钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第四十六卷目录

学行典第四十六卷

性情部总论

《易经》《乾卦》

利贞者，性情也。
〈本义〉收敛归藏，乃见性情之实。〈大全〉朱子曰：利贞者，性情也。是乾之性情始而亨时，是乾之发、作处共，是一个性情到那利贞处，一个有一个性情，百谷草木皆有个性情了元亨，方是他开花结子时。到这利贞时，方见他底性情，就这上看乾之性情，便见得这是利贞诚之复处。　云峰胡氏曰，乾性情只是一健字。健者，乾之性而情其著见者也。且性情并言昉于此。释彖曰：性命，此则曰性情，言性而不言命，非知性之本。言性而不言情，非知性之用也。

《咸卦》

天地感，而万物化生，圣人感人心，而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。
〈大全〉中溪张氏曰：天地之感也，以气圣人之感人也，以心天地交感而万物有化生之理，圣人感人心而天下有和平之治，寂然不动性也。感而遂通情也，于其所感而观之，而天地万物之情可得而见矣。情者，感而动者也。　节斋蔡氏曰：天地万物之情感而必应，应感之閒，情无所遁矣。

《大壮卦》

大壮利贞，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
〈大全〉问：如何见天地之情。朱子曰：正大，便见得天地之情。天地只是正大，未尝有些子邪处。　建安丘氏曰：心动物也，情则心之动而见于外者也。复震下坤上静中有动。故曰：见天地之心，大壮乾下震上动，已发于外，故曰见天地之情，此以动有内外，而为心情之别也。

《礼记》《乐记》

人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。
〈大全〉朱子曰：人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。此言性情之妙，人之所生而有者也。盖人受天地之中以生，其未感也。纯粹至善，万理具焉，所谓性也。然人有是性，则有是形，有是形则有是心，而不能无感于物，感于物而动，则性之欲者出焉。而善恶于是乎分矣，性之欲即所谓情也。又曰，物至知，知然后好恶形焉，此指情之动处为言，而性在其中也。物至而知，知之者心之感也，好之恶之者，情也。形焉者，其动也。所以好恶而有自然之节者，性也。好恶无节于内，知诱于外，此言情之所以流而性之所以失也。情之好恶，本有自然之节，唯其不自知觉，无所涵养，而大本不立，是以天则不明，于内外，物又从而诱之，此所以流滥放逸，而不自知也。苟能于此觉其所以然者，而反躬以求之，
则其流庶乎。其可制也，不能如是而唯情是徇，则人欲炽盛，而天理灭息尚，何难之有哉。此一节正天理人欲之机，閒不容息处，唯其反躬自克，念念不忘，则天理益明，存养自固，而外诱不能夺矣。

《庄子》《德充符》

惠子谓庄子曰：人故无情乎。庄子曰：然。惠子曰：人而无情，何以谓之人。庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人。惠子曰：既谓之人，恶得无情。庄子曰：是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。惠子曰：不益生，何以有其身。庄子曰：道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。

