钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第六十八卷目录

学行典第六十八卷

邪正部总论

《易经》《坤卦》

直其正也，方其义也。
〈大全〉朱子曰：直，是直上直下，胸中无纤毫委曲；方，是割截方正之意。是处此事皆合宜，截然区处得，如一物四方在面前，截然不可得而移易之意。若是圆时，便转动得。

《屯卦》

象曰：虽磐桓，志行正也。
〈程传〉贤人在下时，苟未利，虽磐桓，未能遂往济时之屯，然有济屯之志，与济屯之用，志在行其正也。

《蒙卦》

蒙以养正，圣功也。
〈大全〉朱子曰：蒙昧之时，先自养教正当了，到那开发时，便有作圣之功。若蒙昧之中已自不正，他日何由得会有作圣之功。

《同人卦》

文明以健，中正而应，君子正也。
〈大全〉临川吴氏曰：内文明则察于理，外刚健则勇，于义中正则内无私心，应乾则外合天德，此皆君子正道也。

《豫卦》

象曰：不终日贞吉，以中正也。
〈程传〉能不终日而贞且吉者，以有中正之德也。中正，故其守坚而能辨之早去之速。

《临卦》

象曰：咸临贞吉，志行正也。
〈大全〉建安丘氏曰：当临之始，初能固守其正以从，二则阳刚浸长、群阴退听而得吉也。以其未当临阴之任，故曰志行正而已。

《无妄卦》

动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。
〈大全〉龟山杨氏曰：五以刚健中正位乎上，二以柔顺中正应于下，上下相与，以正故其亨也，以正而已。
大亨以正，非人之私智所能为也。循天理而已，故曰天之命也。维天之命，于穆不已，所谓命者亦诚而已矣。

《大畜卦》

刚上而尚贤，能止健，大正也。
〈程传〉刚上阳居上也，阳刚居尊位之上，为尚贤之义，止居健上，为能止健之义。止乎健者，非大正则安能以阳刚在上与？尊尚贤德，能止至健，皆大正之道也。

《遁卦》

象曰：嘉遁贞吉，以正志也。
〈程传〉志正则动，必由正，所以为遁之嘉也。

《大壮卦》

大壮利贞，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
〈程传〉大者既壮，则利于贞正，正而大者，道也。人能守中正之道，久而必亨。

《萃卦》

利见大人亨，聚以正也。
〈程传〉萃之时见大人则能亨，盖聚以正道也。见大人则其聚以正道，得其正则亨矣。萃不以正其能亨乎？

《巽卦》

象曰：九五之吉，位正中也。
〈程传〉九五之吉，以处正中也。得正中之道，则吉正中，谓无过不及。

《未济卦》

象曰：九二贞吉，中以行正也。
〈大全〉云峰胡氏曰：程子云正有不中，中无不正，此曰以中，故得正易之大义也。

《书经》《虞书·大禹谟》

任贤勿贰，去邪勿疑。
〈蔡传〉任贤以小人閒之，谓之贰；去邪不能果断，谓之疑。〈大全〉朱子曰：贤者、邪者、正者，若是自家身心颠倒，便会以不贤为贤，以邪为正，何以任之去之哉？

《管子》《权修》

凡牧民者，欲民之正也；欲民之正，则微邪不可不禁也；微邪者，大邪之所生也；微邪不禁，而求大邪之无伤国，不可得也。

《晏子》《问下》

叔向问晏子曰：正士之义，邪人之行，何如？晏子对曰：正士处势，临众不阿私行。于国足养而不忘，故通则事上，使恤其下；穷则教下，使顺其上。事君尽礼，行忠不正，爵禄不用，则去而不议，其交友也。论身议行，不为苟戚不同则疏而不悱不毁。进于君，不以刻民尊于国，故用于上则民安，行于下则君尊，故得众，上不疑其身，用于君不悖于行，是以进不丧亡，退不危身，此正士之行也。邪人则不然，用于上则虐民，行于下则逆上，事君苟进不道忠，交友苟合不道行，持谀巧以正禄，比奸邪以厚养，矜爵禄以临人，夸礼貌以华不任。于上则轻议不笃，于友则好诽，故用于上则民忧，行于下则君危。是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟于辱，其为生偾于刑，故用于上则诛，行于下则弑，是故交通则辱生，患则危，此邪人之行也。

《淮南子》《诠言训》

圣人胜心，众人胜欲。君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立。一植一废。故圣人损欲而从事于性。

