钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第五十六卷目录

学行典第五十六卷

仁部总论二

《性理大全》《仁》

程子曰：天地之大德曰生，天地絪缊，万物化醇生之谓性。万物之生意最可观。此元者善之长也。斯所谓仁也。又曰：非仁则无以见天地。　仁者以天地万物为一体，莫非我也。如其皆我，何所不尽。不能有诸己，则其与天地万物岂特相去千万而已哉。　自古不曾有人解仁字之义，须是道与他分别出五常，若只是兼体，却只有四也，且譬一身仁头也。其他四端，手足也。至如《易》虽言元者善之长，然亦须通四德以言之。　仁者必爱指爱为仁则不可不仁者，无所知觉指知觉为仁则不可。　观物于静中，皆有春意，切脉最可体仁。　观鸡雏亦可观仁。　仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可将公便唤作仁。　公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁所以能恕，所以能爱。恕则仁之施，爱则仁之用。　人之一肢病不知痛痒，谓之不仁，人之不仁亦犹是也。盖不知仁道之在己也。知仁道之在己而由之，乃仁也。视听言动一于礼，谓之仁。　仁则一，不仁则二。　大率把捉不定，皆是不仁。去不仁，则仁存。　学者识得仁体，实有诸己。只要义理栽培，如求经义皆栽培之意。　仁者浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。识得此理以诚敬存之而已。　至仁则天地为一身，而天地之閒品物万形为四肢百体。夫人岂有视四肢百体而不爱者哉。圣人仁之至也，独能体是心而已。曷尝支离多端而求之自外乎。故能近取譬者，仲尼所以示子贡以为仁之方也。医书有以手足风顽谓之四体不仁，为其疾痛，不以累其心故也。夫手足在我而疾痛不与知焉，非不仁而何世之忍心，无恩者其自弃亦若是而已。　孟子曰：仁也者，人也，合而言之道也。《中庸》所谓率性之谓道是也，仁者，人此者也。敬以直内义以方外，仁也。若以敬直内则便不直矣。行仁义岂有直乎。必有事焉而勿正，则直矣。夫能敬以直内义以方外，则与物同矣，故曰敬义立而德不孤。是以仁者无对放之东海而准，放之西海而准，放之南海而准，放之北海而准。医家言四体不仁，最能体仁之名也。
张子曰：虚者仁之原礼，义者仁之用。　虚则生仁，仁在理以成之。　敦厚虚静仁之本，敬和接欲仁之用。龟山杨氏曰：论语言仁处皆仁之方也若正所谓仁，则未之尝言也。故曰：子罕言利与命与仁，要道得亲切唯，孟子言仁人心也最为亲切。
上蔡谢氏曰：心者何也。仁是已仁者何也。活者为仁，死者为不仁。今人身体麻痹不知痛痒，谓之不仁。桃杏之核可种而生者，谓之桃仁、杏仁言。有生之意推此仁可见矣。　问：一日静坐，见一切事平等，皆在我和气中，此是仁否。曰：此只是静中工夫，只是心虚气平也。须是应事时有此气象方好。　仁者天之理非杜撰也，故哭死而哀，非为生也；经德不回，非干禄也；言语必信，非正行也，天理当然而已矣。当然而为之，是为天之所为也。圣门学者，大要以克己为本，克己复礼，无私心焉则天矣。和靖尹氏曰：鲍某尝问伊川仁者爱人，便是仁乎。伊川云：爱人，仁之事耳。焞时侍坐，归因取《论语》中说仁事，致思久之，忽有所得。遂见伊川，请益曰：某以仁惟公可尽之。伊川沈思久之，云：思而至此，学者所难及也，天心所以至，仁者惟公耳。人能至公便是仁。　谢收尝问学于伊川，伊川云：学之大无如仁，汝谓仁是如何。谢久之无入，处一日，再问：爱人是仁否。伊川云：爱人乃仁之端，非仁也。谢收去，焞因曰：某谓仁者公而已。伊川云：何谓也。焞曰：能好人能恶人。伊川云：善涵养不易，见得到此。
延平李氏答朱元晦书曰：仁字难说，《论语》一部只是说与门弟子求仁之方，知所以用心，庶几私欲，沈天理见，则知仁矣。如颜子仲弓之问圣人，所以答之之语皆其切要用力处也。孟子曰：仁人心也，心体通有无，贯幽明，无不包括，与人指示于发用处求之也。又曰：仁者，人也，人之一体便是天理，无所不备具。若合而言之，人与仁之名亡，则浑是道理也。来谕以谓仁，是心之正理能发能用底一个端绪，如胎育包涵，其中生气无不纯备，而流动发生，自然之机。又无顷刻停息，愤盈发泄，触处贯通，体用相循，初无閒断。此说推扩得甚好。但又云人之所以为人而异乎禽兽者，以是而已。若犬之性，牛之性，则不得而与焉。若如此说，恐有碍，盖天地中所生物，本源则一，虽禽兽、草木，生理亦无顷刻停息閒断者。但人得其秀而最灵，五常中和之气所聚，禽兽得其偏而已。此其所以异也。若谓流动发生，自然之机。与夫无顷刻停息閒断，即禽兽之体亦自如此。若以为此理唯人独得之，即恐推测体认处未精于他处，便有差也。又云：须体认到此，纯一不杂处方见浑然与物同体。气象一段语却无病。又云从此推出，分殊合宜处便是义。以下数句莫不由此而仁一以贯之，盖五常百行无往而非仁也。此说大概是，然细推之，却似不曾体认得伊川所谓理一分殊。龟山云：知其理一所以为仁，知其分殊所以为义之意。盖全在知字上用著力也。《谢上蔡语录》云：不仁便是死汉不识痛痒了，仁字只是有知觉了。了之体段若于此不下工夫，令透彻，即何缘见得本源毫发之分殊哉。若于此不了了，即体用不能兼举矣。此正是本源体用，兼举处人道之立，正在于此仁之一字。正如四德之元，而仁义二字。正如立天道之阴阳，立地道之刚柔，皆包摄在此二字尔。大抵学者多为私欲所昏，故用力不精，不见其效。若欲于此进步，须把断诸路头，静坐默识，使之泥滓渐渐消去方可。不然，亦只是说也，更熟思之。