《淮南子》《原道训》

夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发瘖，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内者也。是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明；疏达而不悖，坚强而不，无所太过而无所不逮。处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其神不娆，湫漻寂寞，为天下枭。大道坦坦，去身不远，求之近者，往而复返。迫则能应，感则能动，物穆无穷，变无形像，优游委纵，如响之与影。登高临下，无失所秉，履危行险，无忘元仗，能存之此，其德不亏。万物纷糅，与之转化，以听天下，若背风而驰，是谓至德。至德则乐矣。古之人有居岩穴而神不遗者，末世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡乎治人，而在于得道；乐亡于富贵，而在于得和。知大己而小天下，则几于道矣。所谓乐者，岂必处京台、章华，游云梦、沙丘，耳听《九韶》、《六莹》，口味煎熬芬芳。驰骋夷道，钓射鹔鹴之谓乐乎。吾所谓乐者，人得其得者也。夫得其得者，不以奢为乐，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而臞，得道而肥。圣人不以身役物，不以欲滑和，是故其为欢不忻忻，其为悲不惙惙。万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨，遗物而与道同出。是故有以自得之也，乔木之下，空穴之中，足以适情；无以自得也，虽以天下为家，万民为臣妾，不足以养生也。能至于无乐者，则无不乐；无不乐，则至极乐矣。夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，陈酒行觞，夜以继日，强弩弋高鸟，走犬逐狡兔，此其为乐也。炎炎赫赫，怵然若有所诱慕，解车休马，罢酒彻乐，而心忽然，若有所丧，怅然若有所亡也。是何则。不以内乐外，而以外乐内。乐作而喜，曲终而悲。悲喜转而相生，精神乱营，不得须臾平。察其所以，不得其形，而日以伤生，失其得者也。是故内不得于中，禀授于外而以自饰也。不浸于肌肤，不浃于骨髓，不留于心志，不滞于五藏。故从外入者，无主于中，不止；从中出者，无应于外，不行。故听善言便计，虽愚者知说之；称至德高行，虽不肖者知慕之。说之者众，而用之者鲜；慕之者多，而行之者寡。所以然者何也。不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者，不入于耳而不著于心，此何以异于聋者之歌也。效人为之而无以自乐也。声出于口，则越而散矣。夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者也。是故不得于心，而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟鼓，无目而欲喜文章也。亦必不胜其任矣。故天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫许由小天下而不以己易尧者，志遗于天下也。所以然者，何也。因天下而为天下也。天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于身我，身得则万物备矣。彻于心术之论，则嗜欲好憎外矣。是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦，万物元同也。

《春秋繁露》《深察名号》

身之有性情也，若天之有阴阳也，言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。

《阳尊阴卑》

夫喜怒哀乐之发，与清煖寒暑其实一贯也，喜气为煖而当春，怒气为清而当秋，乐气为太阳而当夏，哀气为太阴而当冬，四气者，天与人所同有也，非人所当畜也，故可节而不可止也，节之而顺，止之而乱。人生于天，而取化于天，喜气取诸春，乐气取诸夏，怒气取诸秋，哀气取诸冬，四气之心也。四肢之各有处，如四时；寒暑不可移，若肢体；肢体移易其处，谓之壬人；寒暑移易其处，谓之败岁；喜怒移易其处，谓之乱世。明王正喜以当春，正怒以当秋，正乐以当夏，正哀以当冬，上下法此，以取天之道。春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀；爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。是故春气煖者，天之所以爱而生之，秋气清者，天之所以严而成之，夏气温者，天之所以乐而养之，冬气寒者，天之所以哀而藏之；春主生，夏主养，冬主藏，秋主收；生溉其乐以养，死溉其哀以藏，为人子者也。故四时之比，父子之道；天地之志，君臣之义也。