《说山训》

众曲不容直，众枉不容正，故人众则食狼，狼众则食人。欲为邪者，必相明正；欲为曲者，必相达直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未尝闻也。
《刘向·说苑》《臣术》
人臣之术，顺从而复命，无所敢专，义不苟合，位不苟尊；必有益于国，必有补于君；故其身尊而子孙保之。故人臣之行有六正六邪，行六正则荣，犯六邪则辱，夫荣辱者，祸福之门也。何谓六正六邪。六正者：一曰萌牙未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，预禁乎不然之前，使主超然立乎显荣之处，天下称孝焉，如此者圣臣也。二曰虚心白意，进善通道，勉主以礼谊，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，功成事立，归善于君，不敢独伐其劳，如此者良臣也。三曰卑身贱体，夙兴夜寐，进贤不解，数称于往古之德行事以厉主意，庶几有益，以安国家社稷宗庙，如此者忠臣也。四曰明察幽，见成败早，防而救之，引而复之，塞其閒，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者智臣也。五曰守文奉法，任官职事，辞禄让赐，不受赠遗，衣服端齐，饮食节俭，如此者贞臣也。六曰国家昏乱，所为不道，然而敢犯主之颜面，言主之得失，不辞其诛，身死国安，不悔所行，如此者直臣也，是为六正也。六邪者：一曰安官贪禄，营于私家，不务公事，怀其智，藏其能，主饥于论，渴于策，犹不肯尽节，容容与世浮沈上下，左右观望，如此者具臣也。二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好即进之，以快主耳目，偷合苟容与主为乐，不顾其后害，如此者谀臣也。三曰中实颇险，外容貌小谨，巧言令色，又心嫉贤，所欲进则明其美而隐其恶，所欲退则明其过而匿其美，使主妄行过任，赏罚不当，号令不行，如此者奸臣也。四曰智足以饰非，辩足以行说，反言易辞而成文章，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此者谗臣也。五曰专权擅势，持招国事以为轻重于私门，成党以富其家，又复增加威势，擅矫主命以自贵显，如此者贼臣也。六曰谄言以邪，坠主不义，朋党比周，以蔽主明，入则辩言好辞，出则更复异其言语，使白黑无别，是非无閒，伺候可推，而因附然，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者亡国之臣也，是谓六邪。贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治，生则见乐，死则见思，此人臣之术也。

《周子通书》《慎动》

动而正，曰道。
〈注〉动之所以正，以其合乎众所共由之道也。

周而和，曰德。
用之所以和，以其得道于身，而无所待于外也。

匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪也。
所谓道者，五常而已。非此，则其动也邪矣。

邪动，辱也；甚焉，害也。
无得于道，则其用不和矣。

故君子慎动。
动必以正，则和在其中矣。

《邵子·皇极经世》《观物内篇》

天与人相表里。天有阴阳，人有邪正，邪正之由系乎上之所好也：上好德则民用正，上好佞则民用邪，邪正之由有自来矣。虽圣君在上，不能无小人，是难其为小人；虽庸君在上，不能无君子，是难其为君子。自古圣君之盛，未有如唐尧之世，君子何其多耶。时非无小人也，是难其为小人也，故君子多也。所以虽有四凶，不能肆其恶。自古庸君之甚，未有如殷纣之世，小人何其多耶。时非无君子也，是难其为君子也，故小人多也。所以有三仁，不能遂其善。

《朱子全书》《答吕一道》

大凡论学当先辨其所趋之邪正，然后可察其所用之能否。苟正矣，虽其人或不能用，然不害其道之为可用也。如其不正，则虽有管仲晏子之功，亦何足以称于圣贤之门哉？且古之君子所以汲汲于学者，不为其终有异于物而勤，故亦不为其终无异于物而肆也。不为其有名而劝，故亦不为其无名而沮也，不为其有利而为，故亦不为其无利而止也。是其设心盖傥然一无有所为者，独以天理当，然而吾不得不然耳。

邪正部艺文一

《疾邪赋》汉·赵壹

伊五帝之不同礼，三王亦又不同乐，数极自然变化，非是故相反駮。德政不能救世溷乱，赏罚岂足惩时清浊。春秋时祸败之始，战国愈复增其荼毒。秦、汉无以相踰越，乃更加其怨酷。宁计生民之命，唯利己而自足。于兹迄今，情伪万方。佞谄日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色徒行。妪名势，抚拍豪强。偃蹇反俗，立致咎殃。捷慑逐物，日富月昌。浑然同惑，孰温孰凉。邪夫显进，直士幽藏。原斯瘼之攸兴，实执政之匪贤。女谒掩其视听兮，近习秉其威权。所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。虽欲竭诚而尽忠，路绝险而靡缘。九重既不可启，又群吠之狺狺。安危亡于旦夕，肆嗜欲于目前。奚异涉海之失柁，积薪而待然。荣纳由于闪榆，孰知辨其蚩妍。故法禁屈挠于势族，恩泽不逮于单门。宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱煖于当今之丰年。乘理虽死而非亡，违义虽生而匪存。有秦客者，乃为诗曰：河清不可俟，人命不可延。顺风激靡草，富贵者称贤。文籍虽满腹，不如一囊钱。伊优北堂上，肮脏倚门边。鲁生闻此辞，系而作歌曰：势家多所宜，咳唾自成珠。被褐怀金玉，兰蕙化为刍。贤者虽独悟，所困在群愚。且各守尔分，勿复空驰驱。哀哉复哀哉，此是命也夫。

《屏奸佞》唐·李翱

臣闻孔子远佞人言，不可以共为国也。凡自古奸佞之人可辨也，皆不知大体，不怀远虑，务于利己，贪富贵固荣宠而已矣。必好甘言，谄辞以希人主之欲，主之所贵，因而言之；主之所怒，因而罪之；主好利则献蓄聚敛剥之计；主好声色则开妖艳郑卫之路；主好神仙则通烧炼变化之术。望主之色，希主之意，承主之言，而奉承之。人主悦其不违于己，因而亲之，以至于事失，怨生而不闻也。若事失怨生，而不闻其危也深矣。自古奸邪之人，未有不如此者也。然则虽尧舜为君，稷契为臣，而杂之以奸邪之人，则太平必不可兴，而危事潜生矣。所谓奸邪之臣者，荣夷公费无极，太宰嚭、王子兰、王凤、张禹、许敬宗、李义府、李林甫、卢杞、裴延龄之比是也。奸佞之臣，信用大则亡国小，则坏法度而乱生矣。今之语者，必曰知人邪，正是尧舜之所难也。焉得知其邪佞而去之耶？臣以为察奸佞之人亦有术焉，主之所欲皆顺不违，又从而承奉先后之者，此奸佞之臣也。不去之，虽用稷契为相，不能以致太平矣。故人主之任奸佞，则耳目壅蔽，则过不闻，而忠正不进矣。臣故曰屏奸佞而不近，则视听聪明。