南轩张氏曰：仁者天下之正理，此言仁乃天下之正理也。天下之正理而体之于人，所谓仁也。若一毫之偏，则失其正理而为不仁矣。
勉斋黄氏曰：仁包四者，包字须看得出尝记。朱先生云：未发则有仁、义、礼、智之性，而仁则包四德；已发则有恻、隐、羞、恶、恭、敬、是、非之情，而恻隐则贯四端。贯字如一个物串在四个物里面过。包字如四个物都合在一个物里面。
北溪陈氏曰：仁道甚广大，精微可以用处，只为爱而发，见之端为恻隐。又曰：仁是此心生理，全处常生生不息，故其端绪方从心中萌动发出来，自是恻然有隐，由恻隐而充及到那物上，遂成爱，故仁乃是爱之根，而恻隐则根之萌芽，而爱则又萌芽之长茂已成者也。观此，则仁者爱之理，爱者仁之用。自可见得脉络相关处矣。　孔门教人求仁为大，只专言仁，以仁包万善，能仁则万善在其中矣。至孟子乃兼仁义对言之，犹四时之阴阳也。　自孔门后人都不识仁，汉人只把做恩爱说，是又大泥了爱。又就上起楼起阁，将仁看得全粗了，故韩子遂以博爱为仁，至程子始分别得明白，谓仁是性，爱是情。然自程子此言一出，门人又将爱全掉了一向求高远去，不知仁是爱之性，爱是仁之情。爱虽不可以正名仁，而仁亦岂能离得爱。上蔡遂专以知觉言仁。夫仁者固能知觉，谓知觉为仁则不可，若转一步看，只知觉纯是理便是仁也。龟山又以万物与我为一为仁体，夫仁者固能与万物为一，谓与万物为一为仁则不可，此乃是仁之量。若能转来看，只于与物为一之前彻，表里纯是，天理流行无閒便是仁也。吕氏克己铭，又欲克去有己须，与物合为一体方为仁。认得仁都旷荡在外了，于我都无统摄，必己与物对时方下得克己工夫。若平居独处，不与物对时，工夫便无可下手处，可谓疏阔之甚。据其实己，如何得与物合一。洞然八方，如何得皆在我闼之内。此不过只是想像，个仁中大底气象如此耳。仁实何在焉。殊失向来孔颜传授心法本旨，其他门人又浅，皆无有说得亲切者。　仁有以理言者，有以心言者，有以事言者。以理言则只是此心全体天理之公，如文公所谓心之德爱之理，此是以理言者也，心之德乃专言其体也，爱之理乃偏言其用也。程子曰：仁者天下之公，善之本也。亦以理言者也。以心言则知此心纯是天理之公，而纯无一毫人欲之私閒之也。如夫子称回心三月不违仁，程子谓只是无纤毫私欲，少有私欲便是不仁，及雍也不知其仁等类，皆是以心言者也。以事言则只是当理而无私心之谓，如夷齐求仁而得仁，殷有三仁，及子文之忠，文子之清，皆未知焉。得仁等类是也。若以用工言则只是去人欲，复天理，以全其本心之德而已矣。如夫子当时答群弟子问，仁虽各随其才质，病痛之不同，而其指意所归，大概不越乎此。
问：明道谓学者能识仁体实，有诸己只要义理栽培，如讲求经义，皆栽培之意。若仁之在人心一耳，不学之人独无仁乎。潜室陈氏曰：识得仁体，谓满腔子是恻隐之心，既体认得分明，无私意夹杂，又须读书，涵泳义理以灌溉滋养之。　问：周子曰爱曰仁，程子曰爱自是情，仁自是性。岂可专以爱为仁。程子学周子者也。何故议论迥，别曰：善言性者，必有验于情。故孟子以恻隐为仁之端，周子以爱言仁，皆是借情以明性。若便以爱为仁，则是指情为性，语死不圆矣，韩子博爱之仁是也。　问：仁者有知觉，知觉何可以尽仁哉。仁者特有之耳。窃以为才言知觉，已入智中来。曰：程门虽有以觉言仁，然不专主此说，其他话头甚多。上蔡专主此说，所以晦翁绝口不言，只说爱之理，心之德。此一转语，亦含知觉在中可更思求。　问：仁者，偏言之只一事，兼言之则包四端。四端皆心之德，头面迥异。仁既是爱之理，则义、礼、智亦当谓之理，四者皆当用工夫。然孔门大率多去仁上著力，何耶。曰：所谓爱之理，是偏言之将四端分作四去看，截然界限不可相侵。心之德是兼言之将四端只作二字看，仁为善之长，犹家之嫡长子包贯得诸子，故独以理言，以心德言，须见移在诸位上用，不同方是诣理。　问：晦翁说仁为爱之理，心之德，如何。曰：爱是情理，是性，心统性情者也。单说爱字与心字，犹是就情上看，必曰爱之理，心之德，方和性在里面，是爱之所以为爱，而心之所以为心者也。是之谓仁，前辈谓心为谷种，能生处，即是他所以为谷种处，故桃杏之核皆曰仁。孔门不曾正说仁之体，段只说求仁、为仁之方，孟子方说怵惕恻隐处，以状仁之体，段又说仁人心也，须认得仁为人心，方见仁著落。所以不仁之人全无人心，既无人心，问他恁么羞恶、恭敬、是非。仁包四端，即此可见心如谷种，所以生处，是性生许多枝叶处。便是情心亦是有形影底物事，情亦是有形影底物事，独性无形影。　问：程子云把捉不定皆是不仁者。曰：仁是人心也，心走作不在腔子里，则人形虽具，而所以为形者死矣，故谓之不仁。