《白虎通》《情性》

情性者，何谓也。性者阳之，施情者阴之化也。人禀阴阳气而生。故内怀五性六情，情者，静也。性者，生也。此人所禀六气以生者也。故钩命诀曰：情生于阴，欲以时念也，性生于阳以理也，阳气者，仁阴气者，贪。故情有利欲，性有仁也。五常者，何谓仁义礼智信也，仁者，不忍也。施生爱人也，义者，宜也，断决得中也。礼者，履也，履道成文也。智者，知也，独见前闻不惑于事，见微者也。信者，诚也，专一不移也。故人生而应八卦之体，得五气以为常仁义礼智信是也。六情者，何谓也。喜怒哀乐爱恶谓六情所以扶成五性。性所以五情所以六者，何。人本含六律五行气而生。故内有五藏六府，此情性之所由出入也，乐动声仪曰：官有六府人有五藏，五藏者，何也。谓肝心肺肾脾也，肝之为言干也，肺之为言，费也。情动得序，心之为言，任也。任于恩也，肾之为言写也。以窍写也，脾之为言，辨也。所以积精禀气也，五藏肝仁肺义心礼肾智脾信也。肝所以仁者，何肝木之精也。仁者，好生东方者，阳也。万物始生。故肝象木，色青而有枝叶，目为之候何目能出泪而不能纳物木，亦能出枝叶，不能有所内也。肺所以义者，何肺者，金之精义者，断决西方亦金成万物也。故肺象金，色白也。鼻为之候何鼻出入气高而有窍。山亦有金石累积，亦有孔穴出，云布雨以润天下，雨则云消，鼻能出纳气也，心所以为礼，何心火之精也。南方尊阳在上，卑阴在下，礼有尊卑。故心象火，色赤，而锐也。人有道尊天本在上。故心下锐也耳。为之候，何耳能遍内外，别音语火照有似于礼，上下分明。肾所以智，何肾者。水之精。智者进而止，无所疑惑。水亦进而不惑，北方水。故肾色黑，水阴，故肾双窍为之候，何窍能泻水，亦能流濡，脾所以信，何脾者。土之精也。土尚任养万物，为之象生，物无所私，信之至也。故脾象土色，黄也，口为之候，何口能啖尝，舌能知味亦能出音声，吐滋液。故元命苞曰：目者，肝之使肝者，木之精苍龙之位也。鼻者，肺之使肺者，金之精制割立断耳者，心之候，心者，火之精上为张星。阴者，肾之写肾者，水之精上为虚危口者。脾之门户，脾者，土之精上，为北斗主变化者也，或曰：口者，心之候耳者，肾之候或曰肝系于目，肺系于鼻，心系于口，脾系于舌，肾系于耳，六府者，何谓也。谓大肠、小肠、胃、膀胱三焦胆也。府者，为藏宫府也。故礼运记曰：六情所以扶成五性也，胃者，脾之府也，脾主禀气。胃者，谷之委也。故脾禀气也，膀胱者，肾之府也。肾者，主泻，膀胱常能有热。故先决难也。三焦者，包络府也。水谷之道路，气之所终始也。故上焦若窍中焦、若编下焦、若渎胆者，肝之府也。肝者，木之精也，主仁。仁者，不忍。故以胆断也，是以肝胆二者必有勇也。肝胆异趣，何以知相为府也。肝者，木之精也。木之为言，牧也。人怒无不色青目张者，是其效也。小肠、大肠、心肺、府也，主礼义礼义者，有分理肠之大小相承受也。肠为心肺，主心，为皮，体主，故为两府也。目为心视，口为心谭耳，为心听鼻，为心嗅，是其支体主也。喜在西方，怒在东方，好在北方，恶在南方，哀在下、乐在上，何以西方万物之成。故喜东方，万物之生，故怒北方。阳气始施，故好南方。阴气始起。故恶上，多乐下，多哀也。魂魄者，何谓魂，犹伝伝也。行不休于外也，主于情魄者，迫然著人主于性也。魂者，芸也。情以除秽魄者，白也。性以治内精神者，何谓也。精者，静也。太阴施化之气也，象火之化任生也，神者，恍惚太阴之气也。閒总云支体万化之本也。

《王充·论衡》《本性篇》

情性者，人治之本，礼乐所由生也。故原情性之极，礼为之防，乐为之节。性有卑谦辞让，故制礼以适其宜；情有好恶喜怒哀乐，故作乐以通其敬。礼所以制，乐所谓作者，情与性也。
董仲舒览孙、孟之书，作《情性》之说曰：天之大经，一阴一阳。人之大经，一情一性。性生于阳，情生于阴。阴气鄙，阳气仁。曰性善者，是见其阳也；谓恶者，是见其阴者也。若仲舒之言，谓孟子见其阳，孙卿见其阴也。处二家各有见，可也。不处人情性，情性有善有恶，未也。夫人情性，同生于阴阳，其生于阴阳，有渥有泊。玉生于石，有纯有驳，情性于阴阳，安能纯善。仲舒之言，未能得实。刘子政曰：性，生而然者也，在于身而不发；情，接于物而然者也，出形于外。形外则谓之阳；不发者则谓之阴。夫子政之言，谓性在身而不发。情接于物，形出于外，故谓之阳；性不发，不与物接，故谓之阴。夫如子政之言，乃谓情为阳、性为阴也。不据本所生起，苟以形出与不发见定阴阳也。必以形出为阳，性亦与物接，造次必于是，颠沛必于是。恻隐不忍，仁之气也；卑谦辞让，性之发也，有与接会，故恻隐卑谦，形出于外。谓性在内，不与物接，恐非其实。不论性之善恶，徒议外内阴阳，理难以知。且从子政之言，以性为阴，情为阳，夫人禀情，竟有善恶不也。自孟子以下至刘子政，鸿儒博生，闻见多矣。然而论情性竟无定是。唯世硕、儒公孙尼子之徒，颇得其正。由此言之，事易知，道难论也。

