钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第六十七卷目录

学行典第六十七卷

是非部总论

《礼记》《曲礼上》

夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
〈陈注〉得礼为是，失礼为非。〈大全〉蓝田吕氏曰：礼之所尊，尊其义也，其文是也，其义非也，君子不行也；其义是也，其文非也，君子行也。故麻冕礼也。今也纯俭，吾从众男女不授受礼也。嫂溺，援之以手，此所以明是非也。

《文子》《道德》

老子曰：天下是非无所定，世各是其所善，而非其所恶。夫求是者，非求道理也，求合于己者也；非去邪也，去迕于心者。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世所谓是非也。

《列子》《说符篇》

天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。

《庄子》《齐物论》

道恶乎隐而有真伪。言恶乎隐而有是非。道恶乎往而不存。言恶乎存而不可。道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。物无非彼，物无非是。目彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉。果且无彼是乎哉。彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然。然于然，恶乎不然。不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三。曰：狙公赋芧，曰：朝三而暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。古之人，其知有所至矣。恶乎至。有以为未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。
若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪。我胜若，若不我胜，我果是也，而果非也邪。其或是也，其或非也邪。其俱是也，其俱非也邪。我与若不能相知也，则人固受其黮闇。吾谁使正之。使同乎若者正之。既与若同矣，恶能正之。使同乎我者正之。既同乎我矣，恶能正之。使异乎我与若者正之。既异乎我与若矣，恶能正之。使同乎我与若者正之。既同乎我与若矣，恶能正之。然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪。何谓和之以天倪。曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。

《尹文子》《大道上》

天下万里皆有是非，吾所不敢诬是者，常是非者，常非亦吾所信。然是虽常是，有时而不用；非虽常非，有时而必行，故用是而失有矣，行非而得有矣。是非之理不同，而更兴废翻为我用，则是非焉在哉？
己是而举世非之，则不知己之是；己非而举世是之，亦不知己所非。然则是非随众贾而为正，非己所独了，则犯众者为非，顺众者为是，故人君处权乘势，处所是之地，则人所不得非也。

《公孙龙子》《指物论》

物莫非指，而指非指。
〈注〉物我殊能莫非相指，故曰物莫非指，相指者相是非也。彼此相推，是非混一，归于无指，故曰而指非指。

天下无指，物无可以谓物。
指皆谓是非也，所以物莫非指者。凡物之情必相是非，天下若无是非之物，则无一物而可谓之物，是以有物即相是非，故物莫非指也。

非指者天下，而物可谓指乎？
物莫非指，而又谓之非指者天下，齐焉？而物其可谓之指乎？物物皆妄相指，故指皆非指也。

指也者天下之所无也，物也者天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。
天下无一日而无物，无一物而非适，故强以物为指者，未可也。

天下无指，而物不可谓指也。
所以天下无是非者，物各适其适，不可谓之是非，故无是非也。

不可谓指者，非指也。
譬如水火殊性，各适其用，既无是非，安得谓之是非乎？

非指者，物莫非指也。
即夫非指之物，莫不妄相指也。

天下无指，而物不可谓指者，非有非指也。
物不可谓指者，无是非也，岂唯无是非乎？亦无无是非也。故曰非有非指。

非有非指者，物莫非指也；物莫非指者，而指非指也。
以乎无无是非，故万物莫不相是非，故曰非有非指者，物莫非指也。无是非，亦无无是非两忘之，故终日是非而无是非，故曰物莫非指者，而指非指也。

天下无指者，无于物之各有名，不为指也。
物有其实，而各有名。谓若王良善御，隶首善计彼物，各自为用。譬之耳目，废一不可，故不为是非也。

不为指而谓之指，是兼不为指。
物皆不为指而或谓之指者，是彼此之物兼相是非而是非莫定，故不为指也。

以有不为指之，无不为指，未可。
之适也，有不为指谓物也，无不为指，谓指也。以物适指，故未可也。

且指者，天下之所兼。
或一物而有是非二名，或彼此更相为指，皆谓之兼也。

天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无指者，非有非指也。
是非之名生于物相彼，故曰物不可谓无指，即此万物无指，而又无无指，故曰非有非指也。

非有非指者，物莫非指。
谓无是非者生于物，莫非指也。是以圣人求人于是非之内，乃得无是非人也。

指非非指也，指与物非指也。
夫谓之指者，非无指也；指既不能与物为指，故非指也。

使天下无物指，谁径谓非？指天下无物，谁径谓指？
设使天下无物无指，则寂然矣，谁谓指为非指乎？谁谓指为指乎？

天下有指无物，指谁径谓？非指径谓，无物非指。
设使有指而无物可施指者，谁谓有指为非指乎？谁谓有无物，故非指乎明？本无指也。

且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？
反覆相推则指自为无，指何能与物为指乎？明万物万殊，各自为物，各有所宜，无是非也。是以圣人渊默恬淡，忘是忘非，不弃一能，不遗一物也。

