傥锲梓，以行远可惇风，而广惠岂若风葩露叶，徒誇骚圃之工，麟角凤毛谩斗文园之巧哉。顾兹下劣忝附高明，慕黄宪于汝南忆，荀隐于日下辱履舄潜溪之上，传简毕槠概之，閒敬序篇端略摅悰愫意。虽在于檃括文，则尚于疏通，若讥非古岂曰，知言庶期见正，于大方有徵于君子云尔。

《为善最乐文》王守仁

君子乐得其道，小人乐得其欲，然小人之得其欲也。吾亦但见其苦而已耳，五色令人目盲，五声令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。营营戚戚忧患终身心劳，而日拙欲纵恶积以亡，其生乌在其为乐也。乎若夫君子之为善，则仰不愧俯，不怍明，无人非幽无鬼责优优荡荡心逸日休宗族，称其孝乡党称其悌言，而人莫不信行，而人莫不悦所，谓无入而不自得也。亦何乐如之妻弟，诸用明积德励善，有可用之才，而不求仕人。曰子独不乐仕乎，用明曰为善最乐也。因以四字扁其退居之轩率二子，阶阳日与乡之俊彦读书，讲学于其中已而二子学日有成登贤荐秀，乡人啧啧皆曰：此亦为善最乐之效矣。用明笑曰：为善之乐大行不加穷居不损岂顾于得失荣辱之閒而论之，闻者心服仆，夫治圃得一镜以献于用明刮土，而视之其背，亦适有为善最乐四字。坐客叹异皆曰：此用明为善之，符诚若亦不偶然者也。相与咏其事，而来请于予以书之。用以训其子孙，遂以勖夫乡之后进。

《程行录序》高攀龙

吉人为善，惟日不足，如树之必枝叶，必花、必实、自然而不容已也。彼岂以善之可以有功，获福而为之乎。然而人之为不善者，动于欲而不能，自克语之以祸福，犹有所慕，而勉畏，而不敢语之，以礼则以为迂而无当，夫其以为迂而无当者，不知理之为何物也。夫理者何也，天也，善则祥，不善则殃者也。而天者何也，心也，善则安，不善则不安者也，天下有为不善而安焉者，非其为说以自解，必其习之，久而不觉也。君子之为善循理也。畏天也，求自慊其心也，自然而不容已也，洗心汤君之为，程行录也，晓然示之，以如是为善，如是为不善。如是为善，善虽小有功。如是为不善，不善虽小有罪。故以祸福告人引不知者久于善也。久而安焉。而后知人之不为善，乃树之不枝，叶不花，不实者也。伐无日矣。吁可畏哉。