《荀悦·申鉴》《杂言》

或曰：仁义性也，好恶情也。仁义常善而好恶或有恶，故有情恶也。曰：不然，好恶者，性之取舍也，实见于外。故谓之情尔，必本乎性矣。仁义者，善之诚者也，何嫌其常善，好恶者，善恶未有所分也。何怪其有恶，凡言神者，莫近于气，有气斯有形，有神斯有好恶喜怒之情矣。故人〈人当作神〉有情，由气之有形也，气有白黑，神有善恶，形与白黑偕，情与善恶偕。故气黑非形之咎，情〈情当作神〉恶非情之罪也。
或曰：人之于利，见而好之，能以仁义为节者是性割其情也。性少情多，性不能割其情，则情独行为恶矣。曰：不然，是善恶有多少也。非情也，有人于此，嗜酒嗜肉，肉胜则食焉，酒胜则饮焉，此二者相与争，胜者行矣。非情欲得酒，性欲得肉也，有人于此，好利好义，义胜则义取焉，利胜则利取焉。此二者相与争，胜者行矣，非情欲得利，性欲得义也。其可兼者，则兼取之，其不可兼者，则只取重焉，若苟只好而已，虽可兼取〈疑阙〉矣。若二好钧平，无分轻重，则一俯一仰，乍进乍退。或曰：请折于经，曰：易称乾道变化，各正性命。是言万物各有性也，观其所感，而天地万物之情可见矣。是言情者，应感而动者也。昆虫草木，皆有性焉，不尽善也。天地圣人，皆称情焉，不主恶也。又曰：爻彖以情言亦如之，凡情意心志者，皆性动之别名也。情见乎辞，是称情也。言不尽意，是称意也。中心好之，是称心也。以制其志，是称志也。惟所宜，各称其名而已，情何主恶之有，故曰：必也正名。
或曰：善恶皆性也，则法教何施。曰：性虽善，待教而成；性虽恶，待法而消。唯上智下愚不移，其次善恶交争，于是教扶其善，法抑其恶，得施之九品，从教者半，畏刑者四分之三，其不移大数，九分之一也。一分之中，又有微移者矣。然则法教之于化民也，几尽之矣。及法教之失也，其为乱亦如之。
或曰：法教得则治，法教失则乱。若无得无失，纵民之情，则治乱其中乎。曰：凡阳性升，阴性降，升难而降易。善，阳也；恶，阴也。故善难而恶易，纵民之情，使自由之，则降于下者多矣。曰：中焉在，曰：法教不纯，有得有失，则治乱其中矣。纯德无慝，其上善也，伏而不动，其次也。动而不行，行而不远，远而能复，又其次也。其下者，远而不近也，凡此，皆人性也。制之者则心也，动而抑之，行而止之，与上同性也。行而弗止，远而弗近，与下同终也。

