钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第六十九卷目录

学行典第六十九卷

名实部总论

《管子》《心术上》

物固有形，形固有名。此言不得过实，实不得延名。姑形以形，以形务名，督言正名。故曰圣人。

《九守》

修名而督实，按实而定名。名实相生，反相为情名实当则治，不当则乱。名生于实。实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。

《文子》《道原》

广厚有名有名者。贵全也俭薄无名无，名者贱轻也殷富有名，有名者尊宠也贫寡。无名无名者卑辱也雄牡有名有名者章明。也雌牝无名无名，者隐约也有馀者有名，有名者高贤也不足。者无名无名者任下也有功即有。名无功即无名，有名产于无名无名。者有名之母也

《列子》《杨朱》

杨朱游于鲁，舍于孟氏。孟氏问曰：人而已矣，奚以名为。曰：以名者为富。既富矣，奚不已焉。曰：为贵。既贵矣，奚不已焉。曰：为死。既死矣，奚为焉。曰：为子孙。名奚益于子孙。曰：名乃苦其身，燋其心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党；况子孙乎。凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。曰：管仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢。志合言从，道行国霸。死之后，管氏而已。田氏之相齐也，君盈则已降，君敛则已施。民皆归之，因有齐国；子孙享之，至今不绝。若实名贫，伪名富。曰：实无名，名无实。名者，伪而已矣。
鬻子曰：去名者无忧。老子曰：名者实之宾。而悠悠者趣名不已。名固不可去，名固不可宾耶。今有名则尊荣，亡名则卑辱。尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也。斯实之所系矣。名胡可去。名胡可宾。但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之閒哉。

《尹文子》《大道上》

有形者必有名有。名者未必有形形而不。名未必失其方圆白黑。之实名而不可不寻名以检其差，故亦有名以检形形。以定名名以。定事事以检名，察其所以然则形名，之与事物。无所隐其理矣名。有三科一曰命物之名方圆。白黑是也二曰：毁。誉之名善恶贵贱是。也三曰：况谓。之名贤愚爱憎是也。
名者名形者也形者，应名者也然形非正名也，名非正形也。则形之与名居然别矣，不可相乱亦不可。相无无名故。大道无称有名故名。以正形今万物具，存不以名正之则乱。万名具列不，以形应之则乖故形名者不可不正也善。名命善，恶名命恶。故善有善名恶有恶名圣贤仁智命。善者也顽嚚凶愚命，恶者也今即圣贤。仁智之名以求圣贤仁。智之实未之或尽也即顽嚚。凶愚之名以求顽嚚凶愚，之实亦或未尽也使善恶画然。有分虽未能，尽物之实犹。不患其差也故曰名不可。不辨也名称，者何彼此，而检虚实者也自古至今。莫不用此而得用彼而失。失者由名分混得，者由名，分察今亲贤而疏不肖赏，善而罚恶贤不肖善恶之。名宜在彼亲疏。赏罚之称宜属我我，之与彼，又复一，名名之察者也名，贤不肖为亲，疏名善恶为赏罚合彼。我之一称而不，别之名之混。者也故曰名称者不可不察也

《公孙龙子》《名实论》

天地与其所产焉，物也。
〈注〉天地之形及天地之所生者，皆谓之物也。

物以物其所物而不过焉，实也。
取材以修，廊庙朝府车服器械求，贤以实侍御仆从中外职。圉皆无过差各当其物，故谓之实也。

实以实其所实不旷焉，位也。
实者充实。器用之大小众万之卑。高器得其材人堪其职庶。政无阙尊卑有序，故曰位也。

出其所位非位。
离位使官器用过制。或僭于上或，滥于下皆非其位。

位其所位焉，正也。
取材之与制器莅事之与赏刑有尊。卑神亦异数合静其数，而不僭滥故谓正也。

以其所正，正其所不正，疑其所正。
以正正于不正，则不正者皆正以不正乱于正，则众皆疑之。

其正者正其所实也，正其所实者，正其名也，其名正则唯乎其彼此焉。
唯应辞也正其名者，谓施名当于彼此之实，故即名求实而后，彼此皆应其名。

谓彼而彼不唯乎，彼则彼谓不行。
谓者教命也。发号施命而召于彼而彼不，应者分不当于彼故教命不得行也。

谓此而行，不唯乎此则此谓不。行其以当不当也不当而乱也，故彼彼当乎彼则唯乎彼。其谓行，彼此此当乎此则唯乎此其谓行此其。以当而当也以。当而当正也故彼彼止于彼此此。止于此可彼，此而彼且此此彼而此且彼不可。
或以彼名滥于此实。而谓彼且与此相类或，以此名滥于，彼实而谓。此且与彼相同故。皆不可。