善恶部艺文二〈诗〉

《闻善决江河》宋·朱熹

大舜深山日，灵襟保太和。一言分善利，万里决江河。可欲非由外，惟聪不在他，勇如争赴壑，进岂待盈科，学海功难并，防川患益多，何人亲祖述，耳顺昔同波。

善恶部纪事

《新序·杂事篇》：齐桓公出游于野，见亡国故城郭氏之墟。问于野人，野人曰：是为郭氏之墟。桓公曰：郭氏者曷为墟。野人曰：郭氏者善善而恶恶。桓公曰：善善而恶恶，人之善行也，其所以为墟者，何也。野人曰：善善而不能行，恶恶而不能去，是以为墟也。
《晏子》：景公问于晏子曰：为政何患。晏子对曰：患善恶之不分。公曰：何以察之。对曰：审择左右善，则百僚各得其所，宜而善恶分。孔子闻之曰：此言也信矣。善进则不善无由入矣，不善进则善无由入矣。
《国策》：江乙欲恶昭奚恤于楚，谓楚王曰：下比周，则上危；下分争，则上安。王亦知之乎。愿王勿忘也。且人有好扬人之善者，于王何如。王曰：此君子也，近之。江乙曰：有人好扬人之恶者，于王何如。王曰：此小人也，远之。江乙曰：然则且有子杀其父，臣弑其主者，而王终已不知者，何也。以王好闻人之美恶闻人之恶也。王曰：善。寡人愿两闻之。
《后汉书·陈禅传》：禅字纪山，巴郡安汉人也。仕郡功曹，举善黜恶，为邦内所畏。
《陈寔传》：时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣。盗大惊，自投于地，稽颡归罪。寔徐譬之曰：视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困。令遗绢二疋。自是一县无复盗窃。
《董扶传》：蜀丞相诸葛亮，问广汉秦宓，董扶及任安所长宓曰：董扶褒秋毫之善，贬纤芥之恶，任安记人之善忘人之过云。
《范滂传》：建宁二年，诏下急捕滂等。滂闻之。白母曰：仲博孝敬，足以供养，〈仲博滂弟也〉滂从龙舒君归黄泉，〈滂父显故龙舒侯相也〉存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。母曰：汝今得与李、杜〈李膺杜密〉齐名，死亦何恨。既有令名，复求寿考，可兼得乎。滂跪受教，再拜而辞。顾谓其子曰：吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。行路闻之，莫不流涕。
《晋书·张辅传》：辅尝著论班固、司马迁云：良史著述，善足以奖劝，恶足以鉴诫，人道之常。中流小事，亦无取焉。
《祖逖传》：逖兄纳尝问梅陶曰：君乡里立月旦评，何如。陶曰：善褒恶贬，则佳法也。纳曰：未益。时王隐在坐，因曰：尚书称三载考绩，三考黜陟幽明，何得一月便行褒贬。陶曰：此官法也。月旦，私法也。隐曰：易称积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃，称家者岂不是官。必须积久，善恶乃著，公私何异。古人有言，贞良而亡，先人之殃；酷烈而存，先人之勋。累世乃著，岂但一月。若必月旦，则颜回食埃，不免贪污；盗蹠引少，则为清廉。朝种暮穫，善恶未定矣。
《梁书·傅昭传》：昭为信武将军、安成内史。安成自宋已来兵乱，郡舍号凶。及昭为郡，郡内人夜梦见兵马铠甲甚盛，又闻有人云当避善人，军众相与腾空而逝。梦者惊起。俄而疾风暴雨，倏忽便至，数閒屋俱倒，即梦者所见军马践蹈之所也。自后郡舍遂安，咸以昭正直所致。
《魏书·张蒲传》：蒲为相州刺史。扶弱抑彊，进善黜恶，教化大行。
《崔浩传》：初浩搆害李顺，基萌已成，夜梦秉火爇顺寝室，火作而顺死，浩与室家群立而观之。俄而顺弟息号哭而出，曰：此辈，吾贼也。以戈击之，悉投于河。寤而恶之，以告馆客冯景仁。景仁曰：此真不善也，非复虚事。夫以火爇人，暴之极也。阶乱兆祸，复己招也。《商书》曰：恶之易也，如火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭乎。且兆始恶者有终殃，积不善者无馀庆。厉阶成矣，公其图之。浩曰：我方思之。而不能悛，至是而族。《陆睿传》：太和八年，睿与陇西公元琛并持节为东西二道大使，褒善罚恶，声称闻于京师。
《周书·王勇传》：勇性雄猛，为当时骁将。然矜功伐善，好扬人之恶，时论以此鄙之。
《唐书·郑珣瑜传》：珣瑜子朗，擢起居郎。文宗与宰相议政，适见朗执笔螭头下，谓曰：向所论事，亦记之乎。朕将观之。朗曰：昔太宗欲观之，朱子奢曰：史不隐善，不讳恶。自中主而下，或饰非护失，见之，则史官无以自免，且不敢直笔。帝悦，谓宰相曰：人君之为，善恶必记，朕恐平日言之不协治体，为将来羞，庶一见，得以自改。遂上之。
《名臣言行录》：卢多逊与李昉相善待之，不疑多逊知政，毁昉，人以告昉，昉不之信，后太宗语及多逊事昉，颇为解释。太宗曰：多逊毁卿一钱不直。昉始信之，太宗由是目昉为善人。
《罗豫章集》：太宗尝谓近臣曰：国家取士必历级而升，下位之人韬晦才行诚亦有之，当勿于此为限成朕急贤之意，又曰：人之行实不以位之高下，虽卑秩下位不可谓无良士，然君子含章守道，难进易退不求闻达，朕尝患其不能知也，吕蒙正曰：迭试可任则能否洞分。帝曰：若善恶则不可得，而知矣。曰：亦迭试可也，苟暂闻其善恶有涉，爱憎误任使。故须久而察之，则赏罚不滥矣。帝然之。
太祖朝臣僚有功，当进官，帝不喜其人，欲勿进。赵普力请之，帝怒，固不与转官，普争之曰：爵者圣人所以劝善罚者，圣人所以惩恶，夫爵位刑罚乃天下之爵位刑罚也，非陛下之爵位刑罚也，陛下岂得自专之耶。帝不能容，乃拂衣起。普亦随之，帝入宫门，普立于宫门不退，帝乃寤卒，可其奏。
《宋史·邵雍传》：司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每相饬曰：毋为不善，恐司马端明、邵先生知。
《明外史·李信圭传》：信圭，授清河知县。俗好发冢纵火，信圭设教戒十三条，令里民书于牌，月朔望儆戒之。且令书其民勤惰善恶以闻，俗为之变。
钱肃乐为太仓知州。豪家奴与黠吏为奸，而凶徒结党杀人，焚其尸。肃乐痛惩，皆敛手。又以朱白榜列善恶人名，械白榜者阶下，予大杖。久之，杖者日少。《况钟传》：钟为政务。锄豪强，植良弱。兴利除害，不遗馀力。尝置二簿识民善恶，以行劝惩。