《刘协·新论》《防欲》

人之禀气，必有性情。性之所感者，情也。情之所安者，欲也。情出于性，而情违性欲由于情而欲害情。情之伤性，性之妨情，犹烟冰之与水火也。烟生于火而烟郁火冰出于水，而冰遏水。故烟微而火盛，冰泮而水通，性贞则情销，情炽则性灭。是以珠莹则尘埃不能附，性明则情欲不能染也。故林之性静，所以动者，风摇之也。水之性清，所以浊者，土浑之也。人之性贞，所以邪者，欲眩之也。身之有欲，如树之有蝎，树抱蝎，则还自凿。身抱欲而反自害。故蝎盛则木折，欲炽则身亡，将收情欲，先敛五关。五关者，情欲之路，嗜好之府也。目爱綵色，命曰，伐性之斤耳，乐淫声，命曰，攻心之鼓，口贪滋味。命曰，熏喉之烟，身安舆驷。命曰，召蹶之机。〈五关止四原本恐有脱误〉此五者所以养生，亦以伤生耳。目之于声，色鼻口之于芳味，肌体之于安，适其情一也。然亦以之死，亦以之生，或为贤智，或为庸愚。由于处之异也，譬犹愚者之养鱼鸟也。见天之寒，则内鱼于温汤之中，而栖鸟于火林之上。水木者，所以养鱼鸟也。养之失理必至燋烂，声色芳味所以悦人，悦之过理还以害生。故明者刳情以遣累，约欲以守贞，食足以充虚，接气衣足以盖形禦寒。靡丽之华不以滑性哀乐之感，不以乱神处，于止足之泉，立于无害之岸，此全性之道也。夫蜂虿螫指则穷日烦扰，蚊虫噆肤则通宵失寐。蚊蜂小害指肤外疾，人入山则避蜂虿，入室，则驱蚊䖟，何者。以其害于体也。嗜欲攻心，正性颠倒，嗜欲大害攻心，内疾方于指肤，亦以多也。外疾之害轻，于秋毫，人知避之，内疾之害，重于泰山，而莫之避。是弃轻患而负重害，不亦倒乎。人有牛马放逸不归，必知收之情欲放逸，而不知收之，不亦惑乎。将收情欲必在危微，情欲之萌，如木之将檗，火之始荧，手可掣而断，露可滴而灭，及其炽也。结条凌云，煽熛章华，虽穷力运斤竭池灌火而不能禁其势盛也。嗜欲之萌耳，目可关而心意可钥至于炽也。虽襞情卷欲而不能收其性败也，如能塞兑于未形，禁欲于危微，虽求悔吝，其可得乎。

《去情》

情者，是非之主，而利害之根。有是必有非。能利亦能害，是非利害，存于衷而彼此还相疑。故无情以接物，在遇而恒通，有情以接人，触应而成。碍由此观之，则情之所处，物之所疑也。是以谋扬誉人而受誉者，不以为德身肤强饭而蒙饱者，不以为惠婴儿伤人，而被伤者不以为怨，侏儒嘲人而获嘲者不以为辱，何者。有情于誉，饱虽蒙惠，而非德。无情于伤，辱虽获，毁而无憾。鱼不畏网而畏鹈，复雠者不怨，镆铘而怨其人，网无心而鸟有情，剑无情而人有心也。使信士分财不如投策探钩，使廉士守藏不如闲局全封，何者。有心之于平，不若无心之不平也。有欲之于廉，不若无欲之不廉也。今人目若骊珠，心如权衡评人好丑虽言得其实，彼必嫌怨及其自照明镜，摹刻其容丑状，既露则内惭而不怨向之评者，与镜无殊，然而向怨今惭者，以镜无情而人有心也。三人居室，二人交争必取信于不争者。以辨彼此之得失，夫不争者，未必平。而交争者未必偏，而信于不争者，何也。以争者之心并挟胜情，故也。飘瓦击人虚心触己，是以圣人弃智以全真遣情，以接物，不为名尸，不为谋府，混然无际，而俗莫能累矣。