《蒙以养正赋》宋·范仲淹

蒙者处晦而弗曜，正者居中而弗群，守晦蒙而靡失，养中正而可分。处下韬光允谓含章之士，居上弃智斯为抱一之君，圣人以说彼易文授诸君子，考其在蒙之象，得此养正之理，浑兮若浊，下民无得而称焉。闇然而彰，圣功亦在其中矣。是以不伐其善，罔耀其能，惟朴素而自守。又浚哲而曷矜，故知我者谓我愚不可及，不知我者谓我智不足称。务实去华，育德之方斯在反听收视，养恬之义相应，故得悔吝不生，纯和自履，隐其明而若昧，保其终而如始。至贤者孟子在养素而弗违，亚圣者颜生性如愚而有以是知蒙正相养，圣贤是崇，欲求乎不失其正，必在乎受之以蒙。石蕴玉而外质，蚌含珠而内融，天地何言，育物之功潜用，龙蛇处蛰存身之道不穷。其或谋画为先，聪明自广。不务，淳淳而处；每思，察察而往，则彼蒙也丧乎，其真此正也失其所养，曷若我知白守黑？老氏之教，宁忘用晦而明，箕子之风不爽至矣哉。正之在斯养亦宜其蕴，道德而不衒，岂祸福之能随？志士体之而修身，素履无失；圣人执之而行，化赤子焉。知乃有修辞立诚，穷理尽性，常默默以存志，将乾乾而希圣，庶几进退之閒，保君子之中正。

《春秋定天下之邪正》苏轼

为《谷梁》者曰：成天下之事业，定天下之邪正，莫善于《春秋》。请因其说而极言之。夫《春秋》者，礼之见于事业者也。孔子论三代之盛，必归于礼之大成，而其衰，必本于礼之渐废。君臣、父子、上下，莫不由礼而定其位。至以为有礼则生，无礼则死。故孔子自少至老，未尝一日不学礼而不治其他。以之出入周旋，乱臣彊君莫能加焉。知天下莫之能用也，退而治其纪纲条目，以遗后世之君子。则又以为不得亲见于行事，有其具而无其施设措置之方，于是因鲁史记为《春秋》，一断于礼。凡《春秋》之所褒者，礼之所与也，其所贬者，礼之所否也。《记》曰：礼者，所以别嫌、明微、定犹豫也。而《春秋》一取断焉。故凡天下之邪正，君子之所疑而不能决者，皆至于《春秋》而定。非定于《春秋》，定于礼也。故太史公曰：《春秋》者，礼义之大宗也。为人君父而不知《春秋》者，前有谗而不见，后有贼而不知。为人臣子而不知《春秋》者，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。夫礼义之失，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子，其意皆以为善为之，而不知其义，是以被之空言而不敢辞。夫邪正之不同也，不啻若黑白。使天下凡为君子者皆如颜渊，凡为小人者皆如桀蹠，虽微《春秋》，天下其孰疑之。天下之所疑者，邪正之閒也。其情则邪，而其迹若正者有之矣。其情以为正，而不知其义以陷于邪者有之矣。此《春秋》之所以丁宁反覆于其閒也。宋襄公，疑于仁者也。晋荀息，疑于忠者也。襄公不修德，而疲弊其民以求诸侯，此其心岂汤武之心哉。而独至于战，则曰不禽二毛，不鼓不成列。非有仁者之素，而欲一旦窃取其名以欺后世，苟《春秋》不为正之，则世之为仁者，相率而为伪也。故其书曰：冬十一月乙巳朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。《春秋》之书战，未有若此其详也。君子以为其败固宜，而无有隐讳不忍之辞焉。荀息之事君也，君存不能正其违，殁又成其邪志而死焉。荀息而为忠，则凡忠于盗贼、死于私昵者皆忠也，而可乎。故其书曰：及其大夫荀息。不然，则荀息、孔父之徒也，而可名哉。

《论王安石邪说疏》杨时

蔡京用事二十馀年，蠹国害民几危宗社，人所切齿。而论其罪者，莫知其所本也。盖京以继述神宗为名实，挟王安石以图身利，故推尊安石，加以王爵，配餐孔子庙庭。今日之祸，实安石有以启之，谨按安石挟管商之术，饰六艺以文奸言，变乱祖宗法度，当时司马光已言其为害，
当见于数十年之后，今日之事若
合符契。其著为邪说，以涂学者耳目，而败坏其心术者，不可缕数，姑即一二事明之。昔神宗尝称美汉文，惜百金以罢露台，安石乃言陛下若能以尧舜之道治天下，虽竭天下以自奉不为过。守财之言，非正理，曾不知尧舜茅茨土阶，禹曰克俭于家则竭天下以自奉者，必非尧舜之道。其后王黼以应奉花石之事，竭天下之力，号为享上实。安石有以倡之也，释凫鹥守成之诗于末章，则谓以道守成者。役使群众泰而不为骄，宰制万物费而不为侈，孰弊？弊然以爱为事诗之所言正谓能持盈，则神祇祖考安乐之而无后艰尔。自古释之者，未有泰而不为骄，费而不为侈之说也，安石独倡为之说以启人主之侈心。后蔡京辈轻费妄用，以侈靡为事。安石邪说之害如此，伏望追夺王爵，明诏中外，毁去配享之像，使邪说淫辞不为学者之惑。