夫名实谓也知，此之非也。知此之不。在此也明不谓也知彼之非彼也知。彼之不在彼也则不谓也，至矣哉古之明王审其名实慎其。所谓至矣哉古之明王。

《荀子》《正名篇》

王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名，以乱正名，使民疑惑，民多辩讼，则谓之大奸。其罪犹为符节度量之罪也。故其民莫敢为奇辞以乱正名，故其民悫；悫则易使，易使则公。其民莫敢为奇辞以乱正名，故一于道法，而谨于循令矣。如是则其迹长矣。迹长功成，治之极也。是谨于守名约之功也。今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之刑不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。然则所为有名，与所缘有同异，与制名之枢要，不可不察也。异形离心交喻，异物名实元纽，贵贱不明，同异不别；如是，则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。然则何缘而以同异。曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。形体、色理以目异；声音清浊、调竽、奇声以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异；香、臭、芬、郁、腥、臊、洒酸、奇臭以鼻异；疾、养、凔、热、滑、铍、轻、重以形体异；说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲以心异。心有徵知。徵知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。然而徵知必将待天官之当簿其类，然后可也。五官簿之而不知，心徵之而无说，则人莫不然谓之不知。此所缘而以同异也。然后随而命之，同则同之，异则异之。单足以喻则单，单不足以喻则兼；单与兼无所相避则共；虽共不为害矣。知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使异实者莫不同名也。故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物；物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲遍举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。此事之所以稽实定数也。此制名之枢要也。后王之成名，不可不察也。见侮不辱，圣人不爱己，杀盗非杀人也，此惑于用名以乱名者也。验之所以为有名，而观其熟行，则能禁之矣。山渊平，情欲寡，刍豢不加甘，大钟不加乐，此惑于用实，以乱名者也。验之所缘无以同异，而观其熟调，则能禁之矣。非而谒楹，有牛马非马也，此惑于用名以乱实者也。验之名约，以其所受，悖其所辞，则能禁之矣。凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣。胡明君知其分而不与辩也。夫民易一以道，而不可与共故。故明君临之以势，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。故其民之化道也如神，辩势恶用矣哉。今圣王没，天下乱，奸言起，君子无势以临之，无刑以禁之，故辩说也。实不喻，然后命，命不喻，然后期，期不喻，然后说，说不喻，然后辩。故期命辩说也者，用之大文也，而王业之始也。

《吕氏春秋》《务本》

尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。诗云：有渰凄凄，兴雨祁祁，雨我公田，遂及我私。三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。

《审应》

人主出声应容，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我随。以其出为之实，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人主之所执其要矣。

《正名》

名正则治，名丧则乱。使名丧者，淫说也。说淫则可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之克而已矣，足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣，足以知物之情、人之所获以生而已矣。凡乱者，形名不当也。人主虽不肖，犹若用贤，犹若听善，犹若为可者。其患在乎所谓贤、从不肖也，不为善、而从邪辟，所谓可、从悖逆也，是刑名异充而声实异谓也。夫贤不肖、善邪辟、可悖逆，国不乱、身不危奚待也。齐湣王是以知说士，而不知所谓士也。故尹文问其故，而王无以应。此公王丹之所以见信而卓齿之所以见任也。任卓齿而信公王丹，岂非以自雠邪。尹文见齐王。齐王谓尹文曰：寡人甚好士。尹文曰：愿闻何谓士。王未有以应。尹文曰：今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌，有此四行者，可谓士乎。齐王曰：此真所谓士已。尹文曰：王若得人，肯以为臣乎。王曰：所愿而不能得也。尹文曰：使若人于庙朝中，深见侮而不斗，王将以为臣乎。王曰：否。大夫见侮而不斗，则是辱也。辱则寡人弗以为臣矣。尹文曰：虽见侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王以为臣，失其所以为士一，而王不以为臣，则向之所谓士者乃士乎。王无以应。尹文曰：今有人于此，将治其国，民有非则非之，民无非则非之，民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民之难治可乎。王曰：不可。尹文曰：窃观下吏之治齐也，方若此也。王曰：使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。意者未至然乎。尹文曰：言之不敢无说。请言其说。王之令曰：杀人者死，伤人者刑。民有畏王之令，深见侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰见侮而不敢斗，是辱也。夫谓之辱者，非此之谓也，以为臣不以为臣者罪之也，此无罪而王罚之也。齐王无以应。论皆若此，故国残身危，走而之谷，如卫。齐湣王，周室之孟侯也。太公之所以老也。桓公尝以此霸矣，管仲之辨名实审也。

《淮南子》《说山训》

狂者东走，逐者亦东走，东走则同，所以东走则异。溺者入水，拯之者亦入水，入水则同，所以入水者则异。故圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，通于分理；愚人之同死生，不知利害所在。徐偃王以仁义亡国，国亡者非必仁义；比干以忠靡其体，被诛者非必忠也。故寒颤，惧者亦颤，此同名而异实。

