钦定古今图书集成理学汇编学行典
第二十卷目录
理数部总论八
皇极经世心易发微一〈序 伏羲太极图说 河图说 洛书图说 先天八卦图说 后天八卦图说 经世衍易图说 经世天地四象图说 元会运世图说 六十四卦方图说 六十四卦圆图说 邵子先天卦气说 朱子先天卦气说 六十四 卦方圆图说 天地始终之数 一元十等数 以元经会说 以运经世说 年之月卦 日之时卦 皇极起卦法 运会世并年月日入图歌诀 皇极起例〉
皇极经世心易发微一〈序 伏羲太极图说 河图说 洛书图说 先天八卦图说 后天八卦图说 经世衍易图说 经世天地四象图说 元会运世图说 六十四卦方图说 六十四卦圆图说 邵子先天卦气说 朱子先天卦气说 六十四 卦方圆图说 天地始终之数 一元十等数 以元经会说 以运经世说 年之月卦 日之时卦 皇极起卦法 运会世并年月日入图歌诀 皇极起例〉
学行典第二十卷
理数部总论八
《皇极经世·心易发微一》《序》
运阖辟以成元会运世而不已者,理与数而已,是故数由理生,理由数著也。未形之初,有理斯有数,有数斯有象。既形之后,因象以推数,因数以推理。理者,太虚之实义,而数者,太虚之定分也。故河图兆祥伏羲,因之而画卦。孔子因之而作大衍,皆所以成变化行鬼神,发明河图之数也。自孔子没,后之言数者,流于术,而大义晦矣。至宋邵康节得李挺之之传著,为皇极经世书,其命象定数,自为一家,形于道,即太极动静之机,著于文,即伏羲奇偶之画,自无生有,自有生无也。夫无之生有者,无极而太极也,有之生无者,动极而静也。或有或无,天道之妙,一动一静,太极之根。往来相资,屈伸相感,资其气,遂成天下之文,感其变,遂定天下之象。故在天则有日月星辰雨风露雷,以成其象;在地则有水火土石走飞草木,以成其形;在人则有性情形体色声臭味也,感应变化,消息盈虚循环而不已焉。是故以元经会以世经运大,而天地之始终小,而人物之生死远,而古今之世变,无不该贯,盖得伏羲画前之易,而发孔子之所未发者,要其本旨,则皆原于易也。夫易者,一也,易之一,即道之中也。中者,人之心也。故云天向一中生,造化人,从心上起,经纶所以为先天之学也。先天之学,正其心,平其气,无私于心,无反于义,义理融会,其道中正,即物穷理,而尽性,知天之学,亦在其中矣。易曰:原始反终。故知生死之说,生死即太极之动静也。不动不静,不生不死,是道之一也。是以大衍之数,一变而为七七四十九也,七变而为九九八十一也。数既极于,九又复其一,人既生又复其死,明其理知其数,则动静可求,其端阴阳可求,其始而万物之得失,人事之休咎,皆可得而前知矣。此皇极之所由,作贯理数而一之者也。有志于数学者,不可不求其理,有志于理者,不可不求其心,求心之要舍静,何以哉?走自受读以来,徒析其文,茫无所获,静养之久,一旦豁然,而前知之道,得其肯綮,观象玩占,罔不应验,乃敢折衷微词,多述旧闻,以理为经,以易为纬,辑为六卷,名曰《心易发微》。凡造化之原,阴阳之妙,与夫卦气之盛衰,声音之唱和,体用之变迁,策轨之断例,靡不备焉。昔人有言理,究伊川数穷,康节如诣,其极则亦一而已矣。是书也,虽于邵子之心无补,而初学之士,亦可得其指意之大略,为观物之梯航也,故不敢自私录之,以求正于有道者。伏羲太极图
此图乃伏羲之所作也,世不显传,或谓希夷所作, 虽周子亦未之见焉,乃自作太极图,观任道,逊之 诗,可见矣。诗云:太极图中一气旋,两仪四象五行全。先天八卦浑沦具万物,何尝出此圈?又云造化根源文字祖,图成太极自天,然当时早见周夫子不费钻研,作正传,夫既谓八卦浑沦文字祖,则知是图为伏羲所作,而非希夷明矣。其外一圈者,太极也,中分黑白者,阴阳也,黑中含一点白者,阴中有阳也,白中含一点黑者,阳中有阴也。阴阳交互动静相倚,周详活泼,妙趣自然,其圈外左方自震一阳驯,至乾之三阳,所谓起震而历离兑,以至于乾,是已右方自巽一阴驯;至坤之三阴,所谓自巽而历坎艮,以至于坤是已,其閒四正四隅,阴阳纯杂,随方布位,自有太极含阴阳,阴阳含八卦之妙,不假安排也。岂浅见近识者所能及哉?伏羲不过摹写出来以示人耳,愚尝究观此图,阴阳浑沦,盖有不外乎太极,而亦不离乎太极者,本先天之易也,观周子太极图,则阴阳显著,盖皆太极之所为。
而非太极之所倚者,实后天之易也。然而先天所以包括后天之理,后天所以发明先天之妙明乎,道之浑沦,则先天天弗违太极体立矣,明乎道之显著,则后天奉天时太极用行矣。使徒玩诸画象,谈诸空元,羲周作图之意荒矣。故周子有诗云:书堂兀坐万机休,日暖风和草色幽。谁道二十年远事,而今只在眼睛头。岂非以孔子所论太极之旨容,有外于一举目之閒哉?是可默识其妙,而见于性理,指要可考也。
河图
伏羲氏王天下龙马出河,负文列于图,其数一六居下,二七居,上,三八居左,四九居右,五十居中,伏羲因而则之以画八卦。
