钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第四十五卷目录

学行典第四十五卷

性命部总论

《易经》《乾卦》

乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
〈本义〉变者化之，渐化者变之，成物所受为性天，所赋为命太，和阴阳会合冲和之气也。各正者得于有生之初保合者，全于已生之后，此言乾道变化无所不利，而万物各得其性命，以自全以释利贞之义也。〈大全〉朱子曰：乾道变化各正性命，总只是一个理，此理处处相浑沦，如一粒粟，生为苗苗，便生花花，便结实，又成粟，还复本形。一穗有百粒，每粒个个完全又将这百粒去种，又各成百粒，生生只管不已，初閒只是这一粒分去物物，各有理总只是一个理。　云峰胡氏曰：先言品物流行后，言各正性命物有此形，即有此性，皆天所命也。谓之各正，则命之禀也，乃性之所以一定而不易。谓之保合，则性之存也。又命之所以流行而不已盖太和者，阴阳会合冲和之气，而乾元资始之理，固在其中矣，以渐而变化之谓和。

《大有卦》

象曰：火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。
〈本义〉天命有善而无恶，故遏恶扬善，所以顺天，反之于身亦若是而已矣。

《无妄卦》

动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。
〈大全〉龟山杨氏曰：五以刚健中正位乎，上二以柔顺中正应于下，上下相与以正，故其大亨也。以正而已，大亨以正，非人之私智所能为也，循天理而已。故曰：天之命也，维天之命于穆不已，所谓命者亦诚而已矣。

《说卦传》

穷理尽性以至于命。
〈大全〉程子曰：穷理尽性至命一事也，才穷理便尽性，尽性便至命，如木可以为柱，理也其曲直者性也。其所以曲直者，命也理性，命一而已。　理则须穷性，则须尽命，则不可言穷与尽，只是至于命也。张子曰：程子说只穷理便是至于命，亦是失于太快，此义尽有次序，须是穷理便能尽得己之性，则推类又尽人之性，既尽得人之性，须尽并万物之性，一齐尽得如此，然后至于天道也。其閒煞有事，岂有当下便理会了学者，须是穷理为先如此，则方有学今言知命与至于命尽有远近，岂可以知便，谓之至也。　或问穷理尽性，以至于命程张之说，孰是。朱子曰：各是一说，程子皆以见言，不如张子有作用，穷理是知尽性，是行觉。程子是说得快了，如为子知，所以为孝，为臣知，所以为忠，此穷理也。为子能孝，为臣能忠，此尽性也。能穷其理而充其性之所有方，谓之尽以至于命，是拖脚说得于天者盖性是我之所至者，命是天之，所以与我者也。如舜尽事亲之道至天下之为父子者，定知此者穷理者也，能此者尽性者也。
又

昔者圣人之作易也。将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。
〈大全〉朱子曰：圣人作易只是要发挥性命之理，摹写那个物事下文所说，阴阳刚柔仁义便是性中有这个物事。　双湖胡氏曰：易为斯人作也，性命之理，天所赋于人，人所受于天之理也。圣人将以顺人心性命之理，是以兼三而两六画成卦，以立天地，人之道，三才之道，虽有阴阳刚柔仁义之殊，大抵以立人道仁义为主盖，人负阴阳之气以有生肖，刚柔之质以有形，具仁义之理以成性，莫不有三才之道焉。仁义之道，立即所以使之阴阳合德，刚柔有体以顺性命之理也。

《书经》《商书·汤诰》

惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。
〈蔡传〉天之降命而具仁义礼智信之理，无所偏倚。所谓衷也，人之禀命而得仁义礼智信之理与心俱生，所谓性也。

《诗经》《周颂·维天之命》

维天之命，于穆不已，于乎不显，文王之德之纯。
〈朱注〉天命即天道也，不已言无穷也，纯不杂也。〈大全〉程子曰：言天之自然者曰天道，言天之赋予万物者曰天命。　华谷严氏曰：凡言圣人如天者，以此拟彼天与圣人犹为二也。此诗但以天命之不已，与文德之纯对立，而并言之盖有不容拟议者，子思又发明之，如此其旨深矣。　西山真氏曰：纯是至诚，无一毫私伪杂，其纯诚无杂自然，能不已如天之春而夏夏，而秋秋而冬昼，而夜夜而昼，循环运转一息不停以其诚也。圣人之自壮，而老自始而终，无一息之懈，亦以其诚也。既诚自然能不已。