《修务训》

通于物者，不可惊以怪；喻于道者，不可动以奇；察于辞者，不可耀以名；审于形者，不可遁以状。世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。乱世闇主，高远其所从来，因而贵之。为学者蔽于论而尊其所闻，相与危坐而称之，正领而诵之。此见是非之分不明。夫无规矩，虽奚仲不能以定方圆；无准绳，虽鲁般不能以定曲直。是故钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫赏也；惠施死而庄子寝说言，见世莫可为语者也。夫项橐七岁为孔子师，孔子有以听其言也。以年之少，为闾丈人说，救敲不给，何道之能明也。昔者，谢子见于秦惠王，惠王说之，以问唐姑梁，唐姑梁曰：谢子，山东辩士，固权说以取少主。惠王因藏怒而待之。后日复见，逆而弗听也。非其说异也，所以听者易。夫以徵为羽，非弦之罪；以甘为苦，非味之过。楚人有烹猴而召其邻人，以为狗羹也，而甘之。后闻其猴也，据地而吐之，尽泻其食。此未始知味者也。邯郸师有出新曲者，托之李奇，人皆争学之。后知其非也，而皆弃其曲，此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其状，以为宝而藏之。以示人，人以为石也，因而弃之。此未始知玉者也。故有符于中，则贵是而同今古；无以听其说，则所从来者远而贵之耳。此和氏之所以泣血于荆山之下。今剑或绝侧羸文，齧缺卷銋，而称以顷襄之剑，则贵人争带之；琴或拨刺枉桡，阔解漏越，而称以楚庄之琴，则侧室争鼓之。苗山之鋋，羊头之销，虽水断龙舟，陆剸兕甲，莫之服带。山桐之琴，涧梓之腹，虽鸣廉修营，唐牙莫之鼓也。通人则不然。服剑者期于铦利，而不期于墨阳、莫邪；乘马者期于千里，而不期于骅骝、绿耳；鼓琴者期于鸣廉修营，而不期于滥胁、号钟；诵《诗》、《书》者期于通道略物，而不期于《洪范》、《商颂》。圣人见是非，若白黑之于目辨，清浊之于耳听。众人则不然。中无主以受之，譬若遗腹子之上陇，以礼哭之，而无所归心。故夫孪子之相似者，唯其母能知之；玉石之相类者，唯良工能识之；书传之微者，唯圣人能论之。今取新圣人书，名之孔、墨，则弟子句指而受者必众矣。故美人者，非必西施之种；通士者，不必孔、墨之类。晓然意有所通于物，故作书以喻意，以为知者也。诚得清明之士，执元鉴于心，照物明白，不为古今易意，摅书明指以示之，虽阖棺亦不恨矣。昔晋平公令官为钟。钟成，而示师旷。曰：钟音不调。平公曰：寡人以示工，工皆以为调。而以为不调，何也。师旷曰：使后世无知音者则已，若有知音者，必知钟之不调。故师旷之欲善调钟也，以为后之有知音者也。三代与我同行，五伯与我齐知，彼独有圣智之实，我曾无有闾里之闻，穷巷之知者何。彼并身而立节，我诞谩而悠忽。今夫毛嫱、西施，天下之美人，若使之衔腐鼠，蒙猬皮，衣豹裘，带死蛇，则布衣韦带之人过者，莫不左右睥睨而掩鼻。尝试使之施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，揄步，杂芝若，笼蒙目视，冶由笑，目流眺，口曾挠，奇牙出，靥摇，则虽王公大人，有严志颉颃之行者，无不惮悇痒心而悦其色矣。今以中人之才，蒙愚惑之智，被污辱之行，无本业所修，方术所务，焉得无有睥面掩鼻之容哉。今鼓舞者，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，动容转曲，便媚拟神。身若秋药被风，发若结旌，骋驰若骛；木熙者，举梧槚，据句枉，猿自纵，好茂叶，龙夭矫，燕枝拘，援丰条，舞扶疏，龙从鸟集，搏援攫肆，蔑蒙踊跃。且夫观者莫不为之损心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修擢。夫鼓舞者非柔纵，而木熙者非眇劲，淹浸渍渐靡使然也。是故生木之长，莫见其益，有时而修；砥砺䃺鉴，莫见其损，有时而薄。藜藿之生，蠕蠕然日加数寸，不可以为栌栋；楩楠豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。夫事有易成者名小，难成者功大。君子修美，虽未有利，福将在后至。故《诗》云：日就月将，学有缉熙于光明。此之谓也。
《刘向·说苑》《杂言》
曾子曰：响不辞声，鉴不辞形，君子正一而万物皆成。夫行非影也，而影随之；呼非为响也，而响和之。故君子功先成而名随之。
《扬雄·法言》《问神篇》
或曰：君子病没世而无名，盍势诸。名，卿可几也。曰：君子德名为几。梁、齐、赵、楚之君非不富且贵也，恶乎成名。谷口郑子真，不屈其志，而耕乎岩石之下，名震于京师。岂其卿。岂其卿。
《汉·徐干·中论》《考伪》
问者曰：仲尼恶没世而名不称又。疾伪名然则将何执曰是安足，怪哉名者。所以名实也。实立而名从之非名立而实从，之也。故长形立而名之曰。长短形立而名之曰短非长，短之名先。立而长短之形从之也仲尼之所贵者。名实之名也贵名。乃所以贵实也夫名之系于实也。犹物之系。于时也物者春也。吐华夏也布叶秋也凋零冬也成实斯无为而，自成者也，若强为之则伤其性。矣名亦如。之故伪名，者皆欲伤之者也人徒知，名之为善不知。伪善者为，不善也惑。甚矣求名有三少而。求多迟而求，速无而求有此。三者不僻为幽。昧离乎。正道则不获，也固非君子。之所能也君子者能成其，心心成则内定内定。则物不，能乱物不能乱则独。乐其道独，乐其道则不。闻为闻不显为显故礼称，君子之道闇然而日。彰小人之道，的然而日亡君子。之道淡而不，厌简而文温。而理知远之近知风之自知，微之显可与入。德矣君子之不。可及者其惟人之所。不见乎。夫如是者岂将反侧，于乱世而化庸人之未称哉。
《梁·刘协·新论》《审名》
言以绎理理为。言本名以，订实实为名源。有理无言则理不可，明有实无。名则实不可辨，理由言明而言非理也实由名。辨而名非实也，今信言以弃理。实非得理者也。信名而略实非得实。者也故明者，课言以寻理不遗理而，著言执名以责实不。弃实而存名然则言理兼，通而名。实俱正世人传言，皆以小成大以非为是传，弥广而理逾乖名弥。假而实逾反则，回犬似人转白成黑。矣今指犬似人转，白成黑则不类矣专以类，推以此象。彼谓犬似玃。玃似狙狙。似人则犬似人矣谓白，似缃。缃似黄黄似朱朱，似紫紫似绀绀似黑则白。成黑矣黄轩四面，非有八目夔之。一足必有独胫周人玉，璞其实死鼠楚之。凤凰乃是山。鸡愚谷智叟而像顽。称黄公。美女乃得丑名鲁，人缝掖实非儒行东郭吹竽而不，知音四面一足本。非真实玉璞凤凰不。是定名鲁人，东郭空滥美称。愚谷黄公横受恶名由此观。之传闻丧真，翻转名实。美恶无定称贤愚无正目俗，之弊者不察。名实虚传说者，即似定真闻野丈人，谓之田父河上。奼女谓之妇。人尧浆禹粮龙肝牛膝谓之为。肉掘井得人，言自土而出，三豕渡河云彘行。水上凡斯之类不，可胜言故狐狸。二兽因其名，便合而为，一蛩蛩巨虚其。实一兽因其。词烦分而为二，斯虽成其名。而不知败其实弗审其，词而不察其形是以。古人必慎传名近审其，词远取诸理不使名害于实。实隐于名故名，无所容其伪实无。所蔽其真此之谓正名也。