愚按河图洛书为数之宗也,数之所起,一阴一阳 而已矣,阳数奇属天,而象圆阴数偶属地,而象方 河图以生数为主,故一二三四五居内,六七八九十居外,天一生水一得五为六,故地以六成之,而一六共宗居北地,二生火二得五为七,故天以七成之,而二七为朋居南,天三生木三得五为八,故地以八成之,而三八同道居东,地四生金四得五为九,故天以九成之,而四九为友居西,天五生土五得五为十,故地以十成之,而五十相守居中,生数在内,成数在外,各以类而同处,其方在内为主,在外为宾,亦各类而相统不乱,此所谓道其常数之体也。以阴阳老少论之,一为老阳之位,其外则老阴之数,居之二为少阴之位,其外则少阳之数,居之三为少阳之位,其外则少阴之数,居之四为老阴之位,其外则老阳之数,居之此又阴阳老少互藏。其宅之变也,以生出之序,言之始,下次上次左次右以,复于中而又始于下也。以运行言之北方,一六水生东方,三八木东方,木生南方,二七火南方,火生中央,五十土中央,土生西方,四九金西方,金生北方,一六水左旋一周。而水复生木也,以对待言之北方,一六水克南方,二七火西方,四九金克东方,三八木是生,生之中而有克制,相成之义焉。本之以画卦,则虚其中之五与十者,太极也,奇数二十,偶数二十者,两仪也。一二三四五六七八九者,四象也。析四方之合以为乾坤离坎,补四隅之空,以为兑震巽艮者,八卦也,此所谓虚其中以作易是也。
洛书
大禹治水,神出洛,负文列于背,其数有九,以五居中,戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,禹因而第之,以成九畴。
愚按易范圣人之所作也,故洛书以奇数为主,一 三七九,各居其外,五居其中,而二四六八亦各以 类而附奇数之侧,正者为君,侧者为臣。所谓主于阳以统阴,而肇其变数之用也。然其数之纵横,十五则皆以七八九六迭为消长,而得之一居正;北得五为六,而与南方之九迭为消长;四居东南,得五为九,而与西北之六迭为消长;三居正东,得五为八,而与西方之七迭为消长;二居西南,得五为七,而与东北之八迭为消长。虚其中五则纵横,皆十五而一含九,二含八,三含七,四含六,参伍错综,无适而不遇其合焉。此变化无穷,所以为妙也。其阳数之次,则首北而东,东而中,中而西南,其阴数则首西南而东南,次西北而东北也。合而言之,则首北而西南,次东而东南,次中而西北,次西而东北,以究于南也。其运行则一六水,剋二七火,二七火,剋四九金,四九金,剋三八木,三八木,剋中央土,右旋一周而土复剋水也。以对待言之,则东南方四九金生,西北方一六水,东北方三八木生,西南方二七火,是克制之中而有生,生不穷之理焉。大禹以之叙畴也,故一为五行,二为五事,三为八政,四为五纪,五为皇极,六为三德,七为稽疑,八为庶徵,九为福极,皇极居中,而八者各以其次列于外焉。所谓则洛书者,总其实是也。 愚谓具天地之理者,易之象纪天地之理者,范之数,数始于奇象,成于偶,二四为八,八卦之象,三三而九,九畴之数。故象以偶为用,有应则吉,数以奇为用,有对则凶。偶者阴阳对待之象,奇者阴阳迭运之数。
先天八卦图
先天乃对待之体,乾南坤北,为天地定位,离东坎西,为水火不相射兑,居东南艮,居西北为山,泽通气震,居东北巽,居西南为雷,风相薄,阴阳老少各以类合,
此伏羲方位之图,易之本也。故乾一坤八,兑二艮七,离三坎六,震四巽五,各各相对,合成九数,不惟其数,其画亦各各相对,合成九焉。夫九乃老阳之数,乾之象,而无所不包也。自震至乾为顺,自巽至坤为逆,数往者,顺天而左旋,皆已生之卦。故云数往知来者,逆天而右行,皆未生之卦,故云知来。
后天八卦图
后天为流行之用出乎,震齐乎,巽相见乎,离致役乎,坤说言乎,兑战乎,乾劳乎,坎成言乎,艮此文王方位之图,易之用也。先天之离东坎西,象日月之出卯酉,
后天之离,南坎北象,日月之正,子午先天,非后天,则无以成其变化,后天非先天,则不能以自行也。
愚按先天造化之初,由心出迹之学,后天生物之后,因迹求心之学,心与道皆虚,不为物所碍也。在先天之先,不为无在后天之后,不为有迹,不能外也。康节之学,得于先天,看得这里透彻,自然前知。
经世衍易图
大传曰:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。愚谓天地出于易,易非出于天地,圣人作易而易不作于圣人也。易有太极者,何也?当夫元气浑沦,阴阳未判,是谓太极〇。及夫元气既分动者为阳,静者为阴,是谓两仪动之上生一奇,谓之阳,动之上生一耦,谓之阴,静之上生一奇,谓之刚,静之上生一耦,谓之柔。合而言之,阴阳刚柔,四象也。四象阳之上生一奇,谓之太阳,生一耦,谓之太阴,阴之上生一奇,谓之少阳,生一耦,谓之少阴。四象刚之上生一奇,谓之少刚,生一耦,谓之少柔,柔之上生一奇,谓之太刚,生一耦,谓之太柔。故太阳为乾,太阴为兑,少阳为离,少阴为震,少刚为巽,少柔为坎,太刚为艮,太柔为坤,此伏羲画卦,自然之形体次第。而孔子发明之,故曰:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶。此言最为切要,古今说者,虽多惟康节明道二先生之说得之故,康节先生之说,所谓乾一兑二,离三震四,巽五坎六,艮七坤八,正谓此也。夫易之未作易,在太极之先,易之既作易,在八卦之内,八卦画而吉凶定,吉凶定而大业生,以言乎法象之大,则有易中之天地乾坤是也,以言乎变通之大,则有易中之四时震巽六子是也。以言乎明著之大,则有易中之日月离坎是也。以言乎崇高之大,则有易中之富贵日新盛德富有大业是也。以言乎利用之大,则有易中之圣人神道设教顺动服民是也。以言乎深远之大,则有易中之蓍龟某爻吉某爻凶也。此皆易中之大业,非圣人立卦作易,孰能备天下之物,致天下之用,成天下之器?若是其广大,悉备矣乎。