《孔子家语》《本命解》

鲁哀公问于孔子曰：人之命与性何谓也。孔子曰：分于道谓之命，形于一谓之性，化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。故命者，性之始也，死者，生之终也，有始则必有终矣。人始生而有不具者五焉，目无见、不能食、不能行、不能言、不能化。及生三月而微煦，然后有见，八月生齿，然后能食，期而生膑，然后能行，三年囟合，然后能言，十有六而精通，然后能化。阴穷反阳，故阴以阳变，阳穷反阴，故阳以阴化，是以男子八月生齿，八岁而龀，二八而化，女子七月生齿，七岁而龀，二七而化，一阳一阴，奇偶相配，然后道合化成，性命之端，形于此也。
《汉·荀悦·申鉴》《杂言》
或问性命，曰：生之谓性也，形神是也，所以立生终生者之谓命也。吉凶是也，夫生我之制，性命存焉尔，君子循其性以辅其命，休斯承，否斯守，无务焉，无怨焉。好宠者，乘天命以骄，好恶者，违天命以滥，故骄则奉之不成，滥则守之不终，好以取怠，恶以取甚，务以取福，恶以成祸，斯惑矣。
或问天命人事，曰：有三品焉，上下不移，其中则人事存焉尔，命相近也，事相远也，则吉凶殊矣。故曰：穷理尽性以至于命，孟子称性善，荀卿称性恶。公孙子曰：性无善恶。扬雄曰：人之性善恶浑。刘向曰：性情相应，性不独善，情不独恶，曰，问其理，曰，性善则无四凶，性恶则无三仁人，无善恶，文王之教一也，则无周公管蔡，性善情恶，是桀纣无性而尧舜无情也。性善恶皆浑，是上智怀惠而下愚挟善也，理也，未究矣，惟向言为然。

《周子通书》《诚上》

大哉易也，性命之源乎。
〈集考〉天赋为命，物受为性，根源皆系于易此，易之所以为大也。

《张子·正蒙》《参两篇》

阴阳之精互藏其宅，则各得其所安，故日月之形，万古不变。若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，絪缊相揉，盖相兼相制，欲一之而不能。此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之。不曰性命之理，谓之何哉。
〈补注〉阴阳有以质言者，有以气言者，则阳中有阴阴中有阳。若日月之形是也，以气言则循环迭至，若四时昼夜之类，聚散相荡升降相求，若云风雨雷之类，絪缊相揉，若温凉寒热之类是也，相兼以助其不及，相制以泄其过，此皆天性命之理也。

《神化篇》

存神过化，忘物累而顺性命者乎。
〈集解〉心之所存纯乎，天理而圆神不倚，则应用随物
物过能化，而不留如冰之释，如风之休，吾性命之理固不为物所累也。故曰：忘物累而顺性命，性命即天理也。

《诚明篇》

性通乎气之外，命行乎气之内。气无内外，假有形而言尔。故思知人不可不知天，尽其性然后能至于命。
〈集释〉性不可见气，则成形，然气无不体充塞天地，假人物之形以寓之耳，故性包乎，气之外而无不在命兼寓乎，气之中而理以行是气也，无物不有，无时不然，以为在外，则不可见，以为在内，则不可探，故无内外之分，而一待于性命之主宰，所以思知人者，则当知天尽性者，必至于命。
又

性，其总合两也；命，其受有则也。不极总之要，则不至受之分。尽性穷理而不可变，乃吾则也。天所自不能已者谓命，不能无感者谓性。虽然，圣人犹不以所可忧而同其无忧者，有相之道存乎我也。
〈集释〉性则理之，总名有仁义阴阳两道也。命则所受之以吾身心之有则也，则一也，神也。是以不极总其性总之要道，则不至于能受之安分也，以则言之正以穷理尽性而不可变也，可变岂可谓之则乎。则之全命能受矣，推本其然盖知天之与天为体阴阳消长寒暑往来，自不能止息者命也，其心之情不无所感，接夫父子君臣鸟兽草木之道，所以为有则之理者性也，惟其然则吉凶祸福有所不较仁义礼智所当自修也，虽若是圣人则不谓已能至于命已，能尽其性常以其可忧者，忧之不同于无忧者焉。所以然者正以参赞在吾身之重也，无忧者理穷性尽乐在其中，可忧者如德之不修学之不讲也。
又

尽其性，能尽人物之性；至于命者，亦能至人物之命；莫不性诸道，命诸天。我体物未尝遗，物体我知其不遗也。至于命，然后能成己成物，不失其道。
〈集解〉尽人物之性者，概言之也，至人物之命者，使人物亦各至于命，造其极也。人之化物之成，若是也是何也。盖人物与我莫不禀性于道，赋命于天我之体，有性命也，物未尝遗物之体，亦有性命也，我亦知其不遗人己一道，同此性同其理也，故我能尽其性而至于命也，然后能一以贯之不惟成己，而且成物两尽，其道而不失焉。
又

德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理，气之不可变者，独死生修夭而已。
〈补注〉德不胜气，则性命皆本于气。故智愚贤不肖，富贵贫贱死生修夭一听命于气也。若穷理尽性是德胜其气，则性皆天德，愚可智不肖可贤也，命皆天理贫可，富贱可贵也，气之不可变者，独死生修夭而已。