《论邪正》刘敞

臣伏以驭臣之道，在分别邪正，正臣当亲而近之，邪臣当疏而远之。至于天下之人，亦皆以此窥朝廷，若正臣聚于朝，则奸雄屏息，治平可望；若邪臣聚于朝，则侥倖竞进，倾败可待，二者不可不深察也。臣伏睹朝廷太平积久，贤能众多，然其閒邪正亦杂有之。或爱君忧国，非公正不发愤；或朋党比周，背公树私，亦有循默自守不能为善，又不敢为恶陛下，临御三十馀年矣。以上圣之姿，监群下所为，固无遁形，固无隐情，然犹可戒谨者，在此而已。凡正臣常难进而易退，邪臣常易进而难退，何以言之？正臣者唯义所在，言则逆君之耳，是所以难进也；言或不同不欲自显，因事而去是所以易退也。邪臣者唯利所在，言则逢君之欲，是所以易进也；行虽恶，不顾礼义，名虽丑，不知愧耻，患失之耳，是所以难退也。此两臣者，愿陛下参伍观之，毋使当亲者疏，当疏者亲，则朝廷尊荣而社稷安矣。近者翰林侍读学士吕溱、枢密直学士蔡襄继出典郡，今又闻御史中丞孙抃、翰林学士欧阳修、知制诰贾黯、翰林韩绛并乞补外，此其等人皆有直质无留心，议论不阿，执政有益，当世者也诚不宜许之，使四方有以窥朝廷，而奸佞侥倖之雄因而竞起，此则分别邪正之一端也。臣以孤拙沗官侍从，日夜思维，无以少裨聪明，恐陛下忽于正臣之易退，而忘左右前后直道之容也。不胜其愚，谨献所闻，唯赐采择之。

《邪箴》明·王祎

人心不同，有如其面，面则易知，心实难见。心之奸邪，阴运潜变，审之察之，贵在能断。秦斯岂诈，唐杞非谀，欺君误国，面是心殊，此而弗辨，国家沦胥，知人则哲，钦哉圣谟。

邪正部艺文二〈诗〉

《邪正吟》宋·邵雍

贤人好正，奸人好邪。好邪则竞，好正则和。

邪正部纪事

《汉书·贾谊传》：谊，雒阳人也。年少，颇通诸家之书。文帝拜谊为梁怀王太傅。是时，匈奴彊，侵边。天下初定，制度疏阔。诸侯王僭儗，地过古制，淮南、济北王皆为逆诛。谊数上疏陈政事，其大略曰：昔者成王幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，导之教训：此三公之职也。于是置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩提有，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝弟博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。天下之命，悬于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。书曰：一人有庆，兆民赖之。此时务也。《晋书·罗宪传》：宪兄子尚，善属文。荆州刺史王戎以尚及刘乔为参军。太康末，为梁州刺史。及赵廞反于蜀，尚表曰：廞非雄才，必无所成，计日听其败耳。乃假尚节为平西将军、益州刺史、西戎校尉。性贪，少断，蜀人言曰：尚之所爱，非邪则佞；尚之所憎，非忠则正。富拟鲁卫，家成市里；贪如豺狼，无复极已。
《幸灵传》：时高悝家有鬼怪。适值灵，乃要之。灵至门，见符索甚多，谓悝曰：当以正止邪，而以邪救邪，恶得已乎。并使焚之，惟据轩小坐而去，其夕鬼怪即绝。《北齐书·邢峙传》：峙，字士峻。天保初，郡举孝廉，授四门博士，迁国子助教，以经入授皇太子。峙方正仁厚，有儒者之风。厨宰进太子食，有菜曰邪蒿，峙命去之，曰：此菜有不正之名，非殿下所宜食。显祖闻而嘉之，赐以被褥缣纩。
《唐书·苏世长传》：大业末，世长为都水少监，高祖与之旧。洛阳平，归帝。帝释之。授玉山屯监。帝嘲曰：何名长而意之短，口正而心之邪。世长曰：名长意短，诚如圣旨。口正心邪，不敢奉诏。昔窦融以河西降汉，十世侯之；臣举南山以归，唯蒙屯监。帝悦，拜谏议大夫。《隋唐嘉话》：贞观中，西域献胡僧咒，术能死生人，太宗令于飞骑中拣壮勇者试之，如言而死，如言而生，帝以告太常卿傅奕，奕曰：此邪法也，臣闻邪不犯正，若使咒臣，必不得行。帝召僧咒奕，奕对之，初无所觉，须臾胡僧忽然自倒，若为所击者，便不复苏。
《辽史·王鼎传》：鼎宰县时，憩于庭，俄有暴风举卧榻空中。鼎无惧色，但觉枕榻俱高，乃曰：吾中朝端士，邪无干正，可徐置之。须臾，榻复故处，风遂止。
《名臣言行录》：庆历閒，上与执政论及朋党事，范仲淹对曰：方以类聚，物以群分，自古邪正在朝，未尝不各为一党，不可禁也。在圣鉴辨之耳，诚使君子相朋为善，其于国家何害。
王岩叟拜枢密直学士，佥书枢密院事，逊谢而进曰：陛下听政以来，纳谏从善，务合人心，所以朝廷清明，天下安静，愿信之勿疑，守之勿失，则宗社千万世之福也。用人之际，望更加审察，邪正难辨，辨之少差，治乱所系。又少进曰：陛下今日进圣学者正欲理会邪正两字。正人在朝，则朝廷安，人君无过举，天下平治。邪人一进，则朝廷便有不安之象，非谓一人，便能如此，乃其类应之者众，上下蒙蔽，人无由得知，不觉养成祸患尔。二圣深然之，又进曰：或闻有以君子小人参用之说，告陛下者，不知果有之否？此乃欲深误陛下也。自古君子小人无参用之理，圣人唯说君子在内，小人在外，则成泰；小人在内，君子在外，则成否。君子既进，小人不能与君子同事，自然不得亲近小人，既进君子，不肯与小人争进，自然稍稍引去，君子与小人竞进，则危乱之机也，此际不可不察，幸陛下常用心于此。
《宋史·邵伯温传》：徽宗，以日食求言。伯温上书累数千言，大要欲复祖宗制度，辨宣仁诬谤，解元祐党锢，分君子小人，戒劳民用兵，语极恳至。宣仁太后之谤，伯温既辨之，又著书名《辨诬》。后崇宁、大观閒，以元符上书分邪正等，伯温在邪等中，以此书也。
《闻见前录》：长安百姓安民以镌字为业，多收隋唐铭志墨本，亦能篆教其子以儒学。崇宁初，蔡京、蔡卞为元祐奸党籍上皇亲书刻石立于文德殿门，又于天下州治厅事，长安当立，召安民刊字，民辞曰：民愚人，不知朝廷立碑之意，但元祐大臣如司马相公者，天下称其正直，今谓之奸邪，民不忍镌也。府官怒欲罪之。民曰：被役不敢辞，乞不刻，安民镌字于碑，恐后世并以为罪也。呜呼！安民者，一工匠耳，尚知邪正畏过，贤于士大夫远矣！
《王阳明传习录》：问：有人夜怕鬼者，奈何？先生曰：只是平日不能集义而心，有所歉，故怕。若素行合于神明，何怕之有？曰：正直之鬼不须怕，恐邪鬼，不管人善恶，故未免怕。先生曰：岂有邪鬼能迷正人乎？只此一怕，即是心邪，故有迷之者，非鬼迷也。
《明外史·韩爌传》：爌先后作相，老成慎重。引正人，抑邪党，天下称其贤。
《顾佐传》：佐守正嫉邪，人敬惮之。每旦趋朝，小憩外庐，立双藤外。百僚过者，皆折旋避之。

