钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第十五卷目录

学行典第十五卷

《理数部·总论三》

《皇极经世》

《观物外篇下》

以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。
〈补注〉因物之当喜因物之当悲此性之发情之正也

石之花，盐硝之类是也。水之木，珊瑚之类是也。
石之花刚交于柔而生也，水之木柔交于刚而生也。

水之物无异乎陆之物，各有寒热之性，大较则陆为阳中之阴，而水为阴中之阳。
陆之物属阳，阳物性热。而有性寒者，阳中之阴也。若甘遂土鳖之类是也。水之物属阴，阴物性寒。而有性热者，阴中之阳也。若泽兰鲫鱼之类是也。

日月星辰共为天，水火土石共为地，耳目口鼻共为首，髓血骨肉共为身，此乃五之数。
天数五，地数五，天以一而变四，日月星辰是也；地以一而变四，水火土石是也。四可见而一不可见也。人合天地而生者，故首之耳目口鼻，日月星辰之象也。身之髓血骨肉，水火土石之象也。

火生于无，水生于有。
火阳根阴，阴性无；水阴根阳，阳性有。

不我物则能物物。
我亦物也，物亦我也。不以我观物，则能以物观物矣。

辰至日为生，日至辰为用，盖顺为生而逆为用也。
按《经世四象图》，辰至日自震至乾也，日至辰自乾至震也。乾为年，兑为月，离为日，震为时，积时成日，积日成月，积月成年，故自辰至日为生。置年用月，置月用日，置日用时，故自日至辰为用。鲍氏发微曰：辰至日者言天，左行为顺，布气至物。日至辰者言日，右行为逆，变气用时，故时可逆，推物必顺。成子云曰：巡乘六甲，与斗相逢，言天日之相逢也。

易有三百八十四爻，真天文也。
先天六十四卦圆图天之象也，共三百八十四爻，无非阴阳非真，天文而何哉。

鹰雕之类食生，而鸡凫之类不专食生；虎豹之类食生，而猫犬之类食生又食谷，以类推之，从可知矣。
鹰雕之类食生阳也，而鸡凫之类不专食生阳中之阴也。虎豹之类食生刚物也，而猫犬之类又食谷刚中之柔也。

马牛皆阴类，细分之则马为阳而牛为阴。
马牛皆走阴类也，细分之马性健则为阴中之阳，故周公以乾为龙，而夫子以为马也。牛性顺则为阴中之阴，故文王以坤为牝马，而夫子以为牛也。

飞之类喜风而敏于飞上，走之类喜土而利于走下。禽虫之卵，果谷之类也，谷之类多子，虫之类亦然。
天地间正气生者常少，繁气生者常多，故人止生一而兽生二三，禽又倍之，虫又倍之，自然之理也。

虫之类，今岁蛾而子，来岁则子而蚕；芜菁之类，今岁根而苗，来岁则苗而子。
天地之气运北而南则治，南而北则乱，乱久则复北而南矣，天道人事皆然，推之历代，可见消长之理也。
元会运世之数，一运当三百六十年，故可以消长之理。推历代之治乱先天图，自泰历蛊而至否，自否历随而至泰，即南北之运数也。

任我则情，情则蔽，蔽则昏矣；因物则性，性则神，神则明矣。潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。
神者阴阳之主，及为阴阳所摄，则不得谓之神矣。

在水者不瞑，在风者瞑；走之类上睫接下，飞之类下睫接上，类使之然也。
张氏衍义曰：陆有昼夜，水有昼夜，在水者不瞑，类使然也。鱼目为瑰言不瞑也，人睡有露晴者，水族之气也。走地类上睫接下阴有馀也，飞天类下睫接上阳有馀也。走者宜俯，飞者宜仰，故鸟迎风而立顺其毛也。鱼溯流而行，顺其鳞也，皆自然之理也。