《朱子全书》《性情》

性不可言。所以言性善者，只看他恻隐、辞逊四端之善则可以见其性之善，如见水流之清，则知源头必清矣。四端，情也，性则理也。发者，情也，其本则性也，如见影知形之意。　伯丰论性有已发之性，有未发之性。曰：性才发，便是情。情有善恶，性则全善。心又是一个包总性情底。大抵言性，便须见得是元受命于天，其所禀赋自有本根，非若心可以一概言也。却是汉儒解天命之谓性，云木神仁，金神义等语，却有意思，非苟言者。学者要体会亲切。又叹曰：若不用明破，只恁涵养，自有到处，亦自省力。若欲立言示训，则须契勘教子细，庶不悖于古人。　旧看五峰说，只将心对性说，一个情字却无下落。后来看横渠心统性情之说，乃知此话有大功，始寻得个情字著落，与孟子说一般。孟子言：恻隐之心，仁之端也。仁，性也；恻隐，情也，此是情上见得心。又曰仁义礼智根于心，此是性上见得心。盖心便是包得那性情，性是体，情是用。　人多说性方说心，看来当先说心。古人制字，亦先制得心字，性与情皆从心。以人之生言之，固是先得这道理。然才生这许多道理，却都具在心里。且如仁义自是性，孟子则曰仁善之心；恻隐、羞恶自是情，孟子则曰恻隐之心，羞恶之心。盖性即心之理，情即性之用。今先说一个心，便教人识得个性情底总脑，教人知得个道理存著处。若先说性，却似性中别有一个心。横渠心统性情语极好。　性是未动，情是已动，心包得已动未动。盖心之未动则为性，已动则为情，所谓心统性情也。欲是情发出来底。心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜，但波澜有好底，有不好底。欲知好底，如我欲仁之类；不好底则一向奔驰出去，若波涛翻浪；大段不好底欲则灭却天理，如水之壅决，无所不害。孟子谓情可以为善，是说那情之正，从性中流出来者，元无不好也。　此理具足于中，无少欠阙，便是性；感物而动，便是情。　问心性情之辨。曰：程子云心譬如谷种，其中具生之理是性，阳气发生处是情。推而论之，物物皆然。　孟子说性，不曾说著性，只说乃若其情，则可以为善。看得情善，则性之善可知。又曰：恻隐羞恶，多是因逆其理而见。惟有所可伤，这里恻隐之端便动；惟有所可恶，这里羞恶之端便动。若是事亲从兄，又是自然顺处见之。　心统性情者也。寂然不动，而仁义礼智之理具焉。动处便是情。有言静处便是性，动处是心，如此，则是将一物分作两处了。心与性，不可以动静言。凡物有心而其中必虚，如饮食中鸡心猪心之属，切开可见。人心亦然。只这些虚处，便包藏许多道理，弥纶天地，该括古今。推广得来，盖天盖地，莫不由此，此所以为人心之妙与。理在人心，是之谓性。性如心之田地，充此中虚，莫非是理而已。心是神明之舍，为一身之主宰。性便是许多道理，得之于天而具于心者。发于智识念虑处，皆是情，故曰心统性情也。

《答王子合》

问性之初，只有善。本无恶之可言，乃四德之元。五常之仁也。孟子所谓性善者，此是也。明道言，继之者，善方言性之发用，则四端之心，是也。乌得与情合而言之曰，性之始终，一于善而已，不当云性之初，只有善也。若如所云，则谓性之终为有恶，可乎。性之发，用非情，而何情之初，则可谓有善而无恶耳。乃若其情若字，恐亦未必训顺也。

《答张敬之》

问孟子谓乃若其情则可以为善，而周子有五性感动而善恶分，是又以善恶于动处并言之，岂孟子就其情之未发，而周子就其情之已发者，言之乎。曰，情未必皆善也，然而本则可以为善，而不可以为恶，惟反其情，故为恶耳。孟子指其正者，而言也，周子兼其正与反者，而言也，庄子有遁天倍情之语，亦此意也。

《答张敬夫》

喜怒哀乐之未发，谓之中性也。发而皆中节，谓之和情也，子思之为此言。欲学者，于此识得心也；心也者，其妙性情之德者与。

《性理大全》《性情》

问喜怒出于性否。程子曰，固是，才有生识便有性，有性便有情，无性安得有情。　问性之有喜怒，犹水之有波否。曰，然。湛然平静如镜者，水之性也。及遇沙石地势不平，便有湍激或风行其上，便为波涛汹汹。此岂水之性也哉。人性中只有四端，人岂有许多不善底事，然无水安得波浪，无性安得情也。　问性善而情不善乎。曰：情者，性之动也。要归之于正而已，亦何得以不善名之。
张子曰：心统性情者也。　有形则有体，有性则有情，
发于性，则见于情，发于情，则见于色，以类而应。