《鄙名》

名者命之形也言。者命之名也形有，巧拙名有。好丑言有善。恶名言之善则，悦于人心名言之恶。则忮于人耳是以古人。制邑名子必依。善名名之不善，害于实矣昔，毕万以盈，大会福晋雠以。怨偶逢。祸然盈大者不必尽吉怨。偶者不必皆凶，而人怀爱憎。之意者以其名，有善恶也。今野人昼见，蟢子者以为有喜乐之瑞夜梦见雀者以为，有爵位之象然。见蟢者，未必有喜梦雀者，未必。弹冠而人悦之。者以其名利。人也水名盗泉尼。父不漱邑名朝，歌颜渊不舍里名。胜母曾子还轫亭名柏人汉后，夜遁何者以。其名害，义也以蟢雀，之微无，益于人名苟近。善而世俗爱。之邑泉之大生人所。庇名必。伤义圣贤恶之由，此而言则善恶之义在，于名也昔有贫。人名其狗。曰富命其子曰乐方祭而狗人于室，叱之曰，富出祝曰，不祥家果。有祸其子后死，哭之曰乐而不自，悲也庄公有人。字其长子曰盗次，子曰驱盗，持衣出耨其。母呼之。曰盗吏因缚，之其母呼。驱驱喻吏遽而。声不转但言驱驱吏因驱之盗。几至于殪立，名不善而受其弊，审名之宜岂不信哉。

《颜氏家训》《名实篇》

名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹形甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱抱之梁，每沈溺于川谷者，何哉。为其旁无馀地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无馀地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨之路，广造舟之航，则仲由之言信，重于登坛之盟，赵喜之降诚，贤于折冲之将矣。　吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。宓子贱云：诚于此者形于彼。人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。近有大贵，孝悌著声，前后居丧，哀毁踰制，亦足以高于人矣。而尝以苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士，甘其饵者，递相吹嘘。朝廷以为文华，亦尝出境聘。东莱王韩晋明笃好文学，疑彼制作，多非机杼，遂设宴言，面相讨试。竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次即成，了非向韵。众客各自沈吟，遂无觉者。韩退叹曰：果如所量。韩又尝问曰：王珽杼上终葵首，尝作何形。乃答云：珽头曲圜，势如葵叶耳。韩既有学，忍笑为吾说之。　治点子弟文章，以为声价，大弊事也。一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励。邺下有一少年，出为襄国令，颇自勉笃。公事经怀，每加抚恤，以求声誉。凡遣兵役，握手送离，或赍梨枣饼饵，人人赠别，云：上命相烦，情所不忍；道路饥渴，以此见思。民庶称之，不容于口。乃迁为泗州别驾，此费日广，不可常周，一有伪情，触涂难继，功绩遂败损矣。　或问曰：夫神灭形消，遗声馀价，亦犹蝉壳蛇皮，兽迒鸟迹耳，何预于死者，而圣人以为教乎。对曰：劝也，劝其立名，则获其实。且劝一伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠，而千万人立真风矣；劝一史鱼，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉。四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫者众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世人汲汲者，不达此意，若其与魂爽俱升，松柏皆茂，惑矣哉。

《周子通书》《务实》

实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。德业有未著，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已。故君子日休，小人日忧。
〈注〉实修而无名胜之耻，故休；名胜而无实修之善，故忧。

《邵子·渔樵问答》《论名实一则》

樵者问渔者。曰：天何依。曰：依乎地地何附。曰：附乎天。曰：然则天地何依何附。曰：自相依附天依形地。附气其形也有涯其。气也，无涯有无之。相生形气，之相息终则有。始终始之閒其天地之所。存乎天以用为本以体为末地以体，为本以用为末利用。出入之谓神，名体有无之，为圣唯神与圣。能参乎天。地者也小人则日用而不知。故有害生实，丧之患也夫。名也者实之客也利也者，害之主也名生于不足。利丧于有。馀害生于有馀实丧于不，足此理之常也养身必，以利贪夫则以身徇。利故有害生焉立，身必以名众。人则以身徇名。故有实丧焉窃人，之财谓之。盗其始取之也唯恐其不，多也及其败露也。唯恐其多矣夫，贿之与赃一物也而，两名者利与害。故也窃人之。美谓之徼其始取，之也唯恐其不多，也及其败露也。唯恐其多矣夫誉与，毁一事也而两，名者名与实。故也凡言朝者萃名之。所也市者聚利，之地也能不以争处。于其閒虽一日。九迁一货十倍，何害生实丧之有。耶是知争也者取利之端。也让也者趋名之，本也利至，斯害生名，兴则实丧利至名，兴而无害生实丧之，患唯有德者能之天依地地附天岂。相远哉。

《朱子大全集》《答周舜弼》

临行所说务实一事，途中曾致思否。观之今日学者不能进步病痛全，在此处但就实做，工夫自然有得未须遽责，效验也仁字想。别后所见尤亲切。或有议论因来不妨见寄。

《性理大全》《力行》

程子曰君子。不欲才过德不，欲名过实不欲文过质才过德者不祥名过实者有殃文，过质者莫之与长
有实则有名名实。一物也若夫好名者，则徇名为

虚矣如君子疾。没世而名。不称谓无善可。称耳非徇名也。
上蔡谢氏曰：怀固蔽自欺之心。长虚骄自泰之气。皆好名之故。
龟山杨氏曰：士不患无名患实之不至。
鲁斋许氏曰：大名之下难处在圣。贤则异于是，无难处者无实。而得名故，难处名美器也造物者忌多取非忌多取忌，夫无实而得名者。

名实部艺文一

《演连珠》晋·陆机

臣闻览影偶质。不能解独指迹慕，远无救。于迟是以循虚器，者非应。物之具玩空，言者非致治之机。臣闻寻烟，染芬薰。息犹芳徵音，录响操终则绝何则垂于世者可继止乎身。者难结是以元，晏之风恒存。动人之化已灭。