天地之道,阴阳刚柔,有动静之两仪,必有一元之太极,康节明天地阴阳刚柔,始于太极之动静,与周子所传太极图,相表里,康节又复穷其交变,推天之阴阳,地之刚柔,各自相交而生八卦,又相交而天以乾兑离震四卦,生西北十六位,而后阴阳之用尽焉。地以坤艮坎巽四卦,生东南十六位,而
后刚柔之用尽焉。虽然是候天地自交,而未至于相交以生物也,是故动静者,天地分太极之初,四象者,天地禀太极之理,十六卦者,天地达太极之用。而用在于交也,太极为一,一生二为动静,二生四为阴阳刚柔,四生八为八卦,八生十六为十六位。分天地则天有十六位,地有十六位,而三十二矣,是皆加倍之数也。一十六有二者,天地各用其一以为体。则是用之体也,动之大者,谓之太阳〈乾〉,动之小者,谓之少阳〈离〉,静之大者,谓之太阴〈震〉,静之小者,谓之少阴〈兑〉。太阳为日,太阴为月,少阳为星,少阴为辰,日月星辰交,而天之体尽矣。静之大者,谓之太柔〈坤〉,静之小者谓之少柔〈坎〉,动之大者谓之太刚〈巽〉,动之小者谓之少刚〈艮〉。太柔为水,太刚为石,少柔为土,少刚为火,水火土石变而地之体尽矣。自太极之判,以阴阳刚柔为天地之用,乃体之用也。自阴阳刚柔,分太少生为八卦,为天地之体,乃用之体矣。今曰日月星辰交而天之体尽,水火土石交而地之体尽,则主卦言之而天以日月星辰交为十六卦也,地以水火土石交为十六卦也,此十六卦,又各为生物之体,则主位言之也。太者,得气之多,少者,得气之少也。日月星辰丽乎天,而乾为日者,太阳也,兑为月者,少阴也,离为星者,少阳也,震为辰者,太阴也,日月星辰交,则日有四位〈乾夬有壮〉,月有四位〈履兑睽妹〉,星有四位〈同革离丰〉,辰有四位〈妄随嗑震〉,而为十六矣,非天之体尽于此乎,水火土石丽乎。地而坤为水者,太柔也,艮为火者,少刚也,坎为土者,少柔也,巽为石者,太刚也。水火土石交,则水有四位〈坤剥比观〉,火有四位〈谦艮蹇渐〉,土有四位〈师蒙坎涣〉,石有四位〈升益井巽〉,而为十六矣,非地之体尽于此乎。洪范以水火木金土五行为造化之用,此以五行有土石无金木者,木为土之子,有土无木,母孕子胎也,石者,金之胞,有石而无金,子藏母胞也。
经世天地四象图
日月星辰丽乎天,而乾兑离震生矣,水火土石丽 乎地,而坤艮坎巽生矣。日午中而气热,故为暑月, 子中而气冷,故为寒。十干之星为阳,而主昼十二支之辰为阴,而主夜皆天之气也。水降而为雨,地气上腾也。火炽而生风,地气旁达也。地气夜升为露,星殒有声,而主雷皆地之气也。日月星辰自相交,而天之变尽于十六卦,水火土石自相交,而地之变尽于十六卦。是天地之气凝结而生物,有物则有质,有质则有数,故乾在天,成象为日,在地成形为火,火与日本一体,故阳燧取于日而得火。兑在天,成象为月,在地成形为水,水与月本一体,故方诸取于月而得水。离在天,成象为星,在地成形为石,石与星本一体,故传言星陨为石。震在天,成象为辰,在地成形为土,辰与土本一体,故自日月星辰之外,高而苍苍者,皆辰也。自水火土石之外,广而茫茫者,皆土也。盖日月星辰,犹人有耳目口鼻,水火土石,犹人之有血气骨肉也。是故数者,尽天下之物,则也得乎数,则物之,则事之,理无不在焉。不明乎数,不明乎善也,不诚乎数,不诚乎身矣。易之与极,其旨若相似而致用,实不同易之与极八卦名同,而位殊爻同,而旨异位之殊,先天后天之图可识矣。旨之异卦同而象不同也,故易之乾为天为金,而极则为日为暑;易之兑为泽为金,而极则为寒为月;易之离为火为日,而极则为星为昼;易之震为雷为水,而极则为辰为夜;易之巽为风为木,而极则为石为雷;易之坎为水为月,而极则为土为露;易之艮为山为土,而极则为火为风;易之坤为地为土,而极则为水为雨矣。易以占为神,极以算为智;占者听圆变之蓍,以求将见之象,算者布一定之卦,以御无穷之数;占则取象于天神之研机也,算则断在于人智之极深也。神以知来,而未尝不藏往智以藏往,而未始不知来也。左为天,右为地,日月星辰丽乎天,而乾兑离震居之,水火土石丽乎地,而坤艮坎巽居之。体数有四,而布算之法,皆原于此也。
元会运世图
愚尝考之阳一为奇,阴二为偶,是以一元之数起 于乾,故乾为起数之端,犹一岁包年月日时,而为 之也。乾之后有兑,兑为月,其数二衍之为十二,犹一岁有十二月也。兑之后有离,离为日,其数三衍之为三百六十,犹一岁有三百六十日也。离之后有震,震为时,其数四衍之为四千三百二十,犹一岁有四千三百二十时也。此一二三四为天地生物之始,数阳之所以先于阴也,震四之后,继以巽五阴元之气,莫先于此,是为巽元之年数,衍之为十二万九千六百年,为起数之端;坎六继之,是为巽元之月数,衍之为一百五十五万五千二百月;艮七又继之,是为巽元之日数,衍之为四千六百六十五万六千日。若夫巽之时数,则居坤之八焉,又衍之而得五万五千九百八十七万二千时,此五六七八,又天地成物之终数。阴之所以承乎阳也,由是重而衍之以至于八,则乾之世数四千三百二十,衍之为五万五千九百八十七万二千,兑之世数五万一千八百四十,衍之为六十七万一千八百四十六万四千,循序而推,皆可概见大抵。乾兑离震之数,包巽坎艮坤在其中,自子至巳上六辰,皆属乾,谓之先天;自午至亥下六辰,皆属坤,谓之后天。后天皆效先天而为之也,故曰成象之谓乾,效法之谓坤,可举隅而知之也。