龟山杨氏曰：六经不言，无心惟佛氏言之，亦不言修性，惟扬雄言之，心不可无性。不假修。故易止言洗心尽性，记言正心尊德性孟子言，存心养性。
河东侯氏曰：性之动，便是情主宰处，便是心。
五峰胡氏曰：探视听言动无息之本，可以知性，察视听言动不息之际，可以观情，视听言动道义明著，孰知其为此心，视听言动物欲引取，孰知其为人欲。是故诚成天下之性，性立天下之有情，效天下之动心，妙性情之德性，情之德庸人与圣人同圣人妙，而庸人之所以不妙者，拘滞于有形，而不能通尔今欲通之非致知何适哉。
北溪陈氏曰：情与性相对情者，性之动也。在心里面，未发动底，是性。事物触著便发动出来底是情，寂然不动是性，感而遂通是情，这动底只是就性中发出来，不是别物，其大目则为喜怒哀惧爱恶欲七者，中庸只说喜怒哀乐四个，孟子又指恻隐羞恶辞让是非四端，而言大抵都是情性中有仁，动出为恻隐，性中有义，动出为羞恶，性中有礼智，动出为辞让，是非端是端绪，里面有这物，其端绪便发从外面来，若内无仁义，礼智则其发也，安得有许四端大概心，是个物贮此性发出底便是情，孟子曰，恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之端也，辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也，恻隐羞恶等以情言，仁义等以性言，必又言心在其中者，所以统性情，而为之，主也。
问明道云在人为性主于身，为心，心发于思虑，谓之情，如此则性乃心情之本，而横渠则以为心统性情如何。潜室陈氏曰：心居性情之閒，向里即是性，向外即是情，心居二者之閒，而统之所以圣贤，工夫只在心里著，到一举而兼得之。横渠，此语大有功。
西山真氏曰：诚者，真实无妄之理，天之命于人，人之受于天，性此而已。故曰，诚成天下之性，凡天下所有之理，莫不具于一性之中，故曰，性立天下之有情者，性之动也，效如爻者，效也，之效天下之理，不能无变动，卦之有爻，所以像之性之有情，亦犹是也，未发则理具于性，既发则理著于情，情之动，须因乎物。所以不能无动，则理也，故曰，情效天下之动，仁义礼智性之德，恻隐以下情之德性，情之德虽具而发挥运用则在此心而已。故中庸论大本，达道必以戒惧慎独为主，盖该寂感贯动静者，心也。心得其正，然后性之本然者，全而情之发亦中节矣。故曰，心妙，性情之德。

性情部艺文一《连珠》晋·陆机

臣闻性之所期，贵贱同量，理之所极，卑高一归。是以准月禀水不能，加凉晞日引火不必增辉。
臣闻烟出于火，非火之和情，生于性非性之适。故火壮则烟微，性充则情约，是以殷墟有感物之悲，周京无伫立之迹。

《原性》唐·韩愈

性也者，与生俱生也，情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以为性者，五情之品有三，而其所以为情者，七。曰，何也。曰，性之品有上中下三，上焉者，善焉而已矣；中也者，可导而上下也下焉者；恶焉而已矣；其所以为性者，五；曰仁，曰礼、曰信、曰义、曰智，上焉者之于五也，主于一而行于四中焉者之于五也，一不少有焉则少反焉，其于四也。混下焉者之于五也，反于一而悖于四性之于情，视其品情之品有上中下三，其所以为情者，七，曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲，上焉者之于七也，动而处其中，中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也，下焉者之于七也，亡与甚直情而行者也，情之于性视其品，孟子之言性，曰，人之性善，荀子之言性，曰人之性恶，扬子之言性，曰人之性善恶混。夫始善而进恶，与始恶而进善与始也，混而今也，善恶皆举其中而遗其上下者也。得其一而失其二者也，叔鱼之生也，其母视之知其必以贿死，杨食我之生也，叔向之母闻其号也，知必灭其宗越椒之生也，子文以为大戚，知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎。后稷之生也，其母无灾其始匍匐也，则岐岐然，嶷嶷然，文王之在母也，母不忧既生也，傅不勤既学也，师不烦人之性果恶乎。尧之朱舜之均文王之管蔡，习非不善也，而卒为奸瞽瞍之舜鲧之禹，习非不恶也。而卒为圣人之性善恶，果混乎。故曰，三子之言性也，举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。曰，然则性之上下者，其终不可移乎。曰，上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪。是故上者可教而下者，可制也。其品则孔子谓不移也。曰，今之言性者，异于此何也。曰今之言者，杂佛老而言也，杂佛老而言也者，奚言而不异。