《朱子全书》《性命》

问：天与命，性与理，四者之别：天则就其自然者言之，命则就其流行而赋于物者言之，性则就其全体而万物所得以为生者言之，理则就其事事物物各有其则者言之。到得合而言之，则天即理也，命即性也，性即理也，是如此否。曰：然。但如今人说，天非苍苍之谓。据某看来，亦舍不得这个苍苍底。　理者，天之体；命者，理之用。性是人之所受，情是性之用。　命犹诰敕，性犹职事，情犹施设，心则其人也。　语厚之：昨晚说造化为性，不是。造化已是形而下，所以造化之理是形而上。蜚卿问：纯亦不已，是理是气。曰：是理。天命之谓性，亦是理。天命，如君之命令；性，如受职于君；气，如有能守职者，有不能守职者。可学问：天命之谓性，只是主理言。才说命，则气亦在其间矣。非气，则何以为人物。理何所受。曰：极是，极是。子思且就总会处言，此处最好看。　天，便似天子；命，便似将诰敕付与自家；性，便似自家所受之职事，如县尉职事便在捕盗，主簿职事便在掌簿书；情，便似去亲临这职事；才，便似去动作行移，做许多工夫。邵康节击壤集序云：性者，道之形体也；心者，性之郛郭也；身者，心之区宇也；物者，身之舟车也。　刘问：孟子性也，有命焉；命也，有性焉，将性、命做两件。子思天命之谓性，又合性命为一。如何。曰：须随圣贤文意看。孟子所谓命，是兼气禀而言；子思专以天所赋而言。　伊川言：天所赋为命，物所受为性。理一也，自天之所赋与万物言之，故谓之命；以人物之所禀受于天言之，故谓之性。其实，所从言之地头不同耳。　用之问：德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。前日见先生说，以性命之命为听命之命。适见先生旧答潘恭叔书，以命与性字只一般，如言性与命也；所以后面分言性天德，命天理。不知如何。曰：也是如此。但命字较轻得些。僩问：若将性命作两字看，则于气、于德字，如何地说得来。则当云性命皆由于气，由于德始得。曰：横渠文自如此。问德不胜气一章。曰：张子只是说性与气皆从上面流下来。自家之德，若不能有以胜其气，则祗是承当得他那所赋之气。若是德有以胜其气，则我之所以受其赋予者，皆是德。故穷理尽性，则我之所受，皆天之德；其所以赋予我者，皆天之理。气之不可变者，惟死生修夭而已。盖死生修夭，富贵贫贱，这却还他气。至义之于君臣，仁之于父子，所谓命也，有性焉，君子不谓命也。这个却须由我，不由他了。　问：穷理尽性，则性天德，命天理。这处性、命如何分别。曰：性是以其定者而言，命是以其流行者而言。命便是水恁地流底，性便是将碗盛得来。大碗盛得多，小碗盛得少，净洁碗盛得清，污漫碗盛得浊。　横渠言：形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。又曰：德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。又曰：性天德，命天理。盖人生气禀自然不同，天非有殊，人自异禀。有学问之功则性命于德，不能学问，然后性命惟其气禀耳。曰：从前看性命于德一句，意谓此性由其德之所命。今如此云，则是性命二字皆是德也。曰：然。

《答郑子上》

问命者天之所以赋予乎人物也，性者人物之所以禀受乎天也。然性命各有二自其理而言之，则天以是理命乎人物，谓之命而人物受是理于天，谓之性。自其气而言之，则天以是气命乎人物，亦谓之命而人物受是气于天，亦谓之性，曰气不可，谓之性命但性命因此而立耳。故论天地之性，则专指理言论气质之性，则以理与气杂而言之，非以气为性命也。

《答陈卫道》

天生烝民，有物有则。只生此民时，便已是命他以此性了性，只是理以其在人所禀，故谓之性非有块，然一物可命为性而不生不灭也。盖尝譬之命，字如朝廷差除性字，如官守职业，故伊川先生言天所赋为命物，所受为性，其理甚明，故凡古圣贤，说性命皆是，就实事上说，如言尽性，便是尽得，此君臣父子三纲五常之道，而无馀言养性，便是养得此道而不害至微之理，至著之事，一以贯之略无馀欠非虚语也。

《苏氏易解辨》

苏氏曰：圣人以为犹有性者存乎吾心，则是犹有是心也，有是心也，伪之始也，于是又推其至者而假之曰命，命令也，君之命，曰令天之令，曰命性之至者，非命也，无以名之而寄之命耳。愚谓苏氏以性存于吾心，则为伪之，始是不知性之真也。以性之至者非命而假名之是，不知命之实也。如此则是人生而无，故有此大伪之本圣人又为之计，度隐讳伪立名字以弥缝之此何理哉。此盖未尝深考，夫大传诗书中庸孟子之说，以明此章之义，而溺于释氏，未有天地，已有此性之言，欲语性于天地，生物之前，而患夫命者，之无所寄，于是为此说，以处之使两不相病焉耳，使其诚知性命之说矣，而欲语之于天地生物之前盖，亦有道必不为是支离淫遁之辞也。