善恶部杂录

鬻子政曰：昔者鲁周公曰，吾闻之于政也，知善不行者谓之狂，知恶不改者谓之惑，夫狂与惑者，圣王之戒也。
《老子·任德章》：圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
《尹文子·大道篇》：《老子》曰：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。是道治者谓之善人，藉名法儒墨者谓之不善人，善人之与不善人名分日离，不待审察而得也。
善名命善，恶名命恶，故善有善名，恶有恶名，圣贤仁智命善者也。顽嚚凶愚命恶者也，今即圣贤仁智之名以求圣贤仁智之实，未之或尽也，即顽嚚凶愚之名以求顽嚚凶愚之实，亦未或尽也，使善恶尽然有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也，故曰：名不可不辩也。
《庄子·养生主篇》：为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
《庚桑·楚篇》：为不善乎。显明之中者，人得而诛之，为不善乎。幽閒之中者，鬼得而诛之。
《淮南子·说山训》：人有嫁其子而教之曰：尔行矣。慎无为善。曰：不为善，将为不善邪。应之曰：善且由弗为，况不善乎。君子之于善也，犹采薪者见一芥掇之，见青葱则拔之。善射者发不失的，善于射矣，而不善所射；善钓者无所失，善于钓矣，而不善所钓。故有所善，则不善矣。
《新书·修政语上》：功莫美于去恶而为善，罪莫大于去善而为恶，故非吾善善而已也，善缘善也，非恶恶而已也，恶缘恶也。吾日慎一日，其此已也。
《审微篇》：善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤，非以小善为一足以利天下，小不善为一足以乱国家也。
《大戴礼记·礼察篇》：善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
《说苑·说丛篇》：言善毋及身，言恶毋及人。
善不可以伪来，恶不可以辞去。近市无贾，在田无野。善不逆旅，非仁义刚武无以定天下。
《修文篇》：人之善恶非性也，感于物而后动。
《扬子·修身篇》：人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所适善恶之马也欤。
《潜夫论·慎微篇》：积善不怠必致颜闵之贤，积恶不休必致桀蹠之名。
《论衡·非韩篇》：夫韩子所尚者，法度也。人为善，法度赏之；恶，法度罚之。虽不闻善恶于外，善恶有所制矣。夫闻恶不可以行罚，犹闻善不可以行赏也。非人不举奸者，非韩子之术也。使韩子闻善，必将试之；试之有功，乃肯赏之。夫闻善不辄加赏，虚言未必可信也。若此，闻善与不闻，无以异也。夫闻善不辄赏，则闻恶不辄罚矣。闻善必试之，闻恶必考之。试有功乃加赏，考有验乃加罚。虚闻空见，实试未立，赏罚未加。赏罚未加，善恶未定，未定之事，须术乃立。
《答佞篇》：佞人问曰：行合九德则贤，不合则佞。世人操行者可尽谓佞乎。曰：诸非皆恶，恶中之逆者，谓之无道；恶中之巧者，谓之佞人。圣王刑宪，佞在恶中；圣王赏劝，贤在善中。纯洁之贤，善中殊高，贤中之圣也。善中大佞，恶中之雄也。故曰：观贤由义，察佞由恶。善恶定成，贤佞形矣。
《治期篇》：贤君之治国也，犹慈父之治家。慈父耐平教明令，耐使子孙皆为孝善。子孙孝善，是家兴也；百姓平安，是国昌也。昌必有衰，兴必有废。兴昌非德所能成，然则衰废非德所能败也。昌衰兴废，皆天时也。此善恶之实。
《谭子化书·仁化篇》：为恶者畏人识，必有识者；为善者不欲人知，必有知者。是故人不识者，谓之大恶；人不知者，谓之至善。好行惠者恩不广，务奇特者功不大，善博奕者智不远，文绮丽者名不久。是以君子惟道是贵，惟德是守，所以能万世不朽。