性情部艺文二〈诗〉《性情吟》宋·邵雍

君子任性，小人任情。任性则近，任情则远。

《前题》前人

践形治性，践迹治情。贤人践迹，圣人践形。

性情部纪事

《庄子·天道篇》：孔子往见老聃，而老聃不许，于是翻十二经以说。老聃中其说，曰：太谩，愿闻其要。孔子曰：要在仁义。老聃曰：请问仁义，人之性邪。孔子曰：然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣。老聃曰：请问，何谓仁义。孔子曰：中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。
韵府伯牙学琴于成连，见海水汨没，山林杳冥，鸟兽悲号，叹曰，吾师将移我情援琴而歌声遂绝妙。《晋书·王戎传》：戎从弟衍尝丧幼子，山简吊之。衍悲不自胜，简曰：孩抱中物，何至于此。衍曰：圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。简服其言，更为之恸。
《阮裕传》：裕经年敦逼，并无所就。御史奏裕违诏累载，应有罪，诏书贳之。或问裕曰：子屡辞徵聘，而宰二郡，何耶。裕曰：虽屡辞王命，非敢为高也。吾少无宦情，兼拙于人閒，既不能躬耕自活，必有所资，故曲躬二郡。岂以骋能，私计故耳。

性情部杂录

《关尹子·五鉴篇》：情生于心，心生于性。情波也，心流也。性水也，来于我者，如石火，顷以性受之，则心不生，物浮浮然。
心感物，不生心，生情物，交心不生，物生识物尚非真。何况于识，识尚非真，何况于情而彼妄人于至无中，执以为有于至变中，执以为常一情认之积，为万情，万情认之积，为万物，物来无穷。我心有际。故我之良心受制于情，我之本情受制于物，可使之去，可使之来，而彼去来，初不在我。
天下之理，小不制，而至于大，大不制，而至于不可制。故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。《荀子·儒效篇》：人无师法，则隆情矣；有师法，则隆性矣。而师法者，所得乎情，非所受乎性。不足以独立而治。性也者，吾所不能为也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可为乎。注错习俗，所以化性也；并一而不贰，所以成积也。
《礼论篇》：熟知夫出死要节之所以养生也。熟知夫出费用之所以养财也。熟知夫恭敬辞让之所以养安也。熟知夫礼义文理之所以养情也。故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。
《正名篇》：生之所以然者谓之性；性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪；虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。正利而为谓之事。正义而为谓之行。所以知之在人者谓之知；知有所合谓之智。知所以能之在人者谓之能；能有所合谓之能。性伤谓之病。节遇谓之命。
性者、天之就也；情者、性之质也；欲者、情之应也。以所欲以为可得而求之，情之所必不免也。以为可而道之，知所必出也。故虽为守门，欲不可去，性之具也。虽为天子，欲不可尽。欲虽不可尽，可以近尽也。欲虽不可去，求可节也。所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也。道者、进则近进，退则节求，天下莫之若也。
《性恶篇》：圣王以人之性恶，以为偏险不正，悖乱不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而道之，使皆出于治，合于道也。《中论·法象篇》：容貌者，人之符表也。符表正，故情性治情性治。故仁义存，仁义存，故盛德著，盛德著，故可以为法象，斯谓之君子矣。
《化书》：老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。是故土木金石，皆有情性精魄。虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我。孰为有识，孰为无识。万物，一物也；万神，一神也，斯道之至矣。
观微子有喜怒哀乐，中节之情而后见，有仁义礼智根心之性中节存乎。养根心存乎。生孰生匪灵孰养匪通生也，弗养无物能长。
《西原约言》：性情者，道也。舍性情，无道矣。养性情者，学也。舍养性情无学矣，人皆有道性，情非亡也。人皆可学养其性，情非难知，难能也。贤智者，过焉愚不肖者，不及焉，心学于是乎，不传矣。
冥影契性无朕兆，而有条理，喜怒哀惧性之施，情之实也。仁义礼智施之妙，情之德也。
《清暑笔谈》：无云之月，有目者，所快睹也。而盗贼所忌花鸟之玩以娱人也，而感时惜别者，因之堕泪惊心。故或见境以生情，或缘情而起境。
《丹铅总录》：情不自情，因性而情性不自明，由情以明习之复性书，此言粹矣。
惟情合性，敷落之教之说乎。灭情合性旁行之教之说乎。观乎彼，所见则殊异乎。吾所闻则一。