《荀子》《解蔽篇》

有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言是，则谓之詍。传曰：天下有二：非察是，是察非。谓合王制与不合王制也。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者耶。若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人。

《吕氏春秋》《安死》

诗曰：不敢暴虎，不敢冯河，人知其一，莫知其他，此言不知邻类也。故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗争，反为用矣。吾不非斗，不非争，而非所以斗，非所以争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非而先疾斗争，此惑之大者也。

《察传》

夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王句践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：乐正夔一足，信乎。孔子曰：昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和。乐之本也。夔能和之，以平天下。若夔者一而足矣。故曰夔一足，非一足也。宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：吾穿井得一人。有闻而传之者曰：丁氏穿井得一人。国人道之，闻之于宋君，宋君令人闻之于丁氏，丁氏对曰：得一人之使，非得一人于井中也。求能之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：晋师三豕涉河。子夏曰：非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。至于晋而问之，则曰晋师己亥涉河也。辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎。缘物之情及人之情以为所闻则得之矣。
《陆贾·新语》《辨惑》
众口之毁誉，浮石沈木。群邪所抑，以直为曲。视之不察，以白为黑。夫曲直之异形，白黑之异色，乃天下之易见也，然自谬也或不能分明其是非者，众邪误之矣。至如秦二世之时，赵高驾鹿而从行，王曰：丞相何为驾鹿。高曰：马也。王曰：丞相误也，以鹿为马。高曰：陛下以臣言不然，愿问群臣。臣半言鹿半言马。当此之时，秦王不能自信其是，而从邪臣之说。夫马鹿之异形，众人所知也，然不能分别是非也，况于闇昧之事乎。

《淮南子》《齐俗训》

天下是非无所定，世各是其所是，而非其所非。所谓是与非各异，皆自是而非人。由此观之，事有合于己者，而未始有是也；有忤于心者，而未始有非也。故求是者，非求道理也，求合于己者也；去非者，非批邪施也，去忤于心者也。忤于我，未必不合于人也；合于我，未必不非于俗也。至是之是无非，至非之非无是，此真是非也。若夫是于此而非于彼，非于此而是于彼者，此之谓一是一非也。此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所谓是非者，不知孰是孰非。

《泛论训》

夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。趋舍人异，各有晓心。故是非有处，得其处则无非；失其处则无是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、修股之民，是非各异，习俗相反，君臣上下，夫妇父子，有以相使也。此之是，非彼之是也；此之非，非彼之非也。譬若斤斧椎凿之各有所施也。
《徐干·中论》《覈辩》
人心之于是非也，如口之于味也。口者非以己之调膳则独美，而与人调之则不美也。故君子之于道也，在彼犹在己也。苟得其中，则我心悦焉，何择于彼？苟失其中，则我心不悦焉，何取于此？故其论也，遇人之是则止矣；遇人之是而犹不止，苟言苟辩，则小人也。虽美说，何异乎鵙之好鸣、铎之喧哗哉？故孔子曰：小人毁訾以为辩，绞急以为智，不逊以为勇，斯乃圣人所恶，而小人以为美，岂不哀哉？夫利口之所以得行乎世也，盖有由也。且利口者，心足以见小，数言足以尽巧，辞给足以应切，问难足以断俗。疑然而好，说而不倦，谍谍如也。夫类族辩物之士者，寡而愚闇，不达之人者多，
孰知其非乎？此其所无用而不见废也，至
贱而不见遗也。先王之法，折言破律、乱名改作者杀之、行僻而坚言、伪而辩记、丑而博顺、非而泽者亦杀之。为其疑众惑民而溃乱，至道也。孔子曰：巧言乱德恶，似是而非者也。

《朱子语类》《是非》

只是理会个是与不是，便了。又曰：是，便是理。　凡事只去看个是非。假如今日做得一件事，自心安而无疑，便是是处；一事自不信，便是非处。　閒居无事，且试自思之。其行事有于所当是而非，当非而是，当好而恶，当恶而好，自察而知之，亦是工夫。　学者工夫只求一个是。天下之理，不过是与非两端而已。从其是则为善，徇其非则为恶。事亲须是孝，不然，则非事亲之道。凡事皆用审个是非，择其是而行之。圣人教人，谆谆不已，只是发明此理。十五志学，所志只在此；三十而立，所立只在此；四十而不惑，又不是别有一般道理，只是见得明，行得到。为贤为圣，皆只在此。圣人恐人未悟，故如此说，又如彼说；这里既说，那里又说，学者可不知所择哉。今读书而不能尽知其理，只是心粗意广。凡解说文义，须是虚心玩索。圣人言语，义理该贯，如丝发相通，若只认大纲看过，何缘见得精微出来。所以失圣人之意也。