《铁垆步志》唐·柳宗元

江之浒凡舟可縻而，上下者曰：步永州北郭有。步曰：铁垆步余乘舟来。居九年往来求其所，为铁垆者无有问之人曰：盖尝有，锻铁者居其。人去而垆毁者不知年矣独有其号冒而存余曰：嘻世固。有事去名存，而冒焉若是耶步之人曰：子。何独怪。是今世有负其姓而立于天下者曰：吾门大他不我，敌也。问其位与德曰久矣其先也然而彼犹曰我大世亦曰：某氏大其冒于号有以，异于兹步者乎。向使有闻兹步之号而不足釜锜，钱镈刀鈇。者怀价而来能有所。得乎则求位与德于，彼其不可得亦犹，是也。位存焉而德无有犹不足以。大其门然且乐为之，下子胡不怪彼而独怪于是大者。桀冒禹纣冒汤幽厉冒文，武以傲天下由不知推其本而。姑大其号以至于败为。世僇笑斯可以。甚惧若求。兹步之实而不得釜锜钱镈刀鈇者则去而之，他又何害乎子之惊于。是末矣余以古有太史观民风采。民言若是者则有得矣喜，其言可采书以为志

《张释之论》宋·苏轼

张释之论秦之敝曰：其敝徒文具亡。其恻隐之实呜呼文具之敝非，特秦之所以患实古今，之通患也昔之为治者实未。具则文亦不具未能防，民之伪则不敢为制礼之文。未能约民之侈则不敢为恭俭之文未能行惠民之。事则不敢为宽恤之文以，至政教赏罚有毫釐。之不备诚心恻然务从施，惠初未尝虚饰焉故其。过人得以议之其失人得以指之，见其偏则可以矫之使正见其阙则可。以备之使全犹按脉治病虚实燥湿浮沈无锱铢之不见然后随。其病而投之汤剂加之针石其。不瘳者鲜矣，至于末，年之敝无其实而有其名家挟。周孔之书而俗。益薄人治司马之法而兵益懦人诵。夷齐之清而行益污人，负龚黄之名而政益乱问其诏。令则尧舜之典谟也。问其典章则成周之礼乐也入。其国观其朝其文焕，然虽治国之时有所不及。然徐考其实乃与桀纣幽。厉同出一伦上以虚。文欺下下以虚文欺上上下相欺。以罔天下虽有忠臣。义士欲正言极谏亦无所容其，喙矣欲言任贤则君。已先言举元凯，矣欲言去邪则，君已先言流共鲧矣欲。言勤劳则君，已先言日昃不食。矣欲言厚朴则君已先言茅茨不，剪矣猎取谏诤之，辞而出自言之闭其口而夺其气，覆藏润饰使无。过之可讥无失之可指。无偏之。可矫无阙之可，修偃然自以为得计必。至于鱼烂瓦解然后。不能文焉。释之之言诚天下之。公患也尝以西汉，观之文宣之。世汉之盛也平帝之。世汉之季也以文，帝之宽仁有，野不加辟之诏有水。旱疾疫之诏有结，难连兵之诏以，宣帝之明决有屯。戍未息之诏，有百姓失职。之诏有盗贼不止之诏岂非。有恻隐之实而不为文具耶。乃若平帝之世。观其文辞兴灭国继。绝世立明堂辟雍休祥喜应颂声并作而大业。潜移于王莽文具之害乃至于此后之为治。者其知所去取矣。

《跋道乡帖》杨时

士不患无名患，实之不至道乡天下。士也以一言忤旨流窜岭表。终身不复今手泽所，存士夫宝藏之以为珍玩其身，虽屈于一时而世诵。其美不厌盖名。实既孚则清，议终不可掩也。

《与陆梯霞论名实书》明·张右民

孔子称舜曰必。得其名又曰，疾没世。而名不称焉又曰古明王尽知天。下良士名月令季，春出币帛聘名士名亦曷可少哉，然名者实之，宾也有其实斯有其名由一家而之一乡。由一乡而之一。国由一国而之天下则名者。名其实也古之人为子孝则有孝名为弟悌则有悌名为臣忠则有忠。名为友信则有信名孝之可名者如。姜诗薛包是也悌之可名者，如郑均季海是。也忠信亦然故西汉尚。吏治则有赵广汉尹翁归韩延寿。张敞之名为之冠东汉尚气节，则有陈蕃刘淑李膺范滂之名为之招唐重相业则，有裴杜宋尚理学则有程。朱而其閒又有修名功名才。名文名之不，同焉如王烈管宁诸人则修，名也李晟马燧诸人则功名也。刘穆之姚元之辈则以才名著，韩愈李翱欧阳修苏轼则以文，名称要皆至性过人学问殊伦理发。渊源笔开。星汉积之也厚发之也光，是故在朝为名臣在野为名。士想其人者罔，不为之慨慕流连而兴起此，所以贵乎名者也后世之所为名者。大率出于文，章耳相如挑卓扬雄美新谷永。奏记马融草表潘岳。望尘休文作赋皆，前此数君子之所羞而大雅之所，不道也如是。而有名也不如无名之为愈也由前数君。子之名余有志焉而未逮由后之所为名者则有，所不欲为不屑。为大丈夫当，为真名毋为伪名当立千。古之名毋占一时之名当使文人作传之人毋，徒为人。作传之文人进而，求之则有遁，世不见知而不悔焉此。中自有深趣未可，为外人道也。

名实部艺文二〈诗〉

《古诗》阙名

回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老。盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考。奄忽随物化，荣名以为宝。