邪正部杂录

《文子·微明篇》：老子曰：以政教化其势易而必成以邪教化其势难而必败
《荀子·儒效篇》：儒者虽穷困冻馁，必不以邪道为贪。《韩子·解老篇》：骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身死；动弃理，则无成功。
《淮南子·齐俗训》：人之性无邪，久湛于俗则易，易而忘本，合于若性。
《泛论训》：孔子诛少正卯而鲁国之邪塞；子产诛邓析，而郑国之奸禁。
《说苑·权谋篇》：权谋有正有邪；君子之权谋正，小人之权谋邪。夫正者，其权谋公，故其为百姓尽心也诚；彼邪者，好私尚利，故其为百姓也诈。
《潜夫论·慎微篇》：积正不倦，必生节义之志；积邪不止，必生暴弑之心。
《抱朴子·嘉遁篇》：正进则邪凋。
《崇教篇》：无学术，则安能见邪正之真伪？
《渔樵问答》：樵者问渔者曰：人所谓才者有利焉有害焉者何也？渔者曰：才一也，利害二也。有才之正者，有才之不正者，才之正者利乎人而及乎身者也，才之不正者利乎身而害乎人者也。
《祛疑说·邪正篇》：人惟一觉性耳。觉之一字，可以断疑情，祛邪妄，一杂乱，返真。常人苟气宇清明，心神虚爽，邪魅何从而入？惟其昏扰浊乱自生，颠倒见解，故外邪客气乘之。然外邪客气即我之颠倒见解而已，非外来也。由内不自正，故曰外邪，心无所主，故曰客气，当知觉性易昏，惟诚以养之，则明定以持之，则清清明之极，道乃可成。尽敬事神，不若还以事其性，天之神也。
《省心录》：财不难聚也，取予当则富足；国不难治也，邪正辨则丕平；风不难化也，自上及下而风行；俗不难革也，自迩及远而俗变。
邪正者，治乱之本；赏罚者，治乱之具。举正错邪，赏善罚恶，未有不治者。邪正相杂，赏罚不当，求治难矣。天下有正道，邪不可干，以邪干正者，国不治。
近世士大夫多为子弟所累，是溺于爱而甘受其谤，殊不知父当不义，圣人犹许争子，子弟不肖而不能正，是纳于邪而不知义方之训也。父兄之罪大矣，大则治乱邪正，小则昼夜生死皆反手耳。反邪则正，反乱则治，反夜则昼，反死则生，岂可犹豫、苟且而为之？
耳虽闻，目不亲见者，不可从而言之，流言可以惑众，若文其言，而贻后世，恐是非邪正失实。

巧拙部总论

《书经》《周书·周官》

作德，心逸，日休，作伪，心劳，日拙。
〈蔡传〉作伪则掩护不暇故心劳而著其拙矣。

《列子》《周穆王》

造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。

《庄子》《胠箧》

毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。

《达生》

颜渊问仲尼曰：吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：操舟可学邪。曰：可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。吾问焉而不吾告，敢问何谓也。仲尼曰：善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇。以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者内拙。