六十四卦方图
愚谓方图者,地道之刚柔也。在地为水火土石,雨 风露雷,谓之对待之易言,其承天时行以生物也。 其卦皆从中起,自中而起,则有震巽之一阴一阳,故阴至巽而伏,亦自巽而止,阳至震而休,亦自震而生阴阳二气,交乎震巽,实坎离交于黄庭之象也。内一截三十二阳卦,西北角乾,东北角泰,外一截三十二阴卦,西南角否,东南角坤,亦四其十六而为六十四卦,又以元会运世,分之各四,其六十四以为二百五十六位之卦,体以生物于地四,四立体四九为用以见律吕音声之阳唱阴,和动植飞走之出生入死,坎离主之属乎,地之造化。故邵子有诗曰:天地定位,否泰交类,山泽通气,咸损见义,雷风相薄,恒益起意,水火相射,既济未济,四象相交,成十六事,八卦相荡,为六十四。此正言方图之意也。
六十四卦圆图
愚按圆图者,天道之阴阳也。在天为日月星辰寒 暑昼夜,谓之流行之易言。其天地四时流行而不 息也,其卦皆从中起,自坤生者,始于复自乾生者,始于姤皆在天地之中中者,心也。万事万化生于心,是以康节之学,本于先天之易尚象,而不尚辞,盖欲示不言之教。如伏羲六十四卦,初无言语文字也。故图左三十二阳卦,春以发生,夏以长养,自复至乾,得一百一十二阳爻八十阴爻,是阳数多阴数少,即春夏之昼长而热也。图右三十二阴卦,秋以收敛,冬以包藏,自姤至坤,得一百一十二阴爻八十阳爻,是阴数多阳数少,即秋冬之昼短而寒也。左右各三十二而为六十四卦,又以春夏秋冬分之各四,其六十四而为一千五百三十六爻之卦。气以运行于天,四象立体,六甲循环,以见皇帝王霸之治迹,三百六旬有六之转旋,乾坤主之属乎天之造化,衍之为元会运世,散之为年月日时事。有体用而分,皇帝王霸业有心迹而分,易书诗春秋理一分殊无往,而不在其中矣。
《邵子先天卦气》
乾坤坎离,分配四时,主二十四气,坎尽子中交离,初爻冬至上爻,惊蛰离尽卯中交乾,初爻春分上爻芒种,乾尽午中交坎,初爻夏至上爻白露,坎尽酉中交坤,初爻秋分上爻大雪。春夏秋冬,各用六十四卦气,皆中起子午,卯酉为四中二,至二分当之寅申,巳亥为四孟四立当之经。世历以冬至为天地之元,元之元也,故云四正卦。而用三百六十卦气图,以春分为人物之元,亦元之元也,故用六十四卦,而四之为二百五十六位卦气图,以冬至子中为世之元,春分卯中为元之元,夏至午中为会之元,秋分酉中为运之元,合六十四卦,各以气运而更迭。直事开物于寅中,而起于惊蛰者,二月初气也,闭物于戌中,而终于立春者,十月初气也,何也?曰:寅中戌中,虽主月会而言,其用则实,由乎节气,地之生物以气为机,天之气先至,而后地之物应之气之来,常先半月气,以舒而长。盈月以疾而常缩,故关子明云:当期之数过者,谓之气盈,不及者,谓之朔虚。气朔有盈虚之不齐,积微之久,中气或有居于月晦者,必闰以置之,乃复乎初经,本于先天,故中朔同起卦,气因先天卦数取中气,以主月元会运世,皆从中起,所谓举正于中也。卦图曰:大运法,当依经世数起于星甲辰子;小运法,当依卦气图起于甲己。孟日天统乎体气之体,生于四中,故大运甲子当冬至,而二十四气之首,皆得子午卯酉之四中也。气之用行于四立,故小运甲寅当立春,而二十四气之首,皆得寅申巳亥,而主乎四孟也。
《朱子先天卦气》
朱子曰:先天图左方自震初为冬至,离兑中为春分,至乾之末而交夏至,右方自巽初为夏至,坎艮中为秋分,至坤之末而交冬至。
图之逆顺左右,先儒说之详矣。夫乾一兑二离三震四,已生之卦,其序自南而北,若卦气运行,则自北而南,一阳生于震始,故邵子以冬至子之半为复十一月中也。十二月丑初小寒,其卦为颐屯益,月半大寒,则震噬随;正月寅初立春,其卦为无妄明夷,月半雨水,则贲既济家人;二月卯初惊蛰,其卦为丰离革,月半春分,则同人临;三月辰初清明,其卦为损节孚,月半谷雨,则归妹暌兑,立夏巳初,其卦为履泰,月半小满,则大畜需小畜;五月午初芒种,其卦为大壮,大有夬至乾之末,交夏至,即午之半也。此三十二卦属阳,以当春夏,巽五坎六艮七坤八,未生之卦也。图自西而北,若卦气之行,则自一阴生于巽始,故夏至午之半为姤。五月中也,六月未初小暑,其卦为大过鼎恒,月半大暑,则巽井蛊,七月申初立秋,其卦为升讼,月半处暑,则困未济解,八月酉初为白露,其卦为坎涣蒙,月半秋分则师遁九月戌初寒露其卦为咸旅小过月半霜降,则渐蹇艮,十月亥初立冬,其卦为谦否,月半小雪,则萃晋豫,十一月子初大雪,其卦为观比,剥至坤之末交冬至焉,即子之半也。此三十二卦属阴,以当秋冬,子至巳乾兑离震六阳月,其节有四,冬至、立春、春分、立夏也。午至亥巽坎艮坤六阴月,其节亦四,夏至、立秋、秋分、立冬也。一年八节,二十计,一十六卦,外有十六气,三十而计,四十八卦,并之则六十四。以当一期之气候,所以定时成岁行,鬼神成变化也。〈一年八节下原,本恐有错讹,未便擅改。〉
六十四卦方圆图