《朱子全书》《是非》

戴少望云：洪景卢杨廷秀争配享，俱出，可谓无党。曰：不然。要无党，须是分别得君子小人分明。某尝谓，凡事都分作两边；是底是天理，非底是人欲；是即守而勿失，非即去而不留，此治一身之法也。治一家，则分别一家之是非；治一邑，则分别一邑之邪正；推而一州一路以至天下，莫不皆然，此直上直下之道。若其不分黑白，不辨是非，而猥曰无党，是大乱之道。　凡一事便有两端：是底即天理之公，非底乃人欲之私。须事事与剖判极处，即克治扩充工夫随事著见。然人之气禀有偏，所见亦往往不同。如气禀刚底人，则见刚处多，而处事亦失之太刚；柔底人，则见柔处多，而处事必失之太柔。须先就气禀偏处克治。

《与田侍郎》

大率天下只有一是一非，是者须还他是；非者须还他非，方是自然之平。若不分邪正，不别是非，而但欲其平，决无可平之理。此元祐之调停，元符之建中，所以败也。

《性理大全》《力行》

程子曰：守道当确然而不变，得正则远邪，就非则违是，无两从之理。　凡事只去看个是非，假如今日做得一件事，自心安而无疑便是是；处一事自不信便是非。处　閒居无事，且试自思之，其行事有于所当是而非，当非而是，当好而恶，当恶而好，自察而知之，亦是工夫。　讲学固不可无须是更去自己分上做工夫，若只管说，不过一两日都说尽了，只是工夫难。且如人虽知此事不是不可为，忽然无事又自起此念；又如临事时虽知其不义不要做，又却不知不觉自去做了，是如何？又如好事初心本自要做，又却终不肯做，是如何？盖人心本善，方其见善，欲为之时，此是真心发见之端，然才发便被气禀物，欲随即蔽，固之不教他发，此须自去体察，存养看得，此最是一件大工夫。　学者工夫只求一个是，天下之理不过是与非，两端而已。从其是则为善，徇其非则为恶，事亲须是孝，不然则非事亲之道；事君须是忠，不然则非事君之道。凡事皆用审个是非，择其是而行之。圣人教人谆谆不已，只是发明此理。　事事物物上都有个道理，都有是有非，所以舜好问而好察，迩言虽浅，近閒言语中莫不有理，都要见得。破隐恶而扬善，自家这里善恶便分明。然以圣明昭鉴才见人不好便说出来也，不得只是扬善，那恶底自有不得掩之理才说扬善自家已自分明，这亦圣人与人为善之意。又云：一件事走过眼前，譬似閒也有个道理，有个是非。缘天地之閒，上蟠下际都无别事，都只是这道理，
天下事只有一个是一个非，是底便是，非底便非。