《尹文子》《大道上》

为善使人不能得从，此独善也；为巧使人不能得从，此独巧也。未尽善巧之理，为善与众行之，为巧与众能之，此善之善者、巧之巧者也。所贵圣人之治，不贵其独治贵其能，与众共治；贵工倕之巧，不贵其独巧，贵其能与众共巧也。
《徐干·中论》《慎所从》
巧者常胜拙者，常负其势然也，此谓中主之听也。至于闇君，则不察辞之巧拙也。二策并陈，而从其致己之欲者，明君不察辞之巧拙也。二策并陈，而从其致己之福者。

巧拙部艺文一

《大巧若拙赋》〈以随物成器巧在乎中为韵〉唐·白居易

巧之小者，有为可得而窥；巧之大者，无朕不可得而知，盖取之于巽，受之以随，动而有度，举必合规，故曰大巧若拙，其义在斯。若乃抡材于山，审器于物，将务乎？心匠之忖度不在乎手泽之剪拂，故为栋者任其自天，而端为轮者取其因地而屈其工也。于物无情，其正也；于法有程，既游艺而功立。亦居肆而事成大小存乎目，击材无所弃用，舍在于指顾，物莫能争，然后任道弘用，随形制器，信无为而为，因所利而利，不凝滞于物，必简易于事，岂朝疲而夕倦，庶日省而月试，知大巧之有成见，庶物之无弃。然则比其义，取其类，亦犹善为政者。物得其宜，能官人者，才适其位，嘉其尺度。
有则绳墨无挠工，非剞劂自得，不矜之能器。
靡雕锼，谁识无心之巧，众谓之拙。以其因物不改，我谓之巧，以其成功不宰不改，故物全不宰，故功倍遇以神也。郢匠之术，攸同合乎道焉。老氏之言，斯在噫。舟车器异，杞梓材殊，罔枉枘以凿，罔破圆为觚，必将考广狭以分寸，定刓方以规模，则物不能以长短，隐材不能以曲直，诬可谓艺之要，道之枢，是谓心之术也，岂虑手之伤乎？且夫大明若蒙，大盈若冲，是以大巧弃其末工，则知巧在乎不违天真，非役神于木。人之内巧在乎无枉物性，非劳形于棘猴之中，若然者，岂徒于般尔之辈骋伎而校功哉？

《拙赋》

宋·周敦颐或谓予曰：人谓子拙。予曰：巧，窃所耻也，且患世多巧也。喜而赋之：

巧者言，拙者默；巧者劳，拙者逸；巧者贼，拙者德；巧者凶，拙者吉。呜呼。天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。

《拙斋记》张栻

盱江曾节夫以拙名其斋，而请予为之记。予喟然而叹曰：士病于不拙也久矣。文采之衒而声名之求，知术之滋而机巧之竞，争先以相胜诡遇以幸得，而俗以益薄，士病于不拙也久矣，顷者始见吾子望乎容止退。然若不安听乎言辞呐，然若不足意吾子之不驰，骛于斯世也。己而旋观乎吾子之为，则处己也，介而接物也。严又有以知吾子之能自守也。今以拙名斋，抑子之志如此，而何以予之记为？虽然子之求于予也，冀予言之，可以辅仁也，抑以子之质之美，予亦有望焉？请试为子言之也。予闻之义理之本于天者，至精而无穷；气禀之存乎人者，虽美而有限。伊欲究夫无穷而化其有限，舍学何以哉？虽然所为进学之方，则亦有道矣，古之人于此，盖终焉。若升高之必自下，若陟遐之必自迩，此其用力，岂苟然而已哉？予又病夫学者之不拙也，旁窥而窃取，耳受而口传，恃亿度而凿空虚；难之不图而惟获之计；序之不循而惟志之必；久之不务而惟速之欲。若是而欲有诸其躬也，难矣，予是以病夫学者之不拙也。稽诸洙泗之门，子之家，
子舆非百世师乎？圣人始以鲁称之。而其于
是道，终以鲁得之，所谓三省其身，自反而缩，与夫动容貌、正颜色、出辞气，皆其平日所为用力者也。战兢临履至于启手足之际，而后以为知免一箦之未止犹不敢安，其终其学之有始有卒几于圣，而全其天，盖如此，谓于是道以鲁得之，非耶？由予前所言士病于不拙者，吾子既无是之患矣，由于后所言病夫学者之不拙者，吾子其率是以勉之哉。请无他求，以子之家子舆为标准而从事焉，其可矣。若夫安其所已能而倦其所未进，则为拘于有限而息乎无穷，是拙之流生害也，吾子其必不然矣。