西山真氏曰：仁之一字，从古无训，且如义训，宜礼注理，又训履智训知，皆可以一字名其义，惟仁不可以一字训。孟子曰仁者，人也，亦只是言仁者乃人之所以为人之理，亦不是以人训仁。盖缘仁之道大，包五常，贯万善，所以不可以一言尽之。自汉以后，儒者只将爱字说仁，殊不知仁固主乎爱，然爱不足以尽仁。孟子曰恻隐之心，仁之端也，恻隐者，此心恻然有隐，即所谓爱也，然只是仁之发端而已。韩文公言博爱之谓仁，程先生非之，以为仁自是性爱，自是情。以爱为仁，是以情为性也。至哉言乎。朱文公先生始以爱之理，心之德六字形容之。所谓爱之理者，言仁非止乎爱，乃爱之理也。盖以体言之，则仁之道大，无所不包。发而为用，则主乎爱仁者，爱之体也。爱者仁之用也。爱者如见赤子入井而恻然欲有以救之，以至矜怜悯惜，慈祥恩惠，爱之谓也。性中既有仁发出来便是爱。如根上发出苗，以苗为出于根则可，以苗便为根则不可；以爱出于仁则可，以爱便是仁则不可。故文公以爱之理三字言之方说得尽。又曰心之德何也。盖心者，此身之主，而其理则得于天。仁、义、礼、智皆此心之德，而仁又为五常之本。如元、亨、利、贞皆乾之德，而元独为四德之长，天之元即人之仁也。元为天之全德，故仁亦为人心之全德。然仁之所以为心之德者，正以主乎爱故也。仁所以能爱者，盖天地以生物为心，而人得之以为心，是以主乎爱也。爱之理，心之德六字之义，乃先儒所未发而朱文公始发之，其有功于学者至矣，岂不可深味之乎。　自非圣人未有不由恕而至仁者，故孟氏亦曰强恕而行，求仁莫近焉，恕必强言，盖明用力之难，学者当以强矫自励云尔。夫恕之所以难者，何也。道心惟微物欲易锢，私见一立人己异，观天理之公，于是遏绝而不行矣。有志于仁者，当知穹壤之閒，与吾并生莫非同体，体同则性同，性同则情同。公其心平，其施必均，齐而无偏，咎必方正而无倾邪，帅是以往将无一物不获者，此所谓絜矩之道也。然《大学》既言絜矩，而继以义利者，岂异指哉。利则惟己是营，义则与人同欲。世之君子，平居论说，孰不以平物我公好恶为当然，而私意横生莫能自克者，以利焉尔。利也者，其本心之螟虫，正途之榛莽，与大学丁宁于绝简。孟子恳激于首章，圣贤深切，为人未有先乎此者。然则士之求仁，当自絜矩始而推其端，又自明义利之分始。　凡天下至微之物皆有个心，发生皆从此出。缘是禀受之初，皆得天地发生之心以为心，故其心无不能发生者。一物有一心，自心中发出生意，又成无限物，且如莲实之中有所谓幺荷者，便俨然如一根之荷，他物亦莫不如是。故上蔡先生论仁以桃仁、杏仁比之，谓其中有生意，才种便生故也。惟人受天地之中以生，全具天地之理，故其为心又最灵于物，故其所蕴生意才发出则近而亲，亲推而仁民，又推而爱物，无所不可，以至于覆冒四海，惠利百世，亦自此而推之尔。此人心之大，所以与天地同量也。然一为利禄所汨，则私意横生，遂流而为残忍、为刻薄，则生意消亡，顽如铁石，便与禽兽相去不远，岂不可畏也哉。今为学须要常存此心，平居省察，觉得胸中盎然有慈祥恻怛之意，无忮忍刻害之私，此即所谓本心，即所谓仁也。便当存之养之，使之不失，则万善皆从此而生。　人得天地生物之心以为心，其心本无不仁，只因有私欲，便有违仁之时，能克去私欲，则心常仁矣。心者，指知觉而言也；仁者，指心所具之理而言也。盖圆外窍中者，是心之体；虚灵知觉者，是心之灵；仁、义、礼、智、信是心之理。知觉属气，凡能识痛痒、识利害、识义理者皆是也。若仁、义、礼、智、信，则纯是义理，人能克去私欲，则所知觉者皆义理；不能克去私欲，则所知觉者物我，利害之私而已。纯是理即是不违仁，杂以私欲便是违仁。　手足不仁者非曰手足自不仁也，盖手足本吾一体缘，风痹之人，血气不贯于手足，便与不属己相似。人与物亦本吾一体缘，顽忍之人，此心不贯于人物，亦与不属己相似。风痹之人不仁于手足，顽忍之人不仁于民物，皆以其不属己故也。殊不知天地吾之父母，与人虽有彼我之异，与物亦有贵贱之殊。要本同一体，只缘私意一生，天理泯绝，便以人己为二致，亦如手足本是吾身之物，只缘风邪所中，血气隔塞，遂以手足为外物。手足、民物之比也，风邪私意之比也，人无私意之害，则民物之休戚自然相关，一见赤子入井，则此心为之怵惕。无风邪之病，则手足之痒痾亦自然相关，虽小小疾苦，此心亦为之痛楚。当如此玩味，方晓程子痿痹不仁之意。
鲁斋许氏曰：仁为四德之长，元者善之长，前人训元为广大，直是有理，心胸不广大，安能爱敬。安能教思，容保民无疆。　仁与元俱包四德，而俱列并称，所谓合之不浑，离之不散。仁者，性之至而爱之理也；爱者，情之发而仁之用也；公者，人之所以为仁之道也；元者，天之所以为仁之至也。仁者，人心之所固有而私，或蔽之以陷于不仁，故仁者必克己，克己则公，公则仁，仁则爱，未至于仁则爱不可以充体，若夫知觉则知之用，而仁者之所兼也。元者四德之长，故兼亨、利、贞，仁者五常之长，故兼义、礼、智、信，此仁者所以必有知觉，不可便以知觉名仁也。
临川吴氏曰：天之为天也，元而已人之为人也，仁而已，四序一元也，五常一仁也。人之有仁如木之有本，木有本，干枝所由生也；人有仁，万善所由出也。人而贼其仁，犹木戕其本也。木无本，则其枝瘁而干枯；人不仁，则其心死，而身虽生也奚取。　仁者寿，非圣人之言乎。天地生物之心曰仁，惟天地之寿最久，圣人之仁如天地，亦惟上古圣人之寿最久。人所禀受有万不齐，岂能人人如圣人之仁哉。夫人全德固未易全，然礼仪三百，威仪三千，无一而非仁者得三百三千之一，亦可谓仁，则亦可以得寿矣。予尝执此观天下之人，凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽洪者寿，貌之重厚者寿，言之简默者寿。盖温和也、慈良也、宽洪也、重厚也、简默也皆仁之一端，其寿之长决非猛厉、残忍、褊狭、轻薄、浅躁者之所能及也。　夫东、西、南、北，地之四方也，而东为先。元、亨、利、贞，天之四德也，而元为长。地之东，天之元，时之春，人之仁也。《易》曰：体仁足以长人。仁者，何人之心也。苟能体此，则有我之私纤芥不留，及物之春洞彻无间，真足为人之长矣。不然，失其本心，没于下流而不能自拔也。又奚长之云。