问是非自有，公论曰如此说便不是了是非，只是是非，如何是非之外更有一个？公论才说有个公论，便又有个私论也？此却不可不察。　天下只有一理，此是即彼非，此非即彼是，不容并立。故古之圣贤心存目见，只有义理，都不见有利害可计较。日用之閒，应事接物，直是判断得直截分明，而推以及人吐心，吐胆亦只如此，更无回互。若信得及，即相与俱入圣贤之域；若信不及，即在我亦无为人谋而不尽底心，而此理是非昭著明白。　凡事都分做两边，是底放一边，非底放一边。是底是天理，非底是人欲，是即守而勿失，非即去而勿留，此治一身之法也。治一家则分别一家之是非，治一邑则分别一邑之邪正，推而一州一路以至天下，莫不皆然。此直上直下之道，若其不分黑白，不辨是非，而猥曰无党，是大乱之道也。朱子曰：大抵事只有一个是非，是非既定，就拣一个是。处行将去，必欲回互得，人人道好，岂有此理？然事之是非，久却自定，时下须是在我者无歉，仰不愧、俯不怍，别人道好道恶，管他。
《明·袁宏道·广庄》《齐物论》
天地之閒无一物无是非者，天地是非之域也，身心是非之舍也，智愚贤不肖是非之果也。古往今来，是非之战场墟垒也。天下之人头出头没于是是非非之中，倚枯附朽，如大木虫之见物则缘。而狂犬之闻声则吠，是故寄心于习、寄口于群人。嗔则嗔，人誉则誉者，凡夫之是非也；援古證今，勘圣校愚，叱凡誉雅者，文士之是非也；投身幽谷，趋清避浊，洁士之是非也；课名实，黜浮誉，上督责，罪虚诞，法家之是非也；祖述仁义，分别尧桀，规思矩，孟馨王丑霸，儒生之是非也；恶盈善退，绝智弃圣，道家之是非也；趋寂灭乐，施舍赞叹，戒律呵斥贪嗔，释氏之是非也；异途分门，争道并出，海墨为书不可尽载。呜呼，是非之衡，衡于六根，六根所常执为道理，诸儒墨贤圣诘其立论皆准诸此。今夫不食烟火者，目见十里，短视隔尺；训狐之鸟夜察蚊螟，昼不辨丘岳，目果可常乎哉？跋难陀龙无耳而闻虬，听以掌牛以角耳，果可常乎哉？口司言也。而海外有形语之国，马相示以鼻口，果可常乎哉？足附地则行欹，侧则蹶，此其职也。而蚁能倒行、蝇能仰栖足，果可常乎哉？色借日，月借烛，借青黄，借眼色，无常声，借钟鼓，借枯竹窍，借槌借肺，中风借舌腭，声无常，想借尘缘借去来，今借人借书册，想无常夫不可常，即是未始有衡，未始有衡，即不可凭之为是非明矣。槐叶之虫，其身纯青，见粉蠹之白者，笑之而不知青白之不由彼也；蜀犬见雪则吠，诧其所变；江鱼入海则惑，失其所常。天地之大何所不有，我怜彼，彼亦怜我，我讪彼，彼亦讪我，是非之质恶从而辨之。是故以长非短者，是以发之若若讥髭之虬结也。以大议小者，是以瓶中之空笑杯中之空也；以辩屈辩者，是以百舌之语攻燕子之语也；以圣斥狂者，是以横吹之声刺空谷之响也；以古折今者，是以北冈之旧垒叹南山之新垒也；以智證愚者，是以机关之木人悲土偶之无识也；以中国非边远者，是以楚蜀之土音正闽瓯之乡语也。梦中之人物，有嗔我者，有齧我者是我，是人梦中之荣瘁，醒时不相续，醒中之悲喜梦时亦不相续，孰真孰幻？空中之花，可以道无，亦可以道有，故圣人不见天高地下，亦不言天卑地高；波中之像，可以言我，亦可以言彼，故圣人不见万物非我，亦不言万物是我。物本自齐，非吾能齐；若有可齐，终非齐物。圣如可悟，不离是非；愚如可迷，是非是实，虽万释迦，何处著脚哉？

是非部艺文一

《论国是》宋·陈瓘

臣窃惟是非之心人皆有之，古之圣王以百姓之心为心，故朝廷之所谓是非者乃天下之是非也。是以国是之说，其文不载于二典，其事不出于三代，虽楚庄王之所以问孙叔敖者，乃战国一时之是非，尧舜之法也。然其言曰夏桀商纣，不定国是而以合其取舍者，为是不合其取舍者为非，则是孙叔敖之意，亦不敢以取舍之私而害天下之公是非也。夫取舍简择，一以私意合我者是，异我者非，取楚庄王之所不取也，岂圣时之所宜有哉？所有国是，事故一件，谨录奏闻。

《是非》明·屠隆

南华生云：人各是其所是而非其所非，党同伐异，胡不广也？高朗之士，以通脱为豪杰，以摆落为寥廓，负气节工，文章识宗元，旷趣兼风流，往往非薄道学。先生拘局绳尺曰：是裹青布头巾者、是贪生猪肉吃者固哉？迂儒何适于用？而道学之士，佩服周礼，动遵礼法，屋漏是谨，细行必严，深恶文学放达狂而无当。故
程正叔、朱元晦疾苏黄如仇雠，而苏子瞻、黄鲁直亦诋程朱为腐烂。夫苏黄非矣，程朱亦伤于不广哉。余以公心平气而论，程朱学讲性命，行法先王，光明粹白，笃实精严，诚学者师模，人伦标准，无可轻议；而苏黄气节文章，亦高一代，肝肠足以包民物，风韵足以超尘埃，即其品何可废哉？在苏黄则当尊事程朱，服膺道学，让其醇正，愧其精严；在程朱则当奖借苏黄爱才，取节与其高明。惜其未至斯两得之矣！胡乃以风流才气沾沾自多，而岸然讪笑一代儒宗以性命为迂腐，以方严为拘局，无乃犹是文士之态乎？而道学钜儒亦未免树党尚同，激于意气，毁疾太过，恶忘其美，圣人当不如是也！夫四科列于圣门，狂獧取于仲尼，何尝执德行之一途而尽废天下之人品哉？嗟乎，四先生往矣，九原有知，其以余言为是与非与？