《性理大全》《性命》

程子曰：在天曰命，在人曰性，循性曰道性也，命也，道也，各有所当。　天所赋为命物，所受为性。　天之赋予之谓命，禀之在我之谓性，见于事物之谓理。理也，性也，命也，三者未尝有异穷理。则尽性尽性则知天命矣，天命犹天道也，以其用而言之，则谓之命，命者造化之谓也。
张子曰：天授于人，则为命人受于天，则为性。
龟山杨氏曰：性天命也，命天理也，道则性命之理而已孟子道性善盖，原于此。
华阳范氏曰：性者天所赋于人命者，人所受于天。北溪陈氏曰：性即理也，何以不谓之理而谓之性盖。理是凡言天地閒人物公共之理，性是在我之理，只这道理受于天而为我所有，故谓之性，性字从生从心是人生来具，是理于心方名之曰性，其大目只是仁义礼智四者而已，得天命之元，在我谓之仁得天命之亨，在我谓之礼得天命之利，在我谓之义得天命之贞，在我谓之智性与命本非二物，在天谓之命，在人谓之性。故程子曰：天所赋为命，人所受为性。文公曰：元亨利贞天道之常，仁义礼智人性之纲。　命一字有二义，有以理言者，有以气言者，其实理不外乎气盖，二气流行万古生，生不息不灭，只是空的气必有主宰之者，曰理是也。理在其中为之枢纽，故大化流行生，生未尝止息，所谓以理言者，非有离乎气。只是就气上指出个理不杂乎，气而为言耳如天命之谓性。五十知天命穷理尽性至于命，此等命字皆是专指理，而言天命，即天道之流行而赋予于物者就元亨利贞。之理而言，则谓之天道，即此道之流行赋予于物者而言，则谓之天命。如就气说却亦有两般。一般说贫富贵贱寿夭祸福，如所谓死生有命与莫非命也之命，是乃就受气之短长，厚薄不齐，上论是命分之命又一般，如孟子，所谓仁之于父子，义之于君臣命也之命，是又就禀气之清浊不齐，上论是说人之智愚贤否，若就造化上论，则天命之大目，只是元亨利贞此四者，就气上论也，得就理上论也，得就气上论则物之初生处，为元于时为春物之发达处为亨于时，为夏物之成遂处，为利于时，为秋物之敛藏处，为贞于时，为冬贞者正而固也。自其生意之已定者而言，故谓之正，自其敛藏者而言，故谓之固，就理上论，则元者生理之始亨者，生理之通利者，生理之遂贞者，生理之固。　命犹令也。天无言如何命，只是大化流行气，到这物便生这物气，到那物又生那物，便是分付命令他一般。
鲁斋许氏曰：凡言性者，便有命凡言命者，便有性。临川吴氏曰：夫善者天之道也，人之德也，天之道孰为善元亨利贞，流行四时而谓之命者也，人之德孰为善仁义礼智，备具一心而谓之性者也，是善也。天所赋于人，人所受于天也，天之赋于人者，公而不私人之受于天者，同而不异，虽或气质之不齐而其善，则一也，不必皆自诚而明之圣也，不必皆自明而诚之贤也。天所生之民，无不有是性，则人所秉之彝无不好是德也，人之善也，犹水之下，人之乐于为善犹，水之乐于就下也，无他顺其自然而已矣。

《图书编》《穷理尽性至命》

学必反诸己，而后可以全其真，必原诸天，而后可以
〈〈原阙详考證〉附本局补抄〉

命理外无天，亦无己也，真信此者，则理之穷，穷己之条理，无淆杂焉，而事物皆天理也，性之尽尽，己之赋受无馀欠焉，而形色一天性也。命之至，至己之本原而安汝止焉，盈虚消息一天命也。妙三无而非寂总万有而同归。故程伯子曰：穷理尽性以至于命。一物也，又曰三事，一时并了元无次第不可将穷理作知之事，若实穷得理，则性命亦可了何也。譬之水焉万派朝宗于海，则穷矣，会万派而点滴不渗，则尽矣水到海，而源流浑融渊渊浩浩，莫知涯涘斯其至矣。学必如是己一天矣无纤毫人力矣。孔子五十知天命，知我其天，岂易言哉。虽然下学于此信未易言而上达者，达此耳外，此非圣学也。世之学者则不然非尚知见而了彻乎。圆空则好钻研而剖离乎，元朴聪慧卓绝者，亦知命理性一而已矣，谓不睹闻其体也，无思为其用也，勿忘勿助长其功也，无可无不可其极也，听其言似乎知性而知天而反诸身，则全无所交涉矣。故禀赋颛悫者，类视此为空寂，而于天下事事物物必殚精竭思以析其精，如命本一也，则曰命有以理言者，元亨利贞各有条绪，有以气数言者，穷通夭寿，各有限制，惟命既有二，则不得不曰，如之何而以义安命听其气数之适然如之何，而尽心知命以窥其性理之本，然兹皆贤知之士也，宁知其原一分，则其支派可胜言哉。故以理气分命不得不以理气分性，有所谓天地之性，仁义礼智之粹然者，人与物异有所谓气质之性，知觉运动之蠢，然者人与物同然而气质之性，又有刚柔善恶之差，有得木之性，则偏于仁而或塞于义，有得金之性，则偏于义而或塞于仁礼，知至刚善刚恶，柔善柔恶其閒杂揉，又万有不齐，故今之论性者，何止三品，而知性愈难也，呜呼。五性感通善恶，分善是性恶，亦不可不谓之性，则荀子性恶之说，几与孟子性善之说，交相胜矣。所以曰善恶皆天理也，恶有恶之理，置勿论已如，仁义礼知，各有条理，有仁之仁，仁之义，仁之礼，仁之知，有知之知，知之仁，知之义，知之礼，身心万善已不可穷诘矣。且有一物，即有一物之理也，如木有木之理得水，则生得土，则荣得火，则燃得金，则剋之类，高下散殊群分类聚可胜穷哉。且在物为理，以吾之心穷物之理，纵殚生平，精力以研磨，而强探之不能究竟，万一又何有于性之尽命之至也。虽彼之自视非不曰反诸己本之天也。其实竭在己之力，而与性理之自然者，相背驰穷在天之理，而于在己之性命，无与也。后世圣学鲜人有曰然矣。或曰穷理尽性至命，信一以贯之矣，孟子知天事天立命非三等之学，欤曰知天，即穷理之谓事天，即尽性之谓立命，即至命之谓而能立斯可至也。孟子本欲一之，其如后儒纷纷好异何。