《名实吟》宋·邵雍

内无是实，外有是名，小人故矜。外无是名，内有是实，君子何失。

名实部纪事

《庄子·逍遥游篇》：尧让天下于许由。许由曰：子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎。名者，实之宾也，吾将为宾乎。
《人閒世篇》：尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎。名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎。《天道篇》：士成绮见老子而问曰：吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子，非圣人也，鼠壤有馀蔬而弃妹，不仁也。生熟不尽于前，而积敛无崖。老子漠然不应。士成绮明日复见，曰：昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也。老子曰：夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。《韩子·外储说》：蔡女为桓公妻，桓公与之乘舟，夫人荡舟，桓公大惧，禁之不止，怒而出之。乃且复召之，因复更嫁之。桓公大怒，将伐蔡。仲父谏曰：夫以寝席之戏，不足以伐人之国，功业不可冀也，请无以此为规也。桓公不听，仲父曰：必不得已，楚之菁茅不贡于天子三年矣，君不如举兵为天子伐楚。楚服，因还袭蔡，曰余为天子伐楚，而蔡不以兵听从，遂灭之。此义于名而利于实，故必有天子诛之名，而有报雠之实。卫君入朝于周，周行人问其号，对曰：诸侯辟彊。周行人却之曰：诸侯不得与天子同号。卫君乃自更曰：诸侯燬。而后内之。仲尼闻之，曰：远哉禁偪。虚名不以借人，况实事乎。
《孔丛子·抗志篇》：子思自齐反卫，卫君馆而问曰：先生愿有赐于寡人也。子思曰：顾未有可以报君者，唯进贤尔。君曰：愿闻先生所以为贤者。答曰：君将以名取士耶以实取士耶。君曰：必以实。子思曰：卫之东境有李音者，贤而有实者也。君曰：其父祖何也。答曰：世农夫也。卫君乃胡卢大笑，曰：寡人不好农，农夫之子无所用之。子思曰：臣之问君，固疑君之取士不以实也。今君不问李音之所以为贤才，而闻其世农夫因笑而不爱，则君取士果信名而不由实也。卫君屈而无辞。
《韩子·外储说》：韩宣子曰：吾马菽粟多矣，甚臞，何也。寡人患之。周市对曰：使驺尽粟以食，虽无肥，不可得也。名为多与之，其实少，虽无臞，亦不可得也。主不审其情实，坐而患之，马犹不肥也。
《尹文子·大道篇》：世有因名以得实亦有因名，以失实宣王好射说，人之谓己能用强也。其实所用不过三石以示左右。左右皆引试之中阙而止。皆曰不下，九石非大王孰，能用。是宣王悦之然则宣王用不。过三石而终身自，以为九石三石实也九石名也。宣王悦其名而丧其实。
齐有黄。公者好谦卑有二女皆国色，以其美也常谦。辞毁之以为丑。恶丑恶之名远布年过，而一国无。聘者卫有鳏。夫时冒娶之果国色，然后曰：黄公好谦故。毁其子不。姝美于是争礼之亦国，色也国色实也。丑恶名也此，违名而得实矣。
《吕氏春秋·不屈篇》：魏惠王谓惠子曰：上世之有国，必贤者也。今寡人实不若先生，愿得传国。惠子辞。王又固请，惠子易衣变冠，乘舆而走，几不出乎魏境。曰仲父，大名也；让国，大实也。说以不听、不信。听而若此，不可谓工矣。不工而治，贼天下莫大焉，幸而独听于魏也。以贼天下为实，以治之为名，匡章之非，不亦可乎。《说苑·尊贤篇》：齐将军田聩出将，张生郊送曰：昔者尧让许由以天下，洗耳而不受，将军知之乎。曰：唯然，知之。伯夷叔齐辞诸侯之位而不为，将军知之乎。曰：唯然，知之。于陵仲子辞三公之位而佣为人灌园，将军知之乎。曰：唯然，知之。智过去君弟，变姓名，免为庶人，将军知之乎。曰：唯然，知之。孙叔敖三去相而不悔，将军知之乎。曰：唯然，知之。此五大夫者，名辞之而实羞之。今将军方吞一国之权，提鼓拥旗，被坚执锐，旋回十万之师，擅斧钺之诛，慎毋以士之所羞者骄士。田聩曰：今日诸君皆为聩祖道具酒脯，而先生独教之以圣人之大道，谨闻命矣。
《汉书·息夫躬传》：躬字子微，河内河阳人也。哀帝时。上疏历诋公卿大臣，曰：方今丞相王嘉健而蓄缩，不可用。御史大夫贾延墯弱不任职。左将军公孙禄、司隶鲍宣皆外有直项之名，内实騃不晓政事。