是非部艺文二〈诗〉《是非吟》宋·邵雍

是短非长，好丹非素。一生区区，未免爱恶。爱恶不去，何由是非。爱恶既去，是非何为。

是非部纪事

《列子·周穆王篇》：秦人逢氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为臭，尝甘以为苦，行非以为是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，无不倒错者焉。杨氏告其父曰：鲁之君子多术艺，将能已乎。汝奚不访焉。其父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：汝庸知汝子之迷乎。今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷，孰倾之哉。向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之。且吾之言未必非迷，况鲁之君子迷之邮者，焉能解人之迷哉。
《吕氏春秋·离谓篇》：子产治郑，邓析务难之，与民之有狱者约，大狱一衣，小狱襦裤。民之献衣襦裤而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。所欲胜因胜，所欲罪因罪。郑国大乱，民口欢哗。子产患之，于是杀邓析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。
《孔丛子·抗志篇》：卫君言计是非，而群臣和者如出一口。子思曰：以吾观所为，君不君臣不臣者也。公丘懿子曰：何乃若是。子思曰：人主自臧，则众谋不进，事是而臧之，犹却众谋，况和非以长乎。夫不察事之是非，而悦人之赞己，闇莫甚焉。不度理之所在，而阿谀求容，谄莫甚焉。君闇臣谄，以居百姓之上，民弗与也。若此不已，国无类矣。
子思谓卫君曰：君之国事将日非矣。君曰：何故。对曰：有由然焉。君出言皆自以为是，而卿大夫莫敢矫其非，卿大夫出言亦皆自以为是，而士庶莫敢矫其非，君臣既自贤矣。而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，故使如此如此则善安从生，诗曰：具曰予圣，谁知乌之，雌雄抑亦，似卫之君臣乎。卫君问子思曰：寡人之政何如。答曰：无非。君曰：寡人不知其不肖，亦望其如此也。子思曰：希旨容媚，则君亲之，中正弼非，则君疏之，夫能使人富贵贫贱者，君也在朝之士，孰肯舍所以见亲而取其所以见疏者乎。是故竞求射君之心，而莫敢有非君之非者，此臣所谓无非也。公曰：然乎。寡人之过也。今知改矣。《对魏王篇》：信陵君问曰：古之善为国，至于无讼，其道何由。答曰：由乎政善也。上下勤德而无私，德无不化，俗无不移，众之所誉，政之所是也。众之所毁，政之所非也。毁誉是非，与政相应所以无讼也。
《庄子·达生篇》：有孙休者，踵门而诧。孙子出，扁子入。坐有閒，仰天而叹。弟子问曰：先生何为叹乎。扁子曰：向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。弟子曰：不然。孙子之所言是邪。先生之所言非邪。非固不能惑是。孙子所言非邪。先生所言是邪。彼固惑而来矣，又奚罪焉。
《知北游篇》：泰清问于无穷曰：子知道乎。无穷曰：吾不知。又问乎无为，无为曰：吾知道。曰：子之知道，亦有数乎。曰：有。曰：其数若何。无为曰：吾知道之可以贵、可以贱，可以约、可以散，此吾所以知道之数也。泰清以之言也问乎无始，曰：若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎。《列子·仲尼篇》：子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤。
《说符篇》：杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：嘻。亡一羊，何追者之众。邻人曰：多岐路。既反，问：获羊乎。曰：亡之矣。曰：奚亡之。曰：岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，杨子不答。弟子孟孙阳出，以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：昔者有昆弟三人，游齐鲁之閒，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：仁义之道若何。伯曰：仁义使我爱身而后名。仲曰：仁义使我杀身以成名。叔曰：仁义使我身名并全。彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪。杨子曰：人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非。心都子默然而出。