性命部艺文一

《辨命论》〈并序〉梁·刘峻

主上尝与诸名贤言及管辂，叹其有俊才而位不达。时有在赤墀之下，预闻斯议，归以告余。余谓士之穷通，无非命也。故谨述天旨，因言其致云尔。

臣观管辂天才英伟，圭璋特秀，实海内之名杰，岂日者卜祝之流乎。而官止少府丞，年终四十八，天之报施，何其寡欤。然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，焉独公明而已哉。故性命之道，穷通之数，夭阏纷纶，莫知其辨。仲任蔽其源，子长阐其惑。至于鹖冠瓮牖，必以悬天有期；鼎贵高门，则曰唯人所召。譊譊欢咋，异端斯起。萧远论其本而不畅其流，子元语其流而未详其本。尝试言之曰：夫道生万物，则谓之道；生而无主，谓之自然。自然者，物见其然，不知所以然；同焉皆得，不知所以得。鼓动陶铸而不为功，庶类混成而非其力；生之无亭毒之心，死之岂虔刘之志；坠之渊泉非其怒，升之霄汉非其悦。荡乎大乎，万宝以之化；确乎纯乎，一化而不易。化而不易，则谓之命。命也者，自天之命也。定于冥兆，终然不变。鬼神莫能预，圣哲不能谋。触山之力无以抗，倒日之诚弗能感；短则不可缓之于寸阴，长则不可急之于箭漏；至德未能踰，上智所不免。是以当放勋之世，浩浩襄陵；天乙之时，焦金流石。文公疐其尾，宣尼绝其粮；颜回败其丛兰，冉耕歌其芣苢；夷、叔毙淑媛之言，子舆困臧仓之诉。圣贤且犹若此，而况庸庸者乎。至乃伍员浮尸于江流，三闾沈骸于湘渚；贾大夫沮志于长沙，冯都尉皓发于郎署；君山鸿渐，铩羽仪于高云；敬通凤起，摧迅翮于风穴：此岂才不足而行有遗哉。近世有沛国刘瓛、瓛弟琎，并一时秀士也。瓛则关西孔子，通涉《六经》，循循善诱，服膺儒行。琎则志烈秋霜，心贞昆玉，亭亭高竦，不杂风尘。皆毓德于衡门，并驰声于天地。而官有微于侍郎，位不登于执戟，相次殂落，宗祀无飨。因斯两贤，以言古则：昔之玉质金相，英髦秀达，皆摈斥于当年，韫奇才而莫用，候草木以共凋，与麋鹿而同死。膏涂平原，骨填川谷，湮灭而无闻者，岂可胜道哉。此则宰衡之与皂隶，容、彭之与殇子，猗顿之与黔娄，阳文之与敦洽，咸得之于自然，不假道于才智。故曰死生有命，富贵在天，其斯之谓矣。然命体周流，变化非一，或先号后笑，或始吉终凶，或不召自来，或因人以济。交错纠纷，回环倚伏。非可以一理徵，非可以一途验。而其道密微，寂寥忽，无形可以见，无声可以闻。必御物以效灵，亦凭人而成象，譬天王之冕旒，任百官以司职。而或者睹汤、武之龙跃，谓戡乱在神功；闻孔、墨之挺生，谓英睿擅奇响；视韩、彭之豹变，谓鸷猛致人爵；见张、桓之朱绂，谓明经拾青紫。岂知有力著运之而趋乎。故言而非命，有六蔽焉。余请陈其梗概：夫靡颜腻理，哆噅顑頞，形之异也；朝秀晨终，龟鹤千岁，年之殊也；闻言如响，智昏菽麦，神之辨也。固知三者定乎造化，荣辱之境，独曰由人。是知二五而未识于十，其蔽一也。龙犀日角，帝王之表；河目龟文，公侯之相。抚镜知其将刑，压纽显其膺箓。星虹枢电，昭圣德之符；夜哭聚云，郁兴王之瑞。皆兆发于前期，涣汗于后叶。