愚按先天方圆二图一一相应,故邵子曰:变于内 者,应乎外;变于外者,应乎内;变于下者,应乎上;变 于上者,应乎下。盖巽离兑以二十八阳,应坎艮震之二十八阴,坎艮震之二十阳,应巽离兑之二十阴。乾兑巽坎为上,则离震艮坤为下;乾兑离震为内,则巽坎艮坤为外。阳消阴长,每卦相效,未有变而不应者。变者从天,天左行而日移一度,应者法日,日右行而天应一度,皆左右相应也。日纪于星乾离也,月会于辰兑震也,水生于土坤坎也,火潜于石艮巽也,皆上下相应也。飞者栖木离艮也,走者依草震坤也,心肺相联乾巽也,肝胆相属兑坎也,皆内外相应也。所以易之六爻,初与四应,二与五应,三与六应,常相反对也。天地相函,牝牡相召,天阳地阴,天律地吕,天声唱地,以乾兑离震居西北,唱地之五六七八一十六卦,于东南又交西南否遁讼姤等十六卦,是为寒暑昼夜,变走飞草木之性情,形体得动,数十六卦成二百五十六卦,位含四变。凡动物之成败美恶,莫不由是地音和天,以坤艮坎巽居东南,和天之一二三四一十六卦,于西北又交东北泰临夷复等十六卦,是为雨风露雷变性情,形体之飞走,草木得植,数十六卦成二百五十六卦,位含四变。凡植物之荣枯华实,莫不由是西南之卦,自下而上,以观动物,动物之命在首,附天以阳生乎下,在下之三十二卦,其一皆向上者,命在上也。故人首在上,而鸟兽皆横生。东北之卦,自上而下,以观植物,植物之命,在根附地,以阴生乎上,在上之三十二卦,其一皆向下者,命在下也。故人肾在下,而草木皆倒生。然后配以音声之卦,则日月星辰之声,天卦百五十二也。水火土石之音,地卦百五十二也。又按六十四卦圆布者,乾尽午中,坤尽子中,离尽卯中,坎尽酉中。阳生于子中,极于午中,阴生于午中,极于子中。其阳在南,其阴在北,方布者,乾始于西北,坤尽于东南,其阳在北,其阴在南。此二者阴阳对待之数圆于外者为阳,方于内者为阴。圆者动而为天方者静,而为地圆。图乾在南,坤在北方,图坤在南,乾在北,乾位阳画多,坤位阴画多,阴阳各以类而聚,图以圆函方,以见天包地,外地在天中矣。方图西北十六卦,天卦自相交东南十六卦,地卦自相交,其斜行则乾兑离震巽坎艮坤自西北而东南,皆阴阳之纯卦,所以不能生物也。西南十六卦,天去交地,天卦皆在上,而生气在首,故能生动物;而头向上东北十六卦,地去交天,天卦皆在下,而生气在根,故能生植物;而头向下,其斜行则泰损,既济益恒未济,咸否自东北而西南,皆阴阳得耦之卦,所以能生物也。吾因是而有以知植物之命在乎根,动物之命在乎首也。又合二图而观之,方图乾处圆图亥位,谓之天门,是天气下降也。坤处圆图巳位谓之地户,是地气上腾也。此两十六卦,所谓阴阳互藏,其宅也。泰处圆图寅位谓之鬼,方否处圆图申位,谓之人路。此两十六卦,是天交地,地交天,而生生不息,所以泰居寅,而否居申,所谓阴阳各从其类也。夫圆图主运行之事,方图主生物之事。运行者,气也,生物者,质也。气非质,则无以附丽质,非气则岂能生物也哉?可见天有生物之气,地有成物之形也。
愚按元会运世之数,一运当三百六十年,可以推历代之治乱,子至卯阴中阳将治也,卯至午阳中阳极治也,午至酉阳中阴将乱也,酉至子阴中阴极乱也。先天图自泰历蛊而至否,自否历随而至泰,即南北之运数也。盖泰与否相对,蛊与随相对。故曰:自泰至否,其閒有蛊,蛊之者,谁阴方用事,阳艮以止阴邪,巽入否,斯至矣。自否至泰,其閒有随
随之者,谁阳震顺动兑阴,随之民悦,无疆泰,无不宜此。否泰蛊随,殆亦天门地户,人路鬼方,出入之交欤。数往者,顺自子至午,震离兑乾治之象,知来者,逆自午至子,巽坎艮坤乱之象,当背北面南,观之即知顺逆。唐至五代,包六甲子,半治半乱,宋乾德,至今又六甲子,中经南人用事,南禽随气,过北而乱。康节盖以数推之六甲子者,三百六十年也,即一日十二时之数,自尧甲辰起,运月巳辰未星癸,迄今月仍在午辰方过酉为年者,三千六百六十为世者,仅一百二十二,何其速哉?古今在天地閒,犹旦暮尔,圣人通乎昼夜之道而知,故能以一时观万时,一世观万世。愚录世运于十二会运之终,其有感也夫。
《天地始终之数》
康节先生传连山易于山林隐德之士,以天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,分十等。曰:元会运世岁月日时分秒,作皇极经世书,自元至时隶之卦,而分秒行乎八卦之閒,有卦有数,天地人物,皆囿于其中,而卦数则穷物之情,极物之变,虽鬼神之不测,天地之无穷,亦不逃焉耳矣。《一元十等数》
一元〈乾当太极以一元为一年〉,十二会〈坤当元气以一会为一年〉,
三百六十运〈天以一运为一年〉,
四千三百二十世〈地以一世为一年〉,
一十二万九千六百年,
一百五十五万五千二百月,
四千六百六十五万六千日,
五亿五千九百八十七万二千时,
一百六十七亿九千六百一十六万分,
二千一十五亿五千三百九十二万秒。
一会,
三十运,
三百六十世,
一万八百年,
一十二万九千六百月,
三百八十八万八千日,
四千六百六十五万六千时,
一十三亿九千九百六十八万分,
一百六十七亿九千六百一十六万秒。
一运,
十二世,
三百六十年,
四千三百二十月,
十二万九千六百日,
一百五十五万五千二百时,
四千六百六十五万六千分,
五亿五千九百八十七万二千秒。
一世,
三十年,
三百六十月,
一万八百日,
一十二万九千六百时,
三百八十八万八千分,
四千六百六十五万六千秒。
一年,
十二月,
三百六十日,
四千三百二十时,
一十二万九千六百分,
一百五十五万五千二百秒。
一月,
三十日,
三百六十时,