《吕氏春秋·淫辞篇》：孔穿、公孙龙相与论于平原君所，深而辩，至于藏三牙，公孙龙言藏之三牙甚辩，孔穿不应，少选，辞而出。明日，孔穿朝。平原君谓孔穿曰：昔者公孙龙之言甚辩。孔穿曰：然。几能令藏三牙矣。虽然难。愿得有问于君，谓藏三牙甚难而实非也，谓藏两牙甚易而实是也，不知君将从易而是者乎。将从难而非者乎。平原君不应。明日，谓公孙龙曰：公无与孔穿辩。
《汉书·黥布传》：汉王与楚大战彭城，不利，谓左右曰：如彼等者，无足与计天下事。谒者随何进曰：不审陛下所谓。汉王曰：孰能为我使淮南，使之发兵背楚，留项王于齐数月，我之取天下可以万全。随何曰：臣请使之。乃与二十人俱使淮南。至，太宰主之，三日不得见。随何因说太宰曰：王之不见何，必以楚为强，以汉为弱，此臣之所为使。使何得见，言之而是邪，是大王所欲闻也；言之而非是邪，使何等二十人伏斧质淮南市，以明背汉而与楚也。太宰乃言之王，王见之。《朱云传》：成帝时，丞相张禹甚尊重。云愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人头以厉其馀。上问：谁也。对曰张禹。上大怒，罪死不赦。左将军辛庆忌免冠解印绶，叩头殿下曰：使其言是，不可诛；其言非，固当容之。臣敢死争。上意解。
《后汉书·蔡邕传》：桓帝时，中常侍徐广、左悹等五侯擅恣，闻邕善鼓琴，遂白天子，敕陈留太守督促发遣。邕不得已，到偃师，称疾而归。閒居玩古，不交当世。感东方朔客难及扬雄、班固、崔骃之徒设疑以自通，乃斟酌群言，韪其是而矫其非。
《钟皓传》：皓兄子瑾辟州府，未尝屈志。李膺谓之曰：孟子以为人无是非之心，非人也。弟何期不与孟轲同邪。
《三国魏志·张邈传》：陈登者，字元龙，在广陵有威名。许泛与刘备并在荆州特刘表坐，表与备共论天下人，泛曰：陈元龙湖海之士，豪气不除。备谓表曰：许君论是非。表曰：欲言非，此君为善士，不宜虚言；欲言是，元龙名重天下。
《凉茂传》：茂少好学，论议常据经典，以处是非。
《邴原传》〈注〉：原署功曹、主簿。时鲁国孔融在郡，教选计当任公卿之才，乃以郑元为计掾，彭璆为计吏，原为计佐。融有所爱一人，常盛嗟叹之。后恚望，欲杀之，朝吏皆请。原独不为请。融谓原曰：众皆请而君何独不。对曰：明府于某，本不薄也，常言岁终当举之，此所谓吾一子也。如是，朝吏受恩未有在某前者矣，而今乃欲杀之。原愚，不知明府以何爱之。以何恶之。融曰：善则进之，恶则诛之。往者应仲远为泰山太守，举一孝廉，旬月之间而杀之。夫君人者，厚薄何常之有。原对曰：仲远举孝廉，杀之，其义焉在。夫孝廉，国之俊选也。举之若是，杀之非也；若杀之是，则举之非也。
《杜袭传》：袭为留府长史。时将军许攸拥部曲，不附太祖。太祖大怒，先欲伐之。袭入欲谏，太祖逆谓之曰：吾计已定，卿勿复言。袭曰：若殿下计是邪，臣方助殿下成之；若殿下计非邪，虽成宜改之。
《吴志·是仪传》：孙权承摄大业，优文徵仪，拜骑都尉，后拜尚书仆射。事上勤，与人恭。不治产业，不受施惠，为屋舍财足自容。邻家有起大宅者，权出望见，问起大室者谁，左右对曰：似是仪家也。权曰：仪俭，必非也。问果他家。仪时有所进达，未尝言人之短。权常责仪以不言事，无所是非，仪对曰：圣主在上，臣下守职，惧于不称，实不敢以愚管之言，上干天听。
《孙权传注·吴录》曰：权大会官寮，沈友有所是非，令人扶出，谓曰：人言卿欲反。友知不得脱，乃曰：主上在许，有无君之心者，可谓非反乎。遂杀之。
《南齐书·张融传》：融与吏部尚书何戢善，往诣戢，误通尚书刘澄。融下车入门，乃曰：非是。至户外，望澄，又曰：非是。既造席，视澄曰：都自非是。乃去。
《宋史·司马光传》：惠卿曰：青苗法，愿取则与之，不愿不强也。光曰：愚民知取债之利，不知还债之害，非独县官不强，富民亦不强也。昔太宗平河东，立籴法，时米斗十钱，民乐与官为市。其后物贵而和籴不解，遂为河东世世患。臣恐异日之青苗，亦犹是也。侍讲吴申起曰：光言，至论也。他日留对，帝曰：今天下汹汹者，孙叔敖所谓国之有是，众之所恶也。光曰：然。陛下当论其是非。今条例司所为，独安石、韩绛、惠卿以为是耳，陛下岂能独与此三人共为天下邪。
《道山清话》：司马君实与吕吉甫在讲筵，因论变法事，至于上前纷拿，上曰：相与讲是非，何至乃尔？既罢讲，君实气貌愈温粹，而吉甫怒气拂膺，移时尚不能言。人言一个陕西人，一个福建子，怎生厮合得著。《太平清话》：刘贡父生时自次其集藏之，私谥曰公是先生。及死，子弟次其文，亦私谥曰公非先生。
《宋史·陈瓘传》：瓘著《尊尧集》，谓绍圣史官专据王安石《日录》改修《神宗史》，变乱是非，不可传信；深明诬妄，以正君臣之义。
《名臣言行录》：孝宗即位，周葵首被召，时张公督师，恢复公不以亟战为然，命佐夏官。其后汤思退，与张公并相，或和或战，多决于上，而其宾客议论閒失之偏，公始终守自治之诚。是曰是，非曰非，不将不迎，不谄不讦，表里洞达，无一毫之伪。