若谓驱貔虎，奋尺剑，入紫微，升帝道；则未达窅冥之情，未测神明之数，其蔽二也。空桑之里，变成洪川；历阳之都，化为鱼鳖。楚师屠汉卒，睢河鲠其流；秦人坑赵士，沸声若雷震。火炎昆岳，砾石与琬琰俱焚；严霜夜零，萧艾与芝兰共尽。虽游、夏之英才，伊、颜之殆庶，焉能抗之哉。其蔽三也。或曰，明月之珠，不能无颣；夏后之璜，不能无考。故亭伯死于县长，相如卒于园令，才非不杰，主非不明也，而碎结绿之鸿辉，残悬黎之夜色，抑尺之量有短哉。若然者，主父偃、公孙弘对策不升第，历说而不入，牧豕淄原，见弃州部。设令忽如过隙，溘死霜露，其为诟耻，岂崔、马之流乎。及至开东閤，列五鼎，电照风行，声驰海外，宁前愚而后智，先非而终是。将荣悴有定数，天命有至极，而谬生妍蚩。其蔽四也。夫虎啸风驰，龙兴云属，故重华立而元、凯升，辛受生而飞廉进。然则天下善人少，恶人多；闇主众，明君寡。而薰莸不同器，枭鸾不接翼。是使浑沌、梼杌，踵武云台之上；仲容、廷坚，耕耘岩石之下。横谓废兴在我，无系于天，其蔽五也。彼人面兽心，宴安鸩毒，以诛杀为道德，以蒸报为仁义。虽大风立于青丘，凿齿奋于华野，比于狼戾，曾何足喻。自金行不竞，乘閒电发。与三皇竞其氓黎，五帝角其区宇。呜呼。福善祸淫，徒虚言耳。岂非否泰相倾，盈缩递运，而汨之以人。其蔽六也，然所谓命者，死生焉，贵贱焉，贫富焉，治乱焉，祸福焉，此十者天之所赋也。愚智善恶，此四者人之所行也。夫神非舜、禹，心异朱、均，才絓中庸，在于所习。是以素丝无𢘆，元黄代起；鲍鱼芳兰，入而自变。故季路学于仲尼，厉风霜之节；楚穆谋于潘崇，成杀逆之祸。而商臣之恶，盛业光于后嗣；仲由之善，不能息其结缨。斯则邪正由于人，吉凶在乎命也。或以鬼神害盈，皇天辅德。故宋公一言，法星三徙；殷帝自剪，千里来云。若使善恶无徵，未洽斯义。且于公高门以待封，严母扫墓以望丧。此君子所以自彊不息也。如使仁而无报，奚为修善立名乎。斯径廷之辞也。夫圣人之言，显而晦，微而婉，幽远而难闻，河汉而不测。或立教以进庸惰，或言命以穷性灵。积善馀庆，立教也；凤鸟不至，言命也。今以其片言辨其要趣，何异乎夕死之类而论春秋之变哉。且荆昭德音，丹云不卷；周宣祈雨，圭璧斯罄。于叟种德，不逮勋、华之高；延年残犷，未甚东陵之酷。为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹。荡荡上帝，岂如是乎。《诗》云：风雨如晦，鸡鸣不已。故善人为善，焉有息哉。夫食稻粱，进刍豢，衣狐貉，袭冰纨，观窈眇之奇舞，听云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而为也。修道德，习仁义，敦孝悌，立忠贞，渐礼乐之腴润，蹈先王之盛则，此君子之所急，非有求而为也。然则君子居正体道，乐天知命。明其无可奈何，识其不由智力。逝而不召，来而不距，生而不喜，死而不戚。瑶台夏屋，不能悦其神；土室编蓬，未足忧其虑。不充诎于富贵，不遑遑于所欲。岂有史公、董相《不遇》之文乎。