《拙轩赋》金·赵秉文

宣抚移剌公筑室于私第，榜之日，以告閒閒居士，曰：余有拙病，似愚而强，矫矫亢亢，踽踽凉凉。人皆喜圆，己独喜方，将适东溟，顾登太行，将之旸谷，反走寒乡。鬼笑揶揄，人怒中伤。神医不能疗蓍，蔡不能详，且子以为何如可愈而康也？居士曰：拙者自拙，吾不知其短；巧者自巧，吾不知其长。或善宦而九卿，或白首而潜郎。以俗观之，有窳有良；以道观之，孰否孰臧？较荣枯于瞬息，等一梦于黄粱，神龟曳尾，大胜刳肠，汉阴抱瓮，焉知泆汤？蜂以蜜，而割蚌以珠，而戕锢桓山之石，岂若鹑衣之负朝？阳忆上蔡之犬，何如羊裘之钓沧浪？天道茫茫，何有何亡？老龟不烂，祸延枯桑。鲁酒味薄，邯郸被殃。吉凶无朕，智不能量。鄙夫自私，虱处裈裆。达人大观，物我两忘。纵心浩然，与道翱翔。言未既，公笑曰：余病良已谢，夫子之愈膏肓也。
《拙庵记》宋濂
京口徐君德敬为中书管勾，居京师，处一室，不垩不华，仅禦风雨。环庋图书，置榻其中，每退食，即徒步归宴。坐诵古人书，宾客不，交请托不通，自号曰拙庵。袭封衍圣公，鲁国孔侯希学书拙庵字以遗之，德敬复徵文于余，余天下之拙者也，德敬岂若余之拙乎？世之人，舌长且圆，捷若转丸，恣谈极吐，如河出昆崙而东注；适宜中理，如斧断木炭就火，猱援木以升，兔走圹而攫之以鹘也。其巧于言也，如此余则不能。人问以机，谢以不知；人示以秘，瞪目顾视，莫达其旨。人之所嘉，余纵欲语，舌大如杵不可以举，闻人之言，汗流颡泚；人之所讳，余不能止，开口一发，正触禁忌，人皆骇笑。余不知耻，余言之拙，海内无二，他人有识，洞察纤微，揭首知尾，问白意缁，未入其庭已觇其形，始瞷其貌已尽其肺肝，而究其蕴奥，福来荧荧，出身以承祸，方默默预防而避匿，其巧于识也。如此，余梦梦不知，愦愦无所思。人之笑吾，吾以为喜；人之怒吾，吾径情而直。趍网罗当前，吾以为织丝；虎豹在后，吾以为犬狸。吾识之拙，当为举世师，此者乃吾所大拙，其馀痴经戆纬，错综纷披，良平不能策其数，游夏不能述以辞，德敬岂有之乎？然吾亦有不拙者，圣人既没，千载至今，道存于经，岳海崇深，茫乎无涯，窅乎无涂，众人游其外而不得其内，舐其肤而不味其腴，吾则搜摩刮剔，视其轨而足其迹，入孔孟之庭而承其颜色，斯不谓之巧不可也。生民之叙有政有纪，离为六府，合为三事。周公既亡，本摧末弊，秦刻汉驳，而世以不治，吾握其要而举之，爬肠择颣，取巨捐细，德修政举，礼成乐备，广厦细旃，每资之以献替。吾于斯艺，虽管仲复生，犹将扼其吭而鞭其背，是不谓之巧不可也，而德敬岂有是乎？盖人之所拙者必有所巧，有所巧者必有所拙，拙于今必巧于古，拙于诈必巧于智，拙于人者必巧于天。苏张巧于言而拙于道，孟子拙于遇合而巧于为圣人之徒，晁错号称智囊而拙于谋身，万石君拙于言语而为汉名臣。余诚乐吾之拙，盖将全，吾之天而不暇恤乎人也？今德敬居位处势，诵古人之言而以拙，自晦其殆，巧于天者欤？巧于智者欤？巧于古者欤？然则德敬之巧也大矣，过于人也远矣，爵禄之来有不可辞矣，乌可以不记。

《拙庵铭》徐芳

予壬午冬奉书，马素修先生自陈拙劣状，先生答书嘉许，且曰：今之人巧于谋利，拙于谋义；巧于谋名，拙于谋实；巧之害久矣。子能拙，予复何忧？予得书再拜，佩之。会先生殉甲申三月难，予因改号拙庵，既自勉，且终身不敢忘先生，遂为铭，铭曰：

不能巧是以拙于焉，孑孑吾生之劣；既已拙不能巧于焉，浩浩吾师之道。天既生之师，复成之吾庵之名，孰能争之。

巧拙部艺文二〈诗〉

《方拙寮》〈次吕季克东堂九咏之一〉宋·朱熹

一室归来万事新，窗间横竹挂朝绅。九流未让圜居士，四海宁惭巧宦人。

巧拙部纪事

《韩子·外储说》：墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。弟子曰：先生之巧，至能使木鸢飞。墨子曰：吾不如车輗者巧也。用咫尺之木，不费一朝之事，而引三十石之任，致远力多，久于岁数。今我为鸢，三年成，蜚一日而败。惠子闻之曰：墨子大巧，巧为輗，拙为鸢。
《汉书·晁错传》：错，颍川人也。孝文时，上言兵事，曰：自高后以来，陇西三困于匈奴矣，民气破伤，亡有胜意。今兹陇西之吏，赖社稷之神灵，奉陛下之明诏，和辑士卒，底厉其节，起破伤之民以当乘胜之匈奴，用少击众，杀一王，败其众而有大利。非陇西之民有勇怯，乃将吏之制巧拙异也。
《晋书·刘隗传》：隗伯父讷，有人伦鉴识。初入洛，见诸名士而叹曰：周弘武巧于用短，杜方叔拙于用长。《宋书·范泰传》：泰通率任心，虽在公言，不异私室，高祖甚赏爱之。然拙于为治，故不得在政事之官。迁护军将军，以公事免。
《范晔传》：晔外甥谢综，雅为晔所知，孔熙先家甚富足，始与综诸弟共博，故为拙行，以物输之。综等诸年少，既屡得物，乃引熙先与晔为数，晔又与戏，遂相与异常，申莫逆之好。
《衡阳文王义季传》：义季素拙书，上听使馀人书启事，唯自署名而已。
《张茂度传》：茂度子永涉猎书史，能为文章，善隶书，晓音律，骑射杂艺，触类兼善，又有巧思，益为太祖所知。纸及墨皆自营造。
《颜延之传》：延之子竣既贵重，权倾一朝，延之器服不改，宅宇如旧。常乘羸牛笨车，逢竣卤簿，即屏往道侧。又好骑马，遨游里巷，遇知旧辄据鞍索酒，得酒必颓然自得。尝语竣曰：平生不喜见要人，今不幸见汝。竣起宅，谓曰：善为之，无令后人笑汝拙也。
《南齐书·崔慰祖传》：慰祖为始安王抚军墨曹行参军，转刑狱，兼记室。遥光好棋，数召慰祖对戏，慰祖辄辞拙，非朔望不见也。
《唐书·阳城传》：城出为道州刺史。赋税不时，观察使数诮责。州当上考功第，城自署曰：抚字心劳，追科政拙，考下下。
《拙效传》：家有四钝仆，一名冬，一名东，一名戚，一名奎。余家狡狯之仆，往往得过，独四拙颇能守法。其狡狯者，相继逐去，资身无策，多不过一二年不免冻馁。而四拙以无过坐而衣食。主者谅其无他计，口而授之栗，唯恐其失所也。噫亦足以见拙者之效矣。