在水而鳞，鬣飞之类也，龟獭之类，走之类也。
张氏衍义曰：陆中之物，水无不具，阴阳相应也。陆有飞走，水亦有飞走，陆多走，水多飞者，交也。

夫四象，若错综而用之，日月天之阴阳，水火地之阴阳，星辰天之刚柔，土石地之刚柔。
张氏衍义曰：天有四象，地有四象。立天之道曰阴与阳，故日为阳中阳，月为阳中阴，星为阴中阳，辰为阴中阴。立地之道曰柔与刚，故水为柔中柔，火
为柔中刚，土为刚中柔，石为刚中刚，此本象也。若错综而用之，则天亦有刚柔，地亦有阴阳，日为阳，月为阴，星为刚，辰为柔。天有地也，水为阴，火为阳，土为柔，石为刚。地有天也，先天八卦乾为日，兑为月，离为星，震为辰，巽为石，坎为土，艮为火，坤为水者，本象也。又以乾为日，兑为星，离为月，震为辰，巽为石，坎为火，艮为土，坤为水者，变象也。取星之阳为刚，以应兑则震之辰为柔矣。取火之刚为阳，以应坎则坤之水为阴矣。本象者天地之用一而二也，错综者人物之用二而四也，天地交而生人物故也。

天之孽，十之一不可违；人之孽，十之九不可逭。
释书大甲之意逭乃逃也

阳主舒长，阴主惨急，日入盈度，阴从于阳；月入缩度，阳从于阴。
张氏衍义曰：盈度冬至以后也，月行在右而随天入左，故阴从于阳。缩度夏至以后也，日行在左而随天入右，故阳从于阴。阴从阳则舒缓，故日渐长；阳从阴则惨急，故日渐短。史氏管窥曰：历中昼夜刻数之短，大抵冬夏至左右，皆十日二十日进退一刻。春秋分左右皆只五六日进退一刻，但春秋分是黄道与赤道交处日，就竖处行则过南过北之势直而速，故只五六日进退一刻。冬夏至黄道与赤道相去各二十四度，为最远日，就横处行，或自西而趋东，或自东而趋西，其过南过北之势舒而缓，故十日二十日方进退一刻。按图可见矣。

飞之走，鸡凫之类是也，走之飞，龙马之属是也。
张氏衍义曰：气之轻疾者，阳也。飞之走者，阳之阴也。气之重迟者，阴也。走之飞者，阴之阳也。皆交而生变化也。

先天之学，心也；后天之学，迹也；出入有无死生者，道也。
先天之学乃是心法道之体也，后天之学乃是效法道之用也。熊氏曰：先天之学非可言传，当以心意而领会；后天之学文字可考，故有形迹可见。出而有为生，入而无则死，此皆阴阳屈伸之所为，故曰：一阴一阳之谓道。

神无所在，无所不在，至人与他心通者，以其本于一也。道与一，神之强名也。以神为神者，至言也。
神即理也，理无形而天地万物皆赖之以生，故无所在无所不在。至人虽情好不同，俗尚各异，然度之而无不同，感之而无不应，其与他心通者，以其本于一也。一者何也？即天地万物之理也。故曰：心为太极。又曰：道为太极也。

身地也，本乎静，所以能动者，血气使之然也。
人禀气于天，赋形于地，而生身形属地故静，气血属天故动。盖气引血行，血随气转，目得血而能视，耳得血而能听，手得血而能持，足得血而能运。按医书，血为荣，气为卫，六脏六腑皆有血而统之于肝，六脏六腑皆有气而充之于肺，此在内者也。气血由六腑而行于六阳，经由六脏而行于六阴。经血常在内，谓之荣，所以荣于内者也。气常在外谓之卫，所以卫于外者也。经溢而入于络，络溢而入于奇经八脉如水之周流于身，有自上至下者，有自下至上者，有自左至右者，有自右至左者，此在外者也。

天地生万物，圣人生万民。
生生长类，天地成功；别生分类，圣人成能。
生群生长庶类者，天地之成功也。别其生，分其类，圣人所以成天地之能也。

神者人之主，将寐在脾，熟寐在肾，将寤在肝〈又言在胆〉，正寤在心。
以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。
以物理观物者本乎性，以己意观物者任乎情。说苑曰：公生明，偏生暗。

阳主辟而出，阴主翕而入。
先天八卦图自震至乾为辟而出，自巽至坤为翕而入也。

日在于水则生，离则死，交与不交之谓也。
按古本《经世书日》作鱼，今从之。

阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死，天地万物生死主于阳，则归之于一也。
阳来则阴往，阳往则阴来，二者常相对也。然阳主生，阴主死，大而天地开物于寅，阳之来也。闭物以戌阳之去也，小而万物栽者培之阳之来也。倾者覆之阳之去也，万物归地，地归天，天归道，故归之于一也。

神无方而性有质。
神在天故无方，性在人故有质。

发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。
如仁者性也，恻隐情也，亲亲仁民爱物也，义礼智皆然。