《后汉书·伏湛传》：建武六年，南阳太守杜诗上疏荐湛曰：湛容貌堂堂，国之光辉；智略谋虑，朝之渊薮。髫发厉志，白首不衰。实足以先后王室，名足以光示远人。《樊准传》：永元之初，连年水旱灾异，郡国多被饥困，准上疏曰：被灾之郡，百姓凋残，恐非赈给所能胜赡，虽有其名，终无其实。
《郭太传》：太卒。同志者共刻石立碑，蔡邕为文，既而谓涿郡卢植曰：吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧色耳。
《魏志·陈思王植传》：太和五年，植上疏陈审举之义，曰：臣闻天地协气而万物生，君臣合德而庶政成；五帝之世非皆智，三季之末非皆愚，用与不用，知与不知也。既时时有举贤之名，而无得贤之实，必各援其类而进矣。
《陈群传》：群字长文。魏国既建，迁为御史中丞。时太祖议复肉刑。令曰：安得通理君子达于古今者，使平斯事乎。昔陈鸿胪以为死刑有可加于仁恩者，正谓此也。御史中丞能申其父之论乎。群对曰：臣父纪以为汉除肉刑而增加笞，本兴仁恻而死者更众，所谓名轻而实重者也。名轻则易犯，实重则伤民。
《晋书·王如传》：侯脱据宛，与如不协，如说勒曰：侯脱虽名汉臣，其实汉贼。
《梁书·王亮传》：亮，字奉叔。天监二年，转左光禄大夫，侍中、中军如故。元日朝会万国，亮辞疾不登殿，设馔别省，而语笑自若。数日，诏公卿问讯，御史中丞乐蔼奏大不敬，论弃市刑。诏削爵废为庶人。四年夏，高祖宴于华光殿，谓群臣曰：朕日昃听政，思闻得失。卿等可谓多士，宜各尽献替。尚书左丞范缜起曰：司徒谢朏本有虚名，陛下擢之如此，前尚书令王亮颇有治实，陛下弃之如彼，是愚臣所不知。高祖变色曰：卿可更馀言。缜固执不已，高祖不悦。
《云仙杂记》：王邻隐西山顶菱角巾又。常就人买菱脱顶巾贮之常未遇而叹曰，此巾名实，相副矣。
《贵耳集》：种放见陈图南曰意。谓子有，仙风道骨奈何尚隔一尘一尘谓五百，年也他日必。白衣作谏议然名者古今之美器造物，深忌于天地閒无全名子，名将起物必败之放晚，节果如图南所言。
《读书镜》：司马君，实章子厚二人冰炭不相入子厚每以谑侮困君实君实苦之求。助于苏公公，见子厚曰司马君实时望，甚重昔许，靖以虚名无实见。鄙于蜀先主法正曰靖之，浮誉流播四海若不加，礼必以贱贤为累先主纳之乃。以靖为司徒许靖且。不可慢况君实乎。
王文正公凡于用人不，以名誉必求其实张。忠定公有清鉴善。臧否人物凡所荐辟者皆方廉恬。退之士常曰彼骛名。奔竞者将自得之何假我举。韩魏公屡荐欧阳公而仁宗。不用也他日复荐之曰：韩愈唐之名士天下望以为。相而竟不用使愈为之，未必有补于唐而谈者至今以。为谤欧阳修今之韩愈也。而陛下不用臣恐后之谈者。谤必及国不特臣辈，而已陛下何惜不一试之以晓天。下后世也上从之。夫有文正忠定之用人。则真才不。为虚名所夺然以知名，之故而一切以奔。竞待之所谓。虽不能使之在人上其能抑之在人下，乎惟试以政。事而名实立见矣此。又待名士法也。
《宋史·田况传》：况知制诰。常面奏事，论及政体，帝颇以好名为非，意在遵守故常，况退而著论上之。其略曰：名者由实而生，非徒好而自至也。尧、舜三代之君，非好名者。而鸿烈休德，倬若日月，不能纤晦者，有实美而然也。设或谦弱自守，不为恢闳睿明之事，则名从而晦矣，虽欲好之，岂可得乎。方今政令宽弛，百职不修。陛下若恐好名而不为，则非臣之所敢知也。陛下倘奋乾刚，明听断，则有英睿之名；行威令，慑奸凶，则有神武之名；斥奢汰，革风俗，则有崇俭之名；澄穴滥，轻会敛，则有广爱之名；悦亮直，恶巧媚，则有纳谏之名；务咨询，达壅蔽，则有勤政之名；责功实，抑偷幸，则有求治之名。今皆非之不为，则天下何所望以平乎。抑又圣贤之道曰名教，忠谊之训曰名节，群臣诸儒所以尊辅朝廷，纪纲人伦之大本也。陛下从而非之，则教化微，节义废，无耻之徒争进，而劝沮之方不行矣，岂圣人率下之意耶。《太平清话》：赵文敏公家藏小，李将军摘。瓜图历代宝之常倩吴廷晖。全补。晖私记其笔意，归写一幅质公公大惊赏以，为乱真由此名实俱进。
《元史·程思廉传》：思廉与人交有始终，或有疾病死丧，问遗赒恤，往返数百里不惮劳，仍为之经纪家事，抚视其子孙。其于家族，大尽恩意。好荐达人物，或者以为好名，思廉曰：若避好名之讥，人不复敢为善矣。《备遗录》：练安字。子宁洪武甲子。领乡荐明年，入对大廷极言朝，廷用人徇。其名而不求其实以。小善而迅进之以小过而。迅戮之因历陈古人所。以教养任，用之道言甚，剀切太祖喜之。
《明外史·胡居仁传》：居仁筑室山中，四方来学者日众，皆告之曰：学以为己，勿求人知。语治世，则曰：惟王道能使万物各得其所。