《广原性》明·张宇初

性命之道一也，学者求道而已，苟求道于性命之源，其有弗见者焉盖，求之未力，则见者鲜矣，韩昌黎之原夫性也，发乎未见以继圣，然理有未明将以广之，古今之言性者多矣，得其本者复几人焉，若夫尧舜性之汤，武身之得性之本然也。故其命舜曰道心惟微是也，足以发王道之本焉，周衰孔子生足以继矣，其曰性与天道成之者性也，各正性命知性，则知天矣，道之源莫切著于是哉。子思谓天命之，谓性天之命于人者为性知率其性，则谓之道孟子之谓性善是也。人心统乎，性情本无，不善所谓天命之性也。其具仁义礼智，不假为而能也。即继之者善也，盖天之命于物。为性善所固有其恶也，所谓气质之性也，即性相近也，由感于物动于欲蔽于习，而然是有上智下愚之分焉，则其不善也。犹鉴之垢，水之昏直，不过太空之浮翳也。若垢净而明固存昏澄而清固彻其本有之善，孰得而易。故于圣贤不能加于愚，不肖不能损焉。惟能尽其性，则物不能感欲，不能动习，不能蔽，则其至虚而灵至清，而明者犹太空之昭昭也，又岂善恶可得而混焉。是以静专而动直诚立，而明通明睿生矣，是为五官之统，宰百体之所，从令四端之所，备七情之所，制其大无外性命之正，死生之理幽明之，故具焉，其小无内洪纤之体，含类之情形色之质系焉，充之为周孔悖之，为桀蹠行之，为伊傅洁之，为夷齐安之，为颜闵，皆特立于明善之效也。其泽夫一世垂之，无穷也。和之为礼乐治之，为法制率之，为纲常绳之，为典则凡得乎。天秩天序者，非天理之公用哉。且夫扬子之谓善恶，混特情习气质之偏而已，岂天之正命也。告子以生之谓性是情之所欲，所为皆性也。荀子之谓性恶，以其善者伪也，又情习气质之固于性之正，则相去远矣，韩子谓性之品三其为性者，五情之品三而其所以为情者，七则天之所命与者，何纷纷之多也，将奚自而立焉，凡出乎性者皆情也，又岂三品之拘而又加五性焉。是盖皆气质之偏耳，后之论者，特以其秦汉，以来鲜言之而愈独发之也。欧阳子谓性非学者之所急而圣人之所罕言也。又何大本之未明哉。董子曰：命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。道者所由适于治之路也，仁义礼乐，皆其具也。王子曰：性者五常之太极，而五常不可，谓之性庶几，若近道焉，而或有别于孟氏之言，而以荀韩，为似是何谬妄也哉。其亦未之辨焉，耳独周子曰：性焉，安焉之谓圣。程子曰：天所赋为命，物所受为性，性即理也。可谓著明矣，是足以继孟氏者周程而已矣。其度越诸子概可见矣。然而老释之谓异者，何老曰性即神也，元初不坏之灵也。释曰性即觉也。全其本来之虚灵也，必绝事物去嗜欲庶几无所染夺以彻其澄，以立其劲，则灵明之积神化著焉。是则以天地万物，凡有形气者，皆虚空幻妄也。故虚无空寂而失理气之实也欤。若其究夫死生独善者又岂与申韩杨墨之徒共彻哉。抑亦天神之道一，故道之至精至粹，理之至幽至微，人之不能与天地并行而不违者，不能辨。夫天理人欲之一閒耳，是以不能尽圣贤之心也，能尽其心，则尽性至命之道得矣。

性命部艺文二〈诗〉《正性吟》宋·邵雍

未生之前不知其然，既生之后，乃知有天有天而来正物之性，君子践形，小人轻命。

性命部纪事

《庄子·达生篇》：孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎。曰：亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汨偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。孔子曰：何谓始乎故。长乎性，成乎命。曰：吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。
《晋书·颜含传》：郭璞尝遇含，欲为之筮。含曰：年在天，位在人，修己而天不与者，命也；守道而人不知者，性也。自有性命，无劳蓍龟。
《陈书·萧允传》：允为太子洗马。侯景攻陷台城。时寇贼纵横，百姓波骇，衣冠士族，四出奔散，允独不行。人问其故，允答曰：夫性命之道，自有常分，岂可逃而获免乎。但患难之生，皆生于利，苟不求利，祸从何来。方今百姓争欲奋臂而论大功，一言而取卿相，亦何事于一书生哉。庄周所谓畏影避迹，吾弗为也。乃闭门静处，并日而食，卒免于患。
《名臣言行录》：康节居祖母，服筑室苏门，山百源之上，李挺之自造其庐，问曰：子何所学。曰：为科举进取之学耳。挺之曰：科举之外有义理之学，子知之乎。曰：未也，愿受教。挺之曰：义理之外有物理之学，子知之乎。曰：未也，愿受教。挺之曰：物理之外有性命之学，子知之乎。曰：未也，愿受教。于是康节始传其学。
康节疾横渠喜论命，来问疾因，曰：先王论命否，当推之先生。曰：若天命则已知之矣，世俗所谓命，则不知也。横渠曰：先生知天命矣，载尚何言。
胡安国壮年尝观释氏书，后遂屏绝尝答赣川曾几书。曰穷理尽性，乃圣门事业物，物而察知之始也。一以贯之知之至也，来书以五典四端，每事充扩亦未免物物致察，非一以贯之，之要是欲不举足而登太山也。四端固有非外铄，五典天叙不可违充，四端惇五典，则性成而伦尽矣，释氏虽有了心之说，然其未了者，为其不先穷理，反以为障而于用处，不复究竟也，故其说流遁，莫可致诘，接物应事颠倒差缪不堪点，检圣门之学，则以致知，为始穷理，为要知至理得不迷本心，如日方中，万象皆见，则不疑所行，而内外合也，故自修身至于天下，国家无所处，而不当矣。来书又谓充良知良，能而至于尽与宗门，要妙两不相妨，何必舍彼而取此，夫良知良能爱亲敬长之本心也。儒者则扩而充之达于天下，释氏则以为妄想批根拔本而殄灭之正相反也，而以为不相妨何哉。权子一老友相访时，同志十数辈在座老友卒，然问曰：先生往与诸友论学以何者，为性命。师时漠然未应，仲子蹶，然起曰：善哉，是问盖切问也。世俗嘲嗜酒者以酒为性命，嘲积财者以钱谷为性命，嘲乐贵竞进者以官爵为性命，皆常言也。触类而思，吾侪为学必有所为性命者，试各自反思之。
《明外史·娄谅传》：谅有志于圣学，求师四方率，皆场屋之业。叹曰：此非身心性命学也，闻吴与弼在临川，往从之游与弼一见喜之。