一万八百分,
一十二万九千六百秒。
一日,
十二时,
三百六十分,
四千三百二十秒。
一时,
三十分,
三百六十秒。
一分,
十二秒。
一秒,
一秒在瞬息,细之又细,分而归,律吕声音以取数,所以穷尽天地閒,万变万化,万事万物也。
《以元经会说》
以太极观天地,则天地亦一物也。盖天地虽大,不过形气之凝结耳。经者对纬之名,以元为经,则始终此元而已矣,以会为纬,则有十二变焉。凡此十有二变在一元则为十,有二会在一运则为十,有二世在一岁则为十,有二月在一日则为十,有二时在一分则为十,有二秒十有二变之数,无往而不在焉。则变者其纬也,不变者其经也。于纬之中有以执其经,于变之中有以守其常也。共三百六十运,分二十四气,每一气之首藏四爻,准闰运世年为大运,皆起泰损大畜节,月日时为小运,皆起升蒙蛊井,每运一卦,中四爻直事。
日甲月子一星三十辰〈三百六十〉年〈一万八百〉复,☷☳
此一会,但有天耳,未有地也。地且未有,而况人乎?然是理是数,已具于无形之中矣。逆而推之,可以知其必有三十运三百六十世一万八百年,而当第一会之数也,节始冬至,闰爻泰卦,至戊寅第十五运节交小寒,闰爻大有卦。
月丑二星六十辰〈七百二十〉年〈二万一千六百〉临,☷☱
此一会但有地耳,未有人也。人且未有,而况于物乎?然是理是数,已具于无形之中矣。逆而推之,可以知其六十运七百二十世二万一千六百年,而当第二会之数也,节交大寒,闰爻涣卦,至戊申第四十五运节交立春,闰爻晋卦。
月寅三星九十辰〈一千八十〉年〈三万二千四百〉泰,☷≡
当此一会之半,既已有人,亦复有物,人物既具,则必有主之者矣。斯时也,岂非三皇之时乎?然易有其象,未有其辞,辞既不传,事亦难考。是故逆而推之,运世可知也。节交雨水,闰爻屯卦,至戊寅第七十五运节交惊蛰,闰爻震卦。
月卯四星〈一百二十〉辰〈一千四百四十〉年〈四万三千二百〉大壮,☳≡
此当第四会计,一百二十运,一千四百四十世四万三千二百年也。节交春分,闰爻损卦,至戊申第一百五运,节交清明,闰爻夬卦。
月辰五星〈一百五十〉辰〈一千八百〉年〈五万四千〉夬,☱≡
此当第五会计,一百五十运,一千八百世五万四千年,节交谷雨,闰爻坎卦,至戊寅第一百三十五运,节交立夏,闰爻蛊卦。
月巳六星〈一百八十〉辰〈二千一百六十〉年〈六万四千八百〉乾,≡≡
此第六会计,一百八十运,二千一百六十世六万四千八百年,节交小满,闰爻比卦,至戊申第一百六十五运,节交芒种,闰爻颐卦,当壬戌第一百七十九运。黄帝即位,此运二千一百四十五在戊申世,甲子年也。少昊氏即位,在此运二千一百四十八辛亥世甲辰年。
帝尧即位,在此运二千一百五十六己未,世甲辰年。
帝舜即位,在此运二千二百二十八辛酉,世丙辰年。
月午七星〈二百一十〉辰〈二千五百二十〉年〈七万五千六百〉姤,≡≡
此第七会计,二百一十运,二千五百二十世七万五千六百年,节交夏至,闰爻大畜卦,当甲子第一百八十一运二千一百六十一世甲子年,即夏禹王八年也。
乙丑第一百八十二运,二千一百七十三世,甲子年,夏孔甲三十三年也。
丙寅第一百八十三运,二千一百八十五世,甲子年,商王祖辛十年也。
丁卯第一百八十四运,二千一百九十七世,甲子年,商纣十八年至己卯周武王初年。
戊辰第一百八十五运,二千二百单九世,甲子年周幽王五年也。
己巳第一百八十六运,二千二百二十一世甲子年,周威烈王九年至二千二百二十八世,乙未年汉高祖元年也。
庚午第一百八十七运,二千二百三十三世甲子年,汉宣帝五凤元年也。
辛未第一百八十八运,二千二百四十五世,甲子西晋惠帝永兴元年,至二千二百五十五世,内戊寅年唐高祖武德元年也。
壬申第一百八十九运,二千二百五十七世甲子唐高宗麟德元年,至二千二百六十六世,丙申年宋太祖建隆元年也。
癸酉第一百九十运,二千二百六十九世,甲子年,宋仁宗天圣二年,至二千二百七十七世,甲子年,元至元元年,吴元年,丁未入此大有卦,九二爻甲戌第一百九十一运,二千二百八十一世,乃明朝洪武十七年,甲子入此运,戊寅第一百九十五运,节交小暑,闰爻履卦。
月未八星〈二百四十〉辰〈三千八百八十〉年〈八万六千四百〉遁,☳☶
此策八会计,二百四十运,二千八百八十世,八万六千四百年,节交大暑,闰爻随卦,戊申第二百二十五运,节交立秋,闰爻渐卦。
月申九星〈二百七十〉辰〈二千二百四十〉年〈九万七千二百〉否,≡☷
此第九会计,二百七十运,三千二百四十世,九万七千二百年,节交处暑,闰爻剥卦,戊寅第二百五十五运,节交白露,闰爻升卦。
月酉十星〈三百〉辰〈三千六百〉年〈十万八千〉观,☴☷
此第十会计,三百运,三千六百世,一十万八千年,节交秋分,闰爻升卦,戊申第二百八十五运,节交寒露,闰爻鼎卦。
月戌十一星〈三百三十〉辰〈三千九百六十〉年〈一十一万八千八百〉剥,☶☷
此第十一会计,三百三十运,三千九百六十世,一十一万八千八百年,节交霜降,闰爻否卦,戊寅第三百一十五运,节交立冬,闰爻益卦,当此一会之半,从有入无谓之闭物,则其视于开物,相去远矣。然则如是而已乎?祝氏曰:穷则变,变则通。一元之后,安知不复?有一元以继之。
月亥十二星〈三百六十〉辰〈四千三百二十〉年〈一十二万九千六百〉坤,☷☷