《王阳明集》《答王虎谷》

仁，人心也。心体本自弘毅，不弘者蔽之也，不毅者累之也，故烛理明则私欲自不能蔽累，私欲不能蔽累则自无不弘毅矣。弘非有所扩而大之也，毅非有所作而强之也，盖本分之内不加毫末焉。曾子弘毅之说为学者言，故曰不可以不弘毅，此曾子穷理之本真，见仁体而后有是言。学者徒知不可不弘毅，不知穷理而惟扩而大之，以为弘作而强之，以为毅是亦出于一时意气之私，其去仁道尚远也。此实公私义利之辨，因执事之诲而并以请正。

《与黄宗贤》

所喻皆近思切问，足知为功之密也，甚慰。夫加诸我者，我所不欲也无加诸人，我所欲也，出乎其心之所欲，皆自然而然，非有所强勿施于人，则勉而后能，此仁恕之别也。然恕求仁之方正，吾侪之所有事也。子路之勇而夫子未许其仁者，好勇而无所取裁，所勇未必皆出天理之公也。事君不避其难，仁者不过如是，然而不知食辄之禄为非义，则勇非其所宜勇，不得为仁矣。然勇为仁之资正，吾侪之所尚欠也，鄙见如此，明者以为何如。

《答黄勉之》

来书云：韩昌黎博爱之谓仁一句，看来大段不错，不知宋儒何故非之。以为爱自是情，仁自是性，岂可以爱为仁。愚意则曰性即未发之情，情即已发之性，仁即未发之爱，爱即已发之仁，如何。唤爱作仁，不得言爱，则仁在其中矣。孟子曰恻隐之心，仁也。周子曰爱曰仁，昌黎此言与孟周之旨无甚差别，不可以其文人而忽之也，云云。

博爱之说本与孟、周之旨无大相远。樊迟问仁，子曰：爱人，爱字何尝不可谓之仁欤。昔儒看古人言语，亦多有因人重轻之病，正是此等处耳。然爱之本体固可谓之仁，但亦有爱得是与不是者，须爱得是方是爱之本体，方可谓之仁。若只知博爱而不论是不是，亦便有差处。吾尝谓博字不若公字为善，大抵训释字义亦只是得其大概，若其精微奥蕴，在人思而自得，非言语所能喻。后人多有泥文著相，专在字眼上穿求，却是心从法华转也。
《徐三重·庸斋日记》《论仁》
人有本心便是仁体，试看巧言令色出于本心否。既用意作巧言令色，还是这本等实心否。人须是存得本等实心，方是道理根脚，此等翻弄做作，安有真种子收敛在内而为心之德乎。　仁在人心，便是天地万物一体之理。然圣人只说吾心爱人处为仁，不曾说爱必遍及而后得为仁，盖爱人之心，吾得自尽，爱必遍物，势恐难周。然事亦须有实，后人又有谓只此一念便了当弘济之事，如说归仁所谓八荒同闼者，圣人亦无此等轻易空旷话头。　人于宇宙内有何事不属仁。如《西铭》一篇，事亦可见，此须弘以任之，不然则有所亏欠。吾有生以后，无一息可违仁。大圣人犹以荒殆为戒，此须毅以勉之，不然则未免閒断大要。万物一体之心，自强不息之志，此学者体仁事。人若要视听言动皆合礼，须是将此心常自操存省察，若有忽忘，便恐失错，这兢兢防检举动之心便是此中有主之心。此心既无，一息不在腔子里，守定做规矩，那私欲亦自无著脚处。但以欲易，乘心易汨，欲与理不两存，故须吃紧做克己工夫。己尽克这本等事理，便不被他失错了。故人心上只是把礼与非礼紧紧较勘，禁非礼之心便是循理之心，四勿只是一个腔子内做主。此颜子所以服膺而弗失，正是用力为仁之事。　以爱为仁则徇其用而或昧其体，因爱求仁则识其端而理亦可明。　孔门之学，求仁为先，然只教人下手做工夫，存得本心便是仁体，若学者自得而默识之，实体之，则进德修业便只是这根窠。孟子则说出是人心所本有而同然者，若自能从本心中察识而扩充之，以及于民物则仁心仁政，总只是这本体呈露大用显行，无别事端也。孟子盖为战国时人，主人臣，以功利为事，暴政虐民，流毒天下，故欲倡明仁字以救援之。其言大抵多在用一边，乃世道生民之虑然也，大要孔门论学，只在本体上说工夫，盖体立则用自流行，孟子虽说用处而反求察识者，便是这本体，此等皆有实心、实事，非谈空说虚之妄也。　乍见孺子入井，皆有恻隐，譬如一富家原有实蓄，故遇著用处，猝急便办。倘其中空虚也，须思索措处，从人假借不能猝应矣。可知天理原自在，我只为私情妄见昏蔽，便不得用袪其蔽，则本等天理随处便自能流行，所谓扩充工夫，正不欲令私妄隔绝之耳。　居天下之广居，居恶在仁是也，旷安宅而弗居，居字最有味，宜深体玩。强入其内者，不得为居，暂入其处也，不得为居，惟是我自在我舍，又安处而不迁，此之谓居仁如何。居也只是操存心，存这本体，别无所蔽所累，不为私意閒隔，不为物欲侵扰，岂非广居安宅。　人道规矩信不越尧、舜，尧、舜之事，只是一仁以仁，修道体道，尽伦唐、虞治天下之事，只此仁字成就到极至地位耳。　视民如伤便是仁者，以天地万物为一体。