是非部杂录

《关尹子·三极篇》：圣人之治天下，不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。
《七釜篇》：天下之理，是或化为非，非或化为是，恩或化为雠，雠或化为恩，是以圣人居常虑变。
《九药篇》：人徒知伪是之中有真非，殊不知真是之中有真非。
《子华子》：万物元同，孰是而孰非？孰知其初？孰知其终？有无得失，所以然也。
《列子·仲尼篇》：子列子之学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害。夫子始一引我并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。心形凝释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。则理无所隐矣。《庄子·徐无鬼篇》：天下非有公是也，而各是其所是。《天下篇》：彭蒙之师曰：古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。
《尹文子·大道篇》：天下万里皆有是非，吾所不敢诬是者常是，非者常非，亦吾所信然。是虽常是，有时而不用；非虽常非，有时而必行。故用是而失有矣，行非而得有矣，是非之埋不同，而更兴废翻为我用，则是非焉在哉？
己是而举世非之则不知己之是，己非而举世是之亦不知己所非。然则是非随众说而为正非，己所独了则犯众者为非，顺众者为是，故人处权乘势，处所是之地，则人所不得非也。
《荀子·修身篇》：非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。是谓是，非谓非曰直。
《荣辱篇》：凡斗，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则己君子，而人小人也。
《王制篇》：是非不乱，则国家治。
《韩非子·显学篇》：人主之于听学也，若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端。今以为是也，而弗布于官；以为非也，而不见其端。是而不用非而不息，乱亡之道也。
《吕氏春秋·重己篇》：未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非，是其所谓非，非其所谓是，此之谓太惑。
《淮南子·览冥训》：耳目之察，不足以分物理；心意之论，不足以定是非。
《泛论训》：今儒、墨者称三代、文武而弗行，是言其所不行也；非今时之世而弗改，是行其所非也。称其所是，行其所非，是以尽日极虑而无益于治，劳形竭智而无补于主也。
《论衡·雷虚篇》：雷公头不悬于天，足不蹈于地，安能为雷公。飞者皆有翼，物无翼而飞，谓仙人。画仙人之形，为之作翼。如雷公与仙人同，宜复著翼。使雷公不飞，图雷家言其飞，非也；使实飞，不为著翼，又非也。夫如是，图雷之家，画雷之状，皆虚妄也。且说雷之家，谓雷，天怒呴吁也；图雷之家，谓之雷公怒引连鼓也。审如说雷之家，则图雷之家非；审如图雷之家，则说雷之家误。二家相违也，并而是之，无是非之分。无是非之分，故无是非之实。无以定疑论，故虚妄之说胜也。《问孔篇》：世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言，安能皆是。不能皆是，时人不知难；或是，而意沈难见，时人不知问。案贤圣之言，上下多相违；其文，前后多相伐者。世之学者，不能知也。论者皆云：孔门之徒，七十子之才，胜今之儒。此言妄也。彼见孔子为师，圣人传道，必授异才，故谓之殊。夫古人之才，今人之才也。今谓之英杰，古以为圣神，故谓七十子历世希有。使当今有孔子之师，则斯世学者，皆颜、闵之徒也；使无孔子，则七十子之徒，今之儒生也。何以验之。以学于孔子，不能极问也。