巧拙部杂录

《关尹子·一宇篇》：两人射相遇则巧拙见，两人奕相遇则胜负见，两人道相遇则无可示，无可示者无巧无拙，无胜无负。
《三极篇》：世之愚拙者，妄援圣人之愚拙自解，殊不知圣人时愚时明，时巧时拙。
《司马子·断缘论》：或显德露，能求人保己；或遗问庆吊，以事往还；或假修隐逸，惟希升进；或酒食邀致，以望后恩。斯乃巧蕴机心以干时利，既非顺道深妨正业，凡此类例皆应绝之。
《真观论》：夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一餐一寐，俱为损益之源；一行一言，堪作祸福之本。虽则巧持其末，不若拙戒其本。
《荀子·议兵篇》：以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之：以卵投石，以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳。《韩非子·问辩篇》：砥砺杀矢而以妄发，其端未尝不中秋毫也，然而不可谓善射者，无常仪的也。设五寸之的，引十步之远，非羿、逄蒙不能必中者，有常也。故有常，则羿、逄蒙以五寸的为巧；无常，则以妄发之中秋毫为拙。
《吕氏春秋·荡兵篇》：古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。
《知度篇》：人主自智而愚人，自巧而拙人，若此则愚拙者请矣，巧智者诏矣。诏多则请者愈多矣。
《不二篇》：智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也。《淮南子·兵略训》：今使两人接刃，巧拙不异，而勇士必胜者，何也。其行之诚也。
《刘子·阅武篇》：镆铘不为巧者锐而为拙者钝，然而巧以生胜拙而之负者，习与不习也。
《新论·知人篇》：公输之刻凤也，冠距未成，翠羽未树，人见其身者，谓之龙，鸱见其首者名曰鴮鸅，皆訾其丑而笑其拙。及凤之成，翠冠云耸，朱距电摇，锦身霞散，绮翮焱发，翙然一翥，翻翔云栋三日而不集，然后赞其奇而称其巧。
《论衡·儒增篇》：儒书称：鲁般、墨子之巧，刻木为鸢，飞之三日而不集。夫言其以木为鸢飞之，可也；言其三日不集，增之也。夫刻木为鸢以象鸢形，安能飞而不集乎。既能飞翔，安能至于三日。如审有机关，一飞遂翔，不可复下，则当言遂飞，不当言三日。犹世传言曰：鲁般巧，亡其母也。言巧工为母作木车马、木人御者，机关备具，载母其上，一驱不还，遂失其母。如木鸢机关备具，与木车马等，则遂飞不集。机关为须臾閒，不能远过三日，则木车等亦宜三日止于道路，无为径去以失其母。二者必失实者矣。
《抱朴子·嘉遁篇》：表拙示讷知止常足。
《后耳目志》：凡人伤巧则可悔之事多，伤拙则可悔之事少。
《张志和·图鬼篇》：千巧万拙，一生一灭，来不可阏，貌不可竭。
《苏辙上刘长安书》：惧天下之以吾辩而以辩弃我，以吾巧而以巧困我，故以拙养巧，以讷养辩。
《寓简》：古人谓事顺成而计工，曰天诱其衷；谓事大谬而谋拙，曰天夺其魄。然则一切得丧无非天也，计谋之工拙，天实使之，所谓人为者，特偶然耳。虽在人事，不得不尽要，是冥冥中自有主者存焉，毋以智巧为也。
《省心录》：人以巧胜天，天以直胜人。
小人诈而巧，似是而非，故人悦之者众；君子诚而拙，似迂而直，故人知之者寡。
《耄馀杂识》：有谓巧不如拙，明不如晦，动不如静，此谓不善处巧与明与动者言之，然伤于偏也。盍亦曰处巧若拙，处明若晦，处动若静者之不失之偏乎？故张子韶曰：三者皆去一不字。
《鸿苞·巧拙篇》：巧谓拙曰：吾之能磔阴阳，裂太寥，偷天日，万物芸芸跳吾掌中，是故鼓铸簸弄，飍勃窣，则帝无权矣。纵送浩劫，戏嬲灵荒，则神失位矣。拙曰：我将奴子。巧曰：以吾之能，何横不被？何竖不彻？何有于子蚁驱象乎？拙曰：子有万用，吾无一用，以无一用役万用，我将奴子。