仁部艺文一《仁说》宋·苏轼

孟子曰仁者如射，发而不中，反求诸身。吾尝学射矣，始也常志于中，目存乎鹄，手往从之，十发而九失，其一中者幸也。有善射者教吾反求诸身，手持权衡，足蹈规矩，四肢百体皆有法焉。一法不修，一疾随之，病尽而法完，则心不期中，目不存鹄，十发十中矣。四肢百体，一不如法，差于此者，在毫釐之内，而失于彼者，在寻丈之外矣。故曰孟子之所谓仁者如射，则孔子之所谓克己复礼也。君子之于仁，尽力而求之，有不获焉，退而求之，身莫若自克，自克而反于礼，一日足矣，何也。凡害于仁者尽也，害于仁者尽，而仁不可胜用，故曰非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，一不如礼，在我者甚微，而民有不得其死者矣。非礼之害，甚于杀不辜，不仁之祸，无大于此故也。

《依仁斋铭》朱熹

举之莫能胜，行之莫能至，虽欲依之，安得而依之。为仁由己，而由人乎哉。虽欲违之，安得而违之。

《居仁斋铭》前人

胜己之私，复天理兮。宅此广居，纯不已兮。

仁部艺文二〈诗〉《引古逸诗》汉·徐干

相彼元鸟，止于陵阪。仁道在近，求之无远。

《励志诗》晋·张华

仁道不遐，德輶如羽。求焉斯至，众鲜克举。

《汤解祝网》北周·庾信

连珠两起，合玉双沈。谷为祥树，桑成乐林。三方落网，一面驱禽。德矣圣政，仁乎用心。

《仁者》宋·邵雍

仁者难逢思有常，平居切勿恃何妨。争先路径机关恶，近后语言滋味长。爽口物多须作病，快心事过必为伤。与其病后能求药，不若病前能自防。

《勉李愿中》罗从彦

不闻鸡犬闹桑麻，仁宅安居是我家。耕种情田勤礼义，眼前风物任繁华。

《仁术》朱熹

在昔贤君子，存心每欲仁。求端从有术，及物岂无因。恻隐来何自，虚明觉处真。扩充从此念，福泽遍斯民。入井仓皇际，牵牛觳觫辰。向来看楚越，今日备吾身。

《送林熙之》前人

仁体难明君所疑，欲求直截转支离。圣言妙蕴无穷意，涵泳从容只自知。

仁部纪事

《史记·殷本纪》：汤出，见野张网四面，祝曰：自天下四方皆入吾网。汤曰：嘻，尽之矣。乃去其三面，祝曰：欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。诸侯闻之，曰：汤德至矣，及禽兽。
《通鉴》：西伯行于野，见枯骨，命吏瘗之。吏曰：此无主矣。西伯曰：有天下者天下之主，有一国者一国之主，吾即其主。以棺衾而葬之。天下闻之，曰：西伯之泽及枯骨，况于人乎。
《韩子》：文王请入洛西之地、赤壤之国方千里，以请解炮烙之刑。天下皆说。仲尼闻之，曰：仁哉，文王。轻千里之国而请解炮烙之刑。
《新序》：孙叔敖为婴儿时，出游，见两头蛇，杀而埋之。归而泣，其母问其故，叔敖对曰：闻见两头蛇者死，向者吾见之，恐去母而死也。母曰：蛇今安在。曰：恐他人又见，杀而埋之矣。母曰：吾闻有阴德者，天报以福，汝不死也。及长，为楚令尹，未治，而国人信其仁也。
《韩诗外传》：孔子见客，客去。颜渊曰：客、仁也。孔子曰：狠兮其心，颡兮其口，仁则吾不知也，言之所聚也。颜渊蹙然变色。曰：良玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其莹。夫形、体也，色、心也，闵闵乎其薄也。苟有温良在中，则眉睫与之矣；疵瑕在中，则眉睫不能匿之。诗曰：鼓钟于宫，声闻于外。
孔子鼓瑟，曾子子贡侧门而听，曲终，曾子曰：嗟乎。夫子瑟声殆有贪狼之志，邪僻之行，何其不仁，趋利之甚。子贡以曾子之言告。子曰：嗟乎。夫参、天下贤人也，其习知音矣。乡者，丘鼓瑟，有鼠出游，狸见于屋，循梁微行，造焉而避，厌目曲脊，求而不得，丘以瑟浮其音，参以为贪狼邪僻，不亦宜乎。
《家语》：孔子之楚，有渔者，而献鱼焉，孔子不受。渔者曰：天暑市远，无所鬻也，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉。于是孔子再拜受之，使弟子扫地将以享祭。门人曰：彼将弃之，而夫子以祭之，何也。孔子曰：吾闻诸惜其腐，而欲以务施者，仁人之偶也，恶有受仁人之馈，而无祭者乎。
颜回问于孔子曰：臧文仲武仲孰贤。孔子曰：武仲贤哉。文仲有不仁者三，回曰：可得闻乎。孔子曰：下展禽，置六关，妾织蒲，三不仁。
《史记·孔子世家》：孔子，适周问礼，见老子。辞去，老子送之曰：吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言。
《论衡》：或问孔子曰：寺何人也。曰：仁人也，丘弗如。客曰：贤于夫子，而为夫子服役，何也。孔子曰：吾能仁且忍。