圣人之言，不能尽解；说道陈义，不能辄形。不能辄形，宜问以发之；不能尽解，宜难以极之。皋陶陈道帝舜之前，浅略未极。禹问难之，浅言复深，略指复分。盖起问难此说激而深切、触而著明也。孔子笑子游之弦歌，子游引前言以距孔子。自今案《论语》之文，孔子之言多若笑弦歌之辞，弟子寡若子游之难，故孔子之言遂结不解。以七十子不能难，世之儒生，不能实道是非也。凡学问之法，不为无才，难于距师，核道实义，證定是非也。问难之道，非必对圣人及生时也。世之解说说人者，非必须圣人教告，乃敢言也。苟有不晓解之问，迢难孔子，何伤于义。诚有传圣业之知，伐孔子之说，何逆于理。谓问孔子之言，难其不解之文，世閒弘才大知生，能答问、解难之人，必将贤吾世閒难问之言是非。
《谈天篇》：儒者曰：天，气也，故其去人不远。人有是非，阴为德害，天辄知之，又辄应之，近人之效也。
《定贤篇》：以敏于赋颂，为弘丽之文为贤乎。则夫司马长卿、扬子云是也。文丽而务巨，言眇而趋深，然而不能处定是非，辨然否之实。虽文如锦绣，深如河、汉，民不觉知是非之分，无益于弥为崇实之化。
孔子称少正卯之恶曰：言非而博，顺非而泽。内非而外以才能饬之，众不能见则以为贤。夫内非外饬是，世以为贤，则夫内是外无以自表者，众亦以为不肖矣。是非乱而不治，圣人独知之。人言行多若少正卯之类，贤者独识之。
孔子之作《春秋》，未可以观圣；有若孔子之业者，未可知贤也。曰：周道弊，孔子起而作之，文义褒贬是非，得道理之实，无非僻之误，以故见孔子之贤，实也。《人物志·七缪篇》：爱善疾恶，人情所常。苟不明质疏善，善非何以论之夫善？非者虽非，犹有所是，以其所是顺己所长。晋陶潜《归去来辞》实迷途，其未远觉，今是而昨非。《刘子·文武篇》：今代之人为武则非文，为文则嗤武，各执其所长而相是非，犹以宫笑角，以白非黑，非适才之情，得实之论也。
《韩昌黎集》：送文畅序人有儒名，而墨行者问其名，则是校其行，则非可以与之游乎？如有墨名而儒行者问其名，则非校其行，则是可以与之游乎？
《答吕医山人书》：设问以观我子，其已成熟乎？将以为友也？其未成熟乎？将以讲去其非而趋是耳。
《晁氏客话》：古人顾是非不论利害，顾利害者古人所耻，今人并利害亦不顾。
《省心录》：以是为非，以非为是，强辩足以惑众。
人有过失己必知之，己有过失岂不自知？争是非者检人，思忧患者检身。
《西畴常言》：君子之学，体用具藏修之，馀时与事物酬酢，因以识人情世态，其閒是非利害岂能尽如吾意哉？
《官录》：尝见前辈作州县或狱官，每一公事，难决者必沈思静虑累日，忽然若有得者，则是非判矣，是道也，惟不苟者能之。
《清暑笔谈》：士大夫出处遇合，得失皆有定数，然得失止于生前，而是非常在身，后盖身名之得失，关一时之亨否？而公论之是非，系千载之劝惩，故曰得失一时，荣辱千载。
《无能子》：圣人立仁义忠信之教，礼乐之章，君苦其臣曰苛臣，侵其君曰叛父，不爱子曰不慈，子不尊父曰不孝，兄弟不相顺为不友不悌，夫妇不相一为不贞不和，为之者为非，不为之者为是，是则荣，非则辱，于是乐是耻非之心生焉。
君子寄形以处世，虚心以应物，无邪无正，无是无非，无善无恶，无功无罪。虚乎心，虽桀纣蹻蹠非罪也；存乎心，虽尧舜夔契非功也。则大夫之忠信，靳尚之邪佞，孰分其是非邪？
《岩栖幽事》：邵尧夫云：但看花开落，不言人是非。《笔畴路逢野人言》曰：道人言将军令归至斋中自思，曰言者是非之机，荣辱之兆，常人犹不可易，况道人乎？
大言不惭，此学者之大病，夫人虽至愚，是非之心则皆有之，或乘愤以愠人，或因喜而誇众，殊不知人虽无言，而嘿笑于胸中矣。
《太平清话》：宣和时，酒店壁閒有诗云：是非不到钓鱼处，荣辱常随骑马人。
《春雨杂述》：学诗先除五俗，后极三来去，此外道也，似是而非也。
《牖景录》：所为而是，人不得反情。而指为非，即非之未必众同也。所为而非，我不得强辞，而饰为是，即自是人不我与也。是以君子惟在求诸己。