性命部杂录

《庄子·骈拇篇》：吾所谓臧，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣。
《在宥篇》：自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉。而且悦明邪。是淫于色也；悦聪邪。是淫于声也；悦仁邪。是乱于德也；悦义邪。是悖于理也；悦礼邪。是相于技也；悦乐邪。是相于淫也；悦圣邪。是相于艺也；悦知邪。是相于疵也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷怆囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也。
《天地篇》：泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无閒，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。
《天运篇》：白鹢之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。
《缮性篇》：古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
《吕氏春秋·重己篇》：吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益。
《尊师篇》：凡学非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。
《勿躬篇》：善为君者，矜服性命之情，而百官已治矣，黔首已亲矣，名号已章矣。
《知度篇》：君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以听有用之言谓之朝。凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也。上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。
《淮南子·原道训》：性命者，与形俱出其宗。形备而性命成，性命成而好憎生矣。
《俶真训》：夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其得施。
《申鉴·杂言下》：君子乐天知命故不忧，审物明辨故不惑，定心致公故不惧，若乃所忧惧则有之，忧己不能成天性也。惧己惑之，忧不能免，天命无惑焉。
《中说·问易篇》：薛收曰：何为命也。子曰：稽之于天合之于人，谓其有定于此，而应于彼吉凶曲折，无所逃乎。非君子，孰能知而畏之乎，非圣人孰能至之哉。薛收曰：古人作元命其能至乎。子曰：至矣。
《立命篇》：文中子曰：命之立也，其称人事乎。故君子畏之无远近，高深而不应也，无洪纤曲直而不当也，故归之于天易。曰：乾道变化，各正性命。魏徵曰：书云惠迪吉从逆凶，惟影响诗云，不戢不难受，福不那彼交匪傲万，福来求其是之谓乎。子曰：徵其能自取矣。董常曰：自取者，其称人。耶子曰：诚哉。惟人所召贾琼进。曰：敢问死生有命，富贵在天何谓也。子曰：召之在前，命之在后，斯自取也，庸非命乎。噫吾末如之何也。已矣。
《无能子·析惑篇》：性者神也，命者气也，相须于虚无，相生于自然，犹乎埙篪之相感也，阴阳之相和也，形骸者性命之器也，犹乎火之，在薪薪非火不炎火，非薪不光形骸，非性命不立，性命假形骸以显，则性命自然冲而生者也形骸自然滞而死者也。自然生者，虽寂而常生自然死者，虽摇而常死今人，莫不好生而恶死，而不知自然生死之理睹乎，不摇而偃者，则忧之役，其自然生者，务存其自然死者存之愈切生之愈疏，是故沈羽而浮石者也，何惑之甚欤。
《迂书》：《易》曰：穷理尽性以至于命，世之高论者竞为幽僻之，语以欺人，使人跂悬而不可及愦瞀，而不能知则尽而舍之其实奚远哉。是不是理也，才不才性也，遇不遇命也。
《名臣言行录》：刘立之曰：明道从茂叔问学，穷性命之理。
偶谈命者于穆之不已乎，性者人物之各具乎，理者性命之委绪乎，穷理者究极根源之谓也。尽性者充满分量之谓也，至命者毕事告成之谓也。
修命而性，宗弗彻止作顽仙修性，而命宝不完终为才鬼，故真才，才而不鬼，大仙，仙而不顽。
《清暑笔谈》：人不能以胜天，力不可以制命，故寿夭通塞丰约，自其堕地之初大分已定，如瓶罂釜盎，各有分量，非人所能置力增损，君子惟慎，德修业，以听其自至若曰：我命在天，措人事于不修，则又非修身俟之之谓也。故曰：君子不以在我者为命，而以不在我者为命。
高攀龙会语天在眼前人，岂不知只为说了天命，不知如何，为命连天也，不知了天，只是天一落人身，故唤做命，命字即天字也。做人底有天命，如做官底有君命，一切行事皆承君之命而行之。今做人底不知自家有天之命，却如做官底不知自家有君之命也。