《渔樵问答》：樵者曰：人有祷，鬼神而求福者。福可祷而求耶，祷求而可得耶，敢问其所以，曰：语善恶者人也，祸福者天也，天道福善，而祸淫鬼神，其能违天乎。自作之孽，固难逃也，天降之灾，禳之奚益修德积善，君子常分安有馀事于其閒哉，樵者曰：有为善而遇祸，有为恶而获福者，何也。渔者曰：有幸与不幸也，幸不幸命也，当不当分也，一命一分人其逃乎。
君子见善则喜之，见不善则远之，小人见善则疾之，见不善则喜之，善恶各从其类也，君子见善则就之，见不善则远之，小人见善则远之，见不善则就之，西畴常言欲为君子，非积行累善莫之能致，一念私邪一事悖戾，立见其为小人。故曰：终身为善，不足一旦为恶有馀。
《省心录》：为善如负重登山志虽已，确而力犹恐不及，为恶如乘骏走坂，虽不加鞭策而足亦不能制。岁月已往者，不可复，未来者不可期见，在者不可失。为善则善应，为恶则恶报，所以成名灭身惟自取如何耳。
善恶之性不能易，如水之不能燥，火之不能湿，形色语默之閒，善恶自见。
善人种德降祥于天，恶人种祸贻殃于后。
毁誉杂至观其事，则毁誉明，善恶混淆公其心，则善恶判，此在上之职也，若智效一职行其所，当为而不问毁誉立乎，其中道则善恶自黑白也。
能自遂者未必能成人，自败者必罔人，能自俭者未必能周人，自恣者必害人，然此，无他为善难为恶易也。
胜于己者必师，拙于己者可役，爱于己者知善，而不知恶憎于己者见恶而不见善。
《读书录》：阳明者善也，阴浊者恶也，人见天地晴明则心意舒畅，见天气阴晦则心意黯惨，亦可以验好善恶，恶之一端。
一念之善景星庆云，一念之恶烈风疾雨。
《萤雪丛说》：善恶若无报，乾坤必有私，此古语也。善恶到头终有报，只争来速与来迟，此古诗也。或者执其为善未必福，为恶未必祸之说。遂以谓善恶莫执，无应妄起，轻福远祸之心果能无应也耶。夫善有善报，善人为善而天或不以善报，非无报也。恶有恶报，恶人为恶而天或不以恶报，非无报也，盖未报也。所谓未报者乃其未熟故耳，逮夫熟时则其报之也，其效如捷胡不观。《大藏经》云：善若无报，其善未熟，其善熟时必受其福，恶若无报，其恶未熟，其恶熟时，必受其苦。
《古穰杂录》：吉水罗公云人于一日，自朝至夕，由兴至寝，不可有一毫恶念，恶念一萌即斩绝之，使根株悉拔，不可一息无善念，善念一萌，即充广之，使若泉达火然。
宵练匣人无善可为，只不为恶，有心为善亦恶也。长者言：吾不知所谓善，但使人感者即善也，吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
《读书镜》：太尉韦俊为领军于忠，所害叹曰吾一生为善，未蒙善报，常不为恶，今为恶终，又宋詹事刘湛以义康党被收，谓弟素曰：相劝为恶，恶不可为，相劝为善，正见今日，此即范滂临刑时语其子之言也。惟陆务观云：为善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道吾实耻之，吁二子闻此言，可以瞑目矣。
《牖景录》：人立心行事，凡对人可言者皆为善，对人不可言者皆为恶，盖光明属阳，阳为善，暗昧属阴，阴为恶，天道有阴阳，乃一气屈伸所为，而于小大往来之界，世道人才相胜之，几则又有否泰吉凶之辨，大都因晦明通塞，而气象情态便自相反，人惟此心而公私枉直悬于一念，反而辨之，不难然意向初发乃诚，有不自觉者，此贤圣之所精察而慎持也。
《笔畴》：阳善阴恶，古人之所言，然阴阳一气造化也，造化一阴阳也，岂有恶哉，尝推其意而论之，以谓禀夫阳气之多者，其人仁禀夫阴气之多者，其人酷桀纣非不仁也，阴气之多失其仁也，大凡黑气风雨飞沙拔树者，阴气之恶者也，明星朗月和风甘雨，阳气之粹者也。