《家语》：郑有乡校之士，非论执政，鬷明欲毁乡校。子产曰：其所善者，吾则行之；其所否者，吾则改之。若之何其毁也。我闻忠善以损怨，不闻立威以防怨，防怨犹防水也，大决所犯，伤人必多，吾弗克救也，不如小决使导之，不如吾闻而药之。孔子闻是言也，曰：吾以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。
《左传》：子产卒，仲尼闻之，出涕曰：古之遗爱也。
《说苑》：子羔为卫政，刖人之足。卫乱，子羔走郭门，刖者守门，曰：于此有室。子羔入，追者罢。子羔将去，谓刖者曰：吾亲刖子之足，何故逃我。刖者曰：断足固我罪也，无可奈何。临刑，君愀然不乐，见于颜色。天生仁人之心，其固然也。此臣之所以脱君也。
《新序·义勇篇》：齐崔杼弑庄公也，有陈不占者，闻君难，将赴之，比去，餐则失匕，上车失轼。御者曰：怯如是，去有益乎。不占曰：死君，义也；无勇，私也。不以私害公。遂往，闻战斗之声，恐惧而死。人曰：不占可谓仁者之勇也。
《杂事篇》：魏文侯与士大夫坐，问曰：寡人何如君也。群臣皆曰：君仁君也。次至翟黄曰：君非仁君也。曰：子何以言之。对曰：君伐中山，不以封君之弟，而以封君之长子。臣以此知君之非仁君。文侯大怒，而逐翟黄，黄起而出。次至任座，文侯问：寡人何如君也。任座对曰：君仁君也。曰：子何以言之。对曰：臣闻之，其君仁者，其臣直。向翟黄之言直，臣是以知君仁君也。文侯曰：善。复召翟黄，入为上卿。
《韩诗外传》：田子方出，见老马于道，喟然有志焉，以问于御者曰：此何马也。曰：故公家畜也，罢而不为用，故出放也。田子方曰：少尽其力，而老去其身，仁者不为也。束帛而赎之。
《左传》：宋公及楚人战于泓，宋师败绩，公伤股，门官歼焉。国人皆咎公。公曰：君子不重伤，不禽二毛。
《国语》：赵文子与叔向游于九京，曰：死者如可作也，吾谁与归。叔向曰：其舅犯乎。文子曰：舅犯见利不顾其君，其仁不足称也。
《韩子》：成驩谓齐王曰：王太仁，太不忍人。王曰：太仁，太不忍人非善名邪。对曰：此人臣之善也，非人主之所行也。夫人臣必仁，而后可与谋；不忍人，而后可近也；不仁则不可与谋，忍人则不可近也。王曰：然则寡人安所太仁。太不忍人。对曰：王太仁于薛公，而太不忍于诸田。太仁薛公，则大臣无重；太不忍诸田，则父兄犯法。
《史记·袁盎传》：盎以数直谏，不得久居中，调为陇西都尉。仁爱士卒，士卒皆争为死。
《春秋繁露》：胶西王命令相曰：大夫蠡、大夫种、大夫庸、大夫睪、大夫车成、越王与此五大夫谋伐吴，遂灭之，雪会稽之耻，卒为霸主，范蠡去之，种死之。寡人此以二大夫者为皆贤。孔子曰：殷有三仁。今有越王之贤，与蠡种之能，此三人者，寡人亦以为越有三仁，其于君何如。桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。仲舒伏地再拜，对曰：仲舒知褊而学浅，不足以决之，虽然，主有问于臣，臣不敢不悉以对，礼也。臣仲舒闻：昔者，鲁君问于柳下惠曰：我欲攻齐，如何。柳下惠对曰：不可。退而有忧色，曰：吾闻之也：谋伐国者，不问于仁人也，此何为至于我。但见问而尚羞之，而况乃与诈伪以伐吴乎。其不宜明矣。以此观之，越本无一仁，而安得三仁。仁人者，正其道不谋其利，修其理不急其功，致无为而习俗大化，可谓仁圣矣，三王是也；春秋之义，贵信而贱诈，诈人而胜之，虽有功，君子弗为也，是以仲尼之门，五尺之童子言羞称五霸，为其诈以成功，苟为而已也，故不足称于大君子之门，五霸者比于他诸侯为贤者，比于圣贤，何贤之有。譬犹珷玞比于美玉也。臣仲舒伏地再拜以闻。
《晋书·袁宏传》：宏出为东阳郡，祖道于冶亭。谢安取一扇而授之。宏答曰：当奉扬仁风，慰彼黎庶。
《王祥传》：祥子烈、芬并幼知名，为祥所爱。二子亦同时亡。将死，烈欲还葬旧土，芬欲留葬京邑。祥曰：不忘故乡，仁也；不恋本土，达也。惟仁与达，吾二子有焉。《南齐书·虞愿传》：愿为晋平太守。郡旧出髯蛇胆，可为药，有饷愿蛇者，愿不忍杀，放二十里外山中，一夜蛇还床下。复送四十里外山，经宿，复还故处。愿更令远，乃不复还，论者以为仁心所致也。
《张岱传》：岱，为司徒左西曹。母年八十，籍注未满，便去官还养，有司以岱违制，将欲纠举。宋孝武曰：观过可以知仁，不须案也。
《北史·张元传》：村陌有狗子为人所弃者，元即收而养之。其叔父怒曰：何用此为。将欲更弃之。元对曰：有生之类，莫不重其性命。若天生天杀，自然之理。今为人所弃而死，非其道也。若见而不收养，无仁心也。是以收而养之。叔父感其言，遂许焉。未几，乃有狗母衔一死兔置元前而去。
《萧撝传》：撝，为上州刺史。尝至元日，狱中囚系，悉放归家，听三日然后赴狱。主者争之，撝曰：昔王长、虞延，见称前史。吾虽寡德，窃怀景行。以之获罪，弥所甘心。诸囚荷恩，并依限而至。
《李灵传》：灵曾孙元忠以母多患，专心医药，遂善方技，性仁恕，无贵贱皆为救疗。家素富，在乡多有出贷求利，元忠焚契免责，乡人甚敬之。