此第十二会计,三百六十运,四千三百二十世,一十二万九千六百年,节交小雪,闰爻损卦,戊申第三百四十五运,节交大雪,闰爻比卦,当此为混沌之世,浩浩无穷,生生不息,天运循环,无往不复,经子会又复开天矣。康节先生所以书日甲月子星甲辰子者,以日甲后有日乙日丙日丁之元元也。
《以运经世说》
每三百六十年,配以二十四气,每一气一年各准四爻,共二百五十六卦,一千五百三十六爻,而卦变一周,周而复始也。历代不复赘演,自午会第十一运,甲子世,戊申年,夬卦,九五爻直事,乃洪武元年也,至甲子年,乃洪武十七年也。《年之月卦》
月为小运卦,起升蒙蛊井,每一分二气,当气之日,未当气时辰之前,是前节气之卦,既交气时辰之后,交气时辰多少用藏闰四爻,次日子时,方用正节气之四爻,此经世书藏闰之法也。逐月用卦以节气,而藏闰者,气之盈也。至于每月分春夏秋冬,则不论节气,惟以晦朔弦望之分朔之虚也。月大则七日三时为春,七日三时为夏,七日三时为秋,七日三时为冬,此经世书之用卦,所以备气盈朔虚之妙用。而元会运世各有缩为年月日时,各有伸为元会运世,微而一分亦可准为一元一会一运一世,一年一月一日一时,及微而一秒,亦可准元会运世与岁月日时。此分秒所以行乎其閒,敛大为小,衍小为大,大以用小,小以用大。所以自天地而至毫釐之事物,皆不能逃乎卦数也。经世书藏闰各有妙旨,藏闰所以为运行,显闰所以为休咎,如显闰则一日二十四分为闰,一月二十四时为闰〈五刻当一时〉,一年二十四日为闰〈六十刻当一日〉,一世二十四月为闰,一运二十四年为闰,一会二十四世为闰。闰主天地内之兵革疫疠饥荒,然亦分天下为一十六,以分野推之。《日之时卦》
三百六十时为一周,每一时用四爻,每二刻用一爻,仍分节气藏闰,一时准一日三十时,两日半准一月,每月初一日子时,至初三日巳时,为正月;每初三日午时,至初五日亥时,为二月。每一月准一年,而月之大,则三十时准一月,月之小,则二十九时准一月,盖月之大,则一月三百六十时〈十二个三十也〉,月小则一月三百四十八时〈十二个二十九〉,此经世书引而伸之一元之内闰大小,皆不差矣。日之时卦,只以年之月卦,为用但有起寅字之异耳。年之月卦,则以五虎元遁,而寅月起升蒙蛊井,张行成作。经世书通变,不分大小运,皆起升蒙蛊井,盖只得牛无邪,所谓卦起升蒙蛊井之一句耳,不知康节先生以元会运世年为大运,起泰损大畜,节月为小运,起升蒙蛊井之要诀也。
《皇极起卦法》
皇极起卦有四法,天数起于会之子,冬至甲子卦,自泰行也,地数起于运之甲,惊蛰己卯方起泰卦,人数起于世之子,大雪甲己,仲用泰直事物,数起于月之寅春分,起泰而用甲己孟,各各不同。起冬至者,天建子也;起大寒者,地建丑也;起惊蛰者,人建寅而缩一气,在正月之终气也;起春分者,帝出乎震也。天地人物各用一元,皆首于泰卦,若通变起元会运卦,其例犹未协皇极,用四数不特元会运世与岁月日时。而已自乾与坤,分太极为易之门,一变而为四象,二变而为八卦,三变而为十六位,四变而为六十四卦,自四变而耦之,则先天图一百二十八卦也;四变而四之,则挂一图二百五十六卦也;四变而八之,则既济图五百一十二卦也;四变而十六之,则既济阴阳图之细数,各一千二十四卦也。八八之卦,亦四变而为用,故日月星辰之在天,水火土石之在,地士农工商之在人,无非四也。皇极之法,妙在方圆曲直运行,以圆生物,以方平行则直,斜行则曲,所以成变化而行鬼神,乘除消长。由此而分也,先天以方圆二象合为一图,分两图别之为二,此元经会,会经运,运经世,皆圆图之用也。乾坤为大父母,其卦皆右行,从太阳也,复姤为小父母,其卦皆左行。法四时也,右行之卦,皆一生二,二生四,四生八,八生十六,十六生三十二,三十二生六十四,至于反生一十七卦,而后会无极之数,即元终复有元之理也。左行之卦自一而二,第第相承,如环无端,即岁尽,又改岁之理也。二者逆顺异行,其数之差至于万万,极阳舒而阴缩也。
皇极二百五十六卦,只用内正外悔二象之外,无爻义,故分两图,只用一二三四五六七八之数而定卦。至分两图,变为既济图,皆以内外之数,系卦为挂。一卦以数,取成二百五十六卦,其卦又自祖于先天圆图也。观物外篇言乾兑离震用阳爻一百八,巽坎艮坤用阴爻一百八,又并阳侵阴昼侵夜之数,又取坎艮之阳爻四十,共三百五十六爻者,即挂一卦之所祖也,是以摘爻明义,以所得之卦为吉凶也。
《运会世并年月日入图歌诀》
既济卦皆以尊居左,卑居右,如运与会,则运为尊,会与世,则会为尊也。位置矣,看左卦,有是地卦者,变为天,如坤变乾巽变震是也。又看右卦,有是天卦者,变为地,如震变巽离变坎是也。各变合天地之位了,乃横取之方合,既济图植物卦亦然。元经会观天也,会经运观地也,运经世观人也,声音律吕则又以之而观物也。
经世之篇,起唐尧用编年法,分三百六十年为一周,积为十运也。欲见三百六十年,值年卦同,而应验所以异者,在于值运值时之卦,不同递互成章,不可为典常也。如泰否两卦,泰在否中则吉,否在泰中则凶,是小不胜大也。然泰在否中而否,自屯夬剥等卦,来则仍主凶也。否在泰中而泰,自大有谦无妄来不能为灾矣,是弱不可以敌强也。天理人事,本不相远,阳多则为德,为君子,为平治,为丰大,阴多则为小人,为刑,为难厄,为迫促。观邵康节论大过之义,则逢大过卦者,岂可便为栋挠凶哉?谦无凶而夬剥,无吉恐亦未然,如谦当闭物,何吉之有?