名实部杂录

《列子·杨朱篇》：田氏之相齐也，君盈则己降，君敛则己施。民皆归之，因有齐国；子孙享之，至今不绝。若实名贫，伪名富。曰：实无名，名无实。名者，伪而已矣。昔者尧舜伪以天下让许由、善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷叔齐实以孤竹君让，而终亡其国，饿死于首阳之山。实伪之辨，如此其省也。
《说符篇》：爰旌目，饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶飧以餔之。爰旌目三餔而后能视，曰：子何为者也。曰：我狐父之人丘也。爰旌目曰：嘻。汝非盗邪。胡为而食我。吾义不食子之食也。两手据地而欧之，不出，喀喀然，遂伏而死。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。
《庄子·人閒世篇》：昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之，是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也。名实者，圣人之所不能胜也。鬼谷子循名。而为实安而完名实相。生反相为情。故曰名当。则生于实，实生于理理生于名实。之德。《荀子·不苟篇》：君子名不贵苟传，唯其当之为贵。盗蹠吟口，名声日月，与舜禹俱传之不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。
《儒效篇》：大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名。
《韩非子·立道篇》：明主，其务在周密。是以喜见则德偿，怒见则威分。故明主之言隔塞而不通，周密而不见。故以一得十者，下道也；以十得一者，上道也。明主兼行上下，故奸无所失。伍、官、连、县而邻，谒过赏，失过诛。上之于下，下之于上，亦然。是故上下贵贱相畏以法，相诲以和。民之性，有生之实，有生之名。为君者有贤知之名，有赏罚之实。名实俱至，故福善必闻矣。《吕氏春秋·本生篇》：贵重而不知道，适足以为患。出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹶之机。肥肉厚酒，务以相彊，命之曰烂肠之食。靡曼皓齿，郑、卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也，非夸以名也，为其实也。
《春秋繁露·楚庄王篇》：人有闻诸侯之君射狸首之乐者，于是自断狸首，县而射之，曰：安在于乐也。此闻其名，而不知其实者也。
《说苑·君道篇》：帝者之臣，其名，臣也，其实，师也；王者之臣，其名，臣也，其实，友也；霸者之臣，其名，臣也，其实，宾也；危国之臣，其名，臣也，其实，卤也。
《法言·渊骞篇》：或问：东方生名过实者，何也。曰：应谐、不穷、正谏、秽德。应谐似优。不穷似哲，正谏似直，秽德似隐。请问名。曰：诙达。恶比。曰：非夷、齐而是柳下惠，戒其子以尚容，首阳为拙，柱下为工，饱食安坐，以仕易农，依隐玩世，诡时不逢。其滑稽之雄乎。
《君子篇》：圣人之于天下，耻一物之不知；仙人之于天下，耻一日之不生。曰：生乎。生乎。名生而实死也。《孝至篇》：人曰伪，如之何。曰：假儒衣书，服而读之，三月不归，孰曰非儒也。或曰：何以处伪。曰：有人则作之，无人则辍之之谓伪。观人者，审其作辍而已矣。不为名之名，其至矣。为名之名，其次也。
《中论·考伪篇》：可以收名而不必获，实则不去也可以获实而不必，收名则不居也。
《谴交篇》：名有同而实异者矣，名有异而实同者矣。故君子于是伦也，务于其实而无讥其名。
《人物志·效难篇》：接遇观人也随行信名。失其中情故浅美扬露则以为有异深明。沈漠则以为空虚分，别妙理则以为离娄口传。甲乙则以为义，理好说。是非则以为臧否讲目成名。则以为人物平道政事。则以为国体犹听有声之类名随其。音夫名非实用。之不效故曰：名由口进。而实从事，退中情之人名不副实用之有效故名由众退而实。从事章。
《抱朴子·逸民篇》：仕也者，欲以为名耶则修毫可以泄。《愤懑篇》：章可以寄姓字何假乎，良史何烦乎镵鼎哉。《博喻篇》：影无逆形之状名，无离实之文，故背源之水必不能扬长流以东渐非时。之华必不能稽辉藻于冰霜。
《西京杂记》：杜陵秋胡者能通，尚书善为古隶字，为翟公所礼欲以。兄女妻。之或曰秋。胡已经娶，而失礼妻遂溺死不可，妻也驰象曰，昔鲁人秋胡娶妻。三月而游宦三年休还家。其妇采桑于郊胡至，郊而不识其妻也见而悦之乃，遗黄金一镒妻曰。妾有夫游宦不返幽闺独处三年于兹未。有被辱如今日也，采不顾胡惭而退。至家问家人，妻何在曰行采桑。于郊未返既还乃向所挑之。妇也夫妻并惭妻赴沂水，而死今之秋胡非昔之秋，胡也昔鲁有两曾参赵。有两毛遂南曾参杀人。见捕人以告北曾参母野人。毛遂坠井而死客以告平。原君平原君曰嗟乎。天丧予矣既而知野人毛遂非平原。君客也岂得以昔之秋胡。失礼而绝婚今。之秋胡哉物，固亦有似是而非者玉。之未理者为璞死鼠。未屠者亦为璞月之旦。为朔车之辀亦谓之朔名。齐实异所宜辨也。
《文中子·礼乐篇》：王孝逸曰：敢问元经之帝何也。子曰：絜名索实此不可去，其为帝实失而名存矣。
《晁氏客话》：责名不责，实者古人所耻，今人名亦不责《西畴常言》：名者实之宾也，实有美恶名。亦随之故，溢美则为誉溢恶则为，毁是以古者无毁誉所谓。直道而行也。
《省心录》：好名，则立异立异。则身危故圣人以名为戒崖下放言名生于实凡物。皆然乃名实何。常之有有以妍为丑以丑为妍。以美为恶以恶为，美惟其所称此亦学道者之。一警也。
《清暑笔谈》：士大夫。处世声名重者则责。望亦重若虚名一胜恐不能收实。用如真西山负一，世重名及其入朝前誉小减，故前辈云声名。自是一项事业自是一项江南地。土薄士大夫只，做得一项。
《南山素言》：无实之名，祸之门也。无名之实，福之基也《汲古丛语》：名以为实之宾，然有因名胜而损。其实者故曰名者，实之累也。
《读书镜》：白居易曰：古人云名，者公器不可以多，取仆以向者，窃时之名已。多又欲窃时之。富贵为造物者肯兼与。之乎，陈抟尝戒种放曰：子他。日遭逢明，主名动天阙名者古。今美器造物所惜，名之，将成有物败之放晚节，果以侈饰遂。丧令闻甚矣。名之可畏也名盛则责望备实，不副则。訾咎深甚。且无疾而早，衰非罪而得谤角与。齿缺骨竭翠销孰非名。为的而招之射哉故啖名不，如逃名逃名不如无名。
《笔畴》：名者实之表也，实者名之本也。有其实斯有其名名过其实君子之所。耻也盖善人君子之。用心宁有其实而。无其名不愿。有其名而无其实何也一时之虚名取之于偶然终。身之耻笑贻之。于他日矣。《鸿苞·求名篇》：古今好名人多有之独文。士为甚余往往见后进之士不。务闭户读书深沈厚积而。日惟矫厉镗鞳以猎。虚声或以傲忽或以狂谲或。以嫚骂或以奇诡。皆非必本其天。性无亦假之以，为立名地耳尝为弇州称苦后来者争相。附托仰为青，云学操不律缀文者辄割裂四部，稿饾饤而出之近有。一二险诐之流无从标诩则。思掊击弇州以立名夫美丑在人自有衡鉴掊。击弇州天下将，遂信其有卓绝之品耶昔陈子昂以。诗文久客长安不知名计。无所出乃以重价买一琵琶至即摧，破之诸公闻之以为。奇并诣子昂诗名因。起古人求名亦良苦哉今之。掊击弇州亦摧破琵琶之。故智也然必无益于，名声祇自陷轻薄耳。语云鼓钟于宫声闻于外夫名岂可掩取乎。