《贺兰祥传》：祥，除都督、荆州刺史。时盛夏亢阳，祥亲巡境内，观政得失，见发掘古冢，暴露骸骨，乃谓守令曰：此岂仁者为政耶。命所在收葬之。即日澍雨，是岁大有年。境内多古墓，其俗好行发掘，至是遂息。
《隋书·乞伏慧传》：慧曾见人以簺捕鱼者，出绢买而放之，其仁心如此。百姓美之，号其处曰西河公簺。《文中子·王道篇》：杨素谓子曰：天子求善禦边者，素闻惟贤知贤，敢问夫子。子曰：羊祜、陆逊，仁人也，可使。素曰：已死矣，何可复使。子曰：今公能为羊、陆之事则可，如不能，广求何益。
裴晞问曰：卫玠称人有不及可以情恕，非意相干可以理遣，何如。子曰：宽矣。曰：仁乎。子曰：不知也。阮嗣宗与人谈，则及元，远未尝臧否人物，何如。子曰：慎矣。曰：仁乎。子曰：不知也。
《唐书·张元素传》：贞观四年，诏治洛阳宫。元素上书言：五不可。诏罢役，魏徵叹曰：张公论事，有回天之力，可谓仁人之言哉。
《徐有功传》：有功，补蒲州司法参军，袭封东莞县男。为政仁，不忍杖罚，民服其恩，更相约曰：犯徐参军杖者，必斥之。讫代不辱一人。咸称有功仁恕过汉于、张。《甄济传》：济少孤，独好学，以文雅称。居青岩山十馀年，远近服其仁，环山不敢畋渔。
《罗珦传》：珦子让，为御史中丞。有仁惠名。或以婢遗让者，问所从，答曰：女兄九人皆为官所卖，留者独老母耳。让惨然，为燹券，召母归之。
《韦丹传》：丹为容州刺史。教民耕织，止惰游，兴学校，民贫自鬻者，赎归之，禁吏不得掠为隶。始城州，周十三里，屯田二十四所，教种茶、麦，仁化大行。
《罗豫章·遵尧录》：太祖尝择官使江南，颇难其人，一日谓卢。多逊曰：李穆，士大夫之仁善者，词学之外他无所预。多逊曰：穆履行端直，临事不以死生易节，所谓仁而有勇者也。帝曰：若如尔言，使江南无以易穆者。遂遣之。
《杨龟山集》：真宗朝有百姓争财，以状投匦。其语有比上德为桀、纣者，比奏御，真宗令宫人录所诉之事付有司根治，而匿其状曰：百姓意在争财，其实无他，若并其状付有司，非惟所诉之事不得其直，必须先案其指斥乘舆之罪，百姓无知亦可怜也，祖宗之慈仁如此。
《宋史·曹彬传》：彬，进克润州。金陵受围。城垂克，忽称疾不视事，诸将皆来问疾。彬曰：余之疾非药石所能愈，惟须诸公诚心自誓，以克城之日，不妄杀一人，则自愈矣。诸将许诺，共焚香为誓。明日，稍愈。
《嵇颖传》：颖，父适，尝为石首主簿。民有父子坐重系，府檄适按之，抵其父于法，而子获免；父死，假人言曰：主簿，仁人也，行且生贤子，后必昌。明年颖生。天圣中，进士及第。
《遵尧录》：仁宗爱民恤物，出于圣性，其于断狱，必求以生。尝谓辅臣曰：朕未尝詈人以死，况滥刑罚乎。《闻见前录》：仁宗至和閒不豫，昏不知人者三日。既愈，自言梦行荆棘中，周章失路，有神人被金甲自天而下，谓帝曰：天以陛下有仁心，锡一纪之寿。
本朝惟咸平，景德閒为盛时，兵革不用，家给人足。以洛中言之，民以车载酒食，声乐游于通衢，谓之棚车。鼓吹至宝元。康定閒，元昊叛天下，稍多事，无复有此风矣。元昊既称臣，帝绝口不言兵，仁宗之兵，应兵也，不得已而用之，事平不用，此所以为仁欤。《宋史·程颐传》：颐，擢崇政殿说书。每进讲，色甚庄，继以讽谏。闻帝在宫中盥而避蚁，问：有是乎。曰：然，诚恐伤之尔。颐曰：推此心以及四海，帝王之要道也。
《岳飞传》：贼曹成据道、贺二州。飞奉诏招成，成不从。飞破其众，成奔连州。飞谓张宪等曰：成党散去，追而杀之，则胁从者可悯，纵之则复聚为盗。今遣若等诛其酋而抚其众，慎勿妄杀，累主上保民之仁。
《陈淳传》：淳，无书不读，无物不格，日积月累，义理贯通，洞见条绪。其言仁曰：仁只是天理生生之全体，无表里、动静、隐显、精粗之閒，惟此心纯是天理之公，而绝无一毫人欲之私，乃可以当其名。若一处有病痛，一事有欠阙，一念有閒断，则私意行而生理息，即顽痹不仁矣。
《元史·魏敬益传》：敬益有田仅十六顷，一日语其子曰：自吾买四庄村田十顷，环其村之民皆不能自给，吾深悯焉。今将以田归其人，汝谨守馀田，可无馁也。乃呼四庄村民谕之曰：吾买若等业，使若等贫不聊生，有亲无以养，吾之不仁甚矣，请以田归若等。众闻，皆愕眙不敢受，强与之，乃受而言诸有司。有司以闻于中书，请加旌表。丞相贺太平叹曰：世乃有斯人哉。《菽园杂记》：魏文靖公为南礼部侍郎时，尝积求文银百馀两置书室中，失去。逻者询知为一小吏所盗，发其藏，已费用，一纸裹馀尚在也。当送法司治罪，公怜其贫，且将得冠带，曰：若置之法，非惟坏此吏，其妻子恐将失所，遂释之。
《东谷赘言》：我朝设养济院，以养民之鳏寡而无告者也，惠民药局以济疾病之穷者也，漏泽园以葬无主之死者也，课守令，积谷而为殿，最以赈凶岁之饥者也，京师有泰厉，王国有国厉，又有郡厉，有邑厉，以祀鬼之无所归者也，呜呼仁哉。