《皇极起例》
皇极用卦之法,出于方外丹经之遗意,其歌曰:用卦不用卦,须向卦中作,及其用卦时,用卦还是错,此以所得之卦,变而合位不用元卦,所谓用卦不用卦也。又并两卦相合而交,取其正与悔各为一卦,以入既济卦之四象,此须向卦中作也。已得四象,又以入挂一卦,而后用之,犹以用既济卦为错也。今附例于后,假如人来说少禀,就用少字算,少字书沼切,在二十七筱字韵声属上声,音属齿音之第四声,属日月声轻,乃夬卦音,属收齿轻,乃比卦,以夬卦居左,比卦居右,二卦相并,其外卦是兑与坎合成困卦,内卦是乾与坤合成否卦,合既济图是会之元之运之元,困否入挂一图,乃大有卦断之,曰吉也。其数六兆五千万亿,第四声属丁齿音,四属亥四与十,得五十六数,去三十而用二十六,乘之则得一百兆之数也。数内隐天山遁卦,功成身退之象也。〈自第四声属丁,至得五十六数,疑有错落。〉假如有事在心,忽闻牛叫,叫字是古吊切,在十八啸字,韵声属去声,音属舌音之第一。是声属月辰,乃随卦音,属唇音,轻闭乃观卦,便以随卦,居左观卦,居右二卦,相并其外卦,是兑与巽为大过,内卦是震与坤为豫卦,则合既济图,是会之世之世之元大过豫,而入挂一图,乃既济卦也。断之曰:其事已成,在季秋尤吉。其数一万二千五百九十七亿一千二百万,其叫字属第三声,丙子四音,已是二十八数,复以二十八,因之则得其事之数三十五万二千九百一十九亿三千六百万,又断之曰:第三位空,其事虽成,于同干人有不足。又数内卦八百二十亿为地泽,临此八月终之卦,至于八月有凶,声括韵之平,上去入音,括唇舌牙齿喉之开发收闭,要其实则是释音之翻切字母也,如徒红切,是同因徒音,与红声切,同字也。皇极则反由同字求其声,是红为乾卦,音是徒为升卦,而得同字者,以天卦乾地卦坤起数也,又如下孟切行,是行因下音与孟声切,行字也,皇极则由行字求其声,是孟为离卦音,是下为艮卦,而以天卦离地卦艮起数也。声属乾兑离震之卦,为日月星辰,而唱乎地动物之数也,音属坤艮坎巽之卦,为水火土石,而和乎天植物之数也。
皇极算气运之变迁,则四象自元之元,顺念上去,若算动植之物,则四象自世之世,逆念上去,亦如用卦,分大为小,则自上而下,长小为大,则自下而上也。或曰:于物求声,尚自可定飞禽走兽之声,各只一样,若之何而别之?曰:皇极于动处,起在彼之声音可辨,以所辨而算之,若无可辨,则因人所问之声音而算之。且彼禽兽彼草木,初不曾动也,或人即之而问焉,则是其动处,遂沿问者之声音而算之,何不可乎?难者曰:有一物则有一声音,是可以算矣。惟人也,为万物之灵,于一万七千二十四声与音,皆能言矣。取之何如?曰:凡事之来,必有先兆。开端之初,是为先天,但取其初发之声音而算之,彼发问者之声音有不期。然而发露者,此先天也,盖嗜欲将至有开必先朕兆之萌,其端可测知,几其神乎?假如来占事说,今欲如何?则用今字算,或言僭浼,则用僭字算,或言特来求数,则用特字算。若未言先咳嗽,则用咳嗽之声算。若先言少禀,则用少字算。此为先天之义也。
且如水若一也,而其声亦甚不同深水之音浑浑,浅水之音泠泠,谷水之音哄哄,泉流之音涩涩,与石级之高下,隙穴之大小,自各不同。听水琴之涓,滴隙器而度,可辨矣。隐其声以合卦,便可占其休否也。如火音亦与金木土之音有辨,皆可验从违也。至于物之器用,皆敲而取其音声,便可以配天地阴阳之卦。与夫人有言,欲求决可否得失,则法先天之义,听其第一句第一字入卦,盖发声之初有不期,其然而然之声音,嗜欲将至,有开必先朕兆之萌,其端可测知,几其神乎?
今之推测事物者,用年月日时,此气运之变迁流行于事物者耳,非人物禀受于天地之分量也。一旦瞬息之閒,普天之下生几多物,物成多少字,积瞬息而为秒为分,积分成刻,而后成时,一时之内万种变化,事物之应,岂皆一律哉?欲以时分之而定其修短升,沈美恶之分量,其可得乎?夫物之洪纤高下大小曲直,各有声音,万变不同,且如编钟编磬,同一物形相似也,击之而分十六声,以合于正律变律,已不同矣。然其所以不同者,皆自黄钟等而下之也。而黄钟一声,又自多有长短高下厚薄之辨,所以历代之乐不中乎古之正音者,黄钟不得其真也。若得古人黄钟声之真方,可正乐今不传矣。且声音之浑厚沈重者,为黄钟,而浑厚沈重之声音,自有洞。同唐鸣五降平声,王之字不同,字既不同则休戚,便异乃因一声一音等而下之以为十六,是果得古乐之正乎?