仁部杂录

关尹子《三极篇》：圣人知我，无我，故同之以仁。
《四符篇》：仁则阳而明，可以轻魂。
《文子》：积惠重厚，使万物忻忻乐其性者，仁也。
《尸子》：文王四乳，是谓至仁。
《荀子·法行篇》：玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也。《吕氏春秋·爱类篇》：五曰：仁于他物，不仁于人，不得为仁；不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之于民也，可以便之，无不行也。黄石公《素书》：仁者，人之所亲，有慈惠、恻隐之心，以遂其生成。
《新语》：骨肉以仁亲，曾闵以仁成大孝，守国者以仁坚固，君以仁治乡，党以仁恂恂，阳气以仁生，鹿鸣以仁求其群，乾坤以仁和，合书以仁叙九族，礼以仁尽节。仁者，道之纪。
《韩诗外传》：问者曰：夫仁者何以乐于山也。曰：夫山者、万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉，出云道风，从乎天地之閒。天地以成，国家以宁。此仁者所以乐于山也。诗曰：泰山岩岩，鲁邦所瞻。乐山之谓也。
《淮南子·本经训》：逮至衰世，人众财寡，事力劳而养不足，于是忿争生，是以贵仁。
《新序》：仁人者，国之宝也。国有仁人，则群臣不争。《说苑》：积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵，灵台之所以为灵者，积仁也。神灵者，天地之本，而为万物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。
《申鉴·俗嫌篇》：或问仁者寿，何谓也。曰：仁者内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处正居中，形神以和，故咎徵不至而休嘉集之，寿之术也。曰：颜冉何。曰：命也，麦不终夏，花不济春，如和气何。
《杂言》：或曰：爱民如子，仁之至乎。曰：未也。曰：爱民如身，仁之至乎。曰：未也，汤祷桑林，邾迁于绎，景祠于旱，可谓爱民矣。曰：何重民而轻身也。曰：人主承天命以养民者也。民存则社稷存，民亡则社稷亡。故重民者，所以重社稷而承天命也。
《外史·山篇》：猛虎在山，勇者制之；猛臣在国，仁者制之。今国之猛虎逸矣，而仁者不制，岂无仁者与不知仁者，有无声之威，有无刑之兵乎。
《田猎篇》：蒐于春宣阳气也，苗于夏捍嘉萌也，狝于秋顺休令也，狩于冬导阴滞也。四时之田猎皆所以广仁也。
《宠幸篇》：有名曰仁，状若庆云，容若幽兰，蔼若阳春，使之辅诸侯，则百姓怀之而颂音作。
曹植《仁孝论》：禽兽悉知爱其母，知其孝也。唯白虎通骐驎称仁兽者，以其明盛衰知治乱也。孝者施近，仁者及远。
《抱朴子》：仁者为政之脂粉，刑者御世之辔策。
《唐书·孙思邈传》：仁者静，地之象，故欲方，《传》曰不为利回，不为义疚，方之谓也。
郑晓《古言论语》：中圣人答为仁之问，惟克己复礼，章是求仁直截工夫其告仲弓，子贡、樊迟诸子皆随机应答，接引语，所谓因材而笃也。克己复礼无他，只非礼勿视，听言动是，已此工夫最易最难，非是去了非礼别有一礼己礼一也。礼在己中，己在礼中，己去则礼完矣。视听言动，无非礼即喜怒哀乐之中节，即所谓动容周旋中礼。约礼即复礼，诸家注约礼处更详之。
《西畴常言》：士有宽馀，义当轸念穷乏，然孰能遍爱之哉。骨肉则论服属戚疏，交朋则计情义厚薄以次，及之如力所不逮，亦勿彊也。
崔铣《庸书》：程伯淳，得仁之公者也。程正叔，得仁之正者也，张子厚，得仁之勇者也，司马君实，得仁之质者也。
《空同子》：桃杏仁以核内含生生，故曰壳。孟子曰：仁人心也。又曰：仁者，人也。以生生言之也。
《沆瀣子》：覆醢，仁人之为也，分羹，不仁人之为也。啜羹仁与不仁之閒也，仁与不仁之閒也者，不以家难辞国难，不以慈道易忠道也。
《正学编·元贯篇》：元者，天之生意也；春者，物之生意也；仁者，人之生意也。是故生意之在于物，充则达，偏则萎，绝则枯。人之于仁，亦犹是也。
《䂬溪诗话》：杜云筑场怜穴蚁，拾穗许村童，人谓有仁，爱民物，意临川咏促织云，只向贫家促机杼，几家能有一机丝。愚谓世之严督，征赋不恤疲瘵之有无者，虽魁然，其形实微虫智尔。