天地之大寤在夏，人之神则存于心。
鲍氏发微曰：午则日随天在南，子则日随天在北，一日之寤寐也。夏则日正在午，冬则日正在子，一年之寤寐也。日者天之神也，人之神昼在心，夏也；夜在肾，冬也。

以天地生万物，则以万物为万物；以道生天地，则天地亦万物也。
水之族以阴为主，阳次之，陆之类以阳为主，阴次之，故水类出水则死，风类入水则死。然有出入之类者，龟蟹鹅凫之类是也。
天地之交十之三。
天地之数十阳六阴，四天兼馀分独用其七，故七为用，三为交也。按经世一元消长之数图，盖天地之运未尝有一息之停。至戌旋旋不行，故闭于戌。至亥则天交于地，结而为魄。至子则其魂渐复故天开于子。至丑其魂魄既成，又化尽天地旧时渣滓，故地辟于丑。至寅其气机渐渐复行，故开于寅，此天地之所以再造而生生不穷也。

一变而二，二变而四，三变而八卦成矣。四变而十有六，五变而三十有二，六变而六十四卦备矣。
张氏衍义曰：一变而二者得二卦也，二变而四者得四卦也，故三变而八卦成，四变而十有六者得十六卦也，五变而三十二者得三十二卦也，故六变而六十四卦备，此先天图卦变也。

天火无体之火也，地火有体之火也。
天火有二，若雷火飞火天火也。阳燧之火天交于地之火也，地火亦有二，若石火木火地火也，野鬼之火，地交于天之火也。

人之贵，兼乎万类，自重而得其贵，所以能用万类。
能用万类，若牛使之耕，马使之驰，犬使之司夜之类。

凡人之善恶，形于言，发乎行，人始得而知之；但萌诸心，发乎虑，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎独也。气变而形化。
气化于上若日月星辰是已，气化于下若水火土石是已。

人之类，备乎万物之性。
火无体，因物以为体。金石之火烈于草木之火者，因物而然也。
气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄亦从而衰矣。魂随气而变，魄随形而止，故形在则魄存，形化则魄散。人之神则天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不慎哉。
则犹即也。

人之畏鬼亦犹鬼之畏人，人积善而阳多，鬼益畏之矣，积恶而阴多，鬼弗畏之矣。大人者，与鬼神合其吉凶，夫何畏之有。
盖人之死也，其魂气虽散，而体魄犹存。而葬之于地则可以复其魂气，如野土暴骨而阴雨晦冥之时，亦有以复之也。体魄止于地谓之鬼，而魂气行于天谓之神。葬书所谓葬乘生气，此之谓也。然魂气虽复而无心，或聚或散，聚则若有知觉，散则无有。但鬼之有知与人不同，人阳也，所知者皆已往事，故曰数往者顺。鬼阴也，所知者是未来事，故曰知来者逆。

至理之学非至诚则不至。
管子曰：思之思之，不得鬼神教之，非鬼神之力也，其精气之极也。

物理之学或有所不通，不可以强通，强通则有我，有我则失理而入于术矣。
凡有一物必有一理，或至诚求之犹有所未通，则当舍置此理而别穷一理，不可强通，反失其理也。

星为日之馀，辰为月之馀。
鲍氏发微曰：日为阳精天之灵魂，月为阴精天之气魄，星为阳之馀精，辰为阴之馀气，故星者天之神，辰者天之体。日月在天，如人之真心命门，阴阳之本也。五星如人五脏，诸星如人支骸精血。神之于天，则人之体魄是也。

星之至微如尘沙者，陨而为堆阜。
邵子云：星在地则为石，石在天则为星。

心一而不分，则能应万变，此君子所以虚心而不动也。
虚心即心一之谓，不动即不分之谓。管子曰：物至则应，过则舍矣。舍也者，言复所以虚也。

藏者天行也，府者地行也，天地并行则配为八卦。
藏即四脏所以配天之四行，府即四腑所以配地之四行也。按医书，脏反为阴，腑反为阳。愚意以为
藏本为阳，其经络为阴；府本为阴，其经络为阳。

圣人利物而无我。
明则有日月，幽则有鬼神。
日月阴阳之质则明而可见，鬼神阴阳之气则幽而难知。幽明无二理也。

易有真数，三而已。参天者三三而九，两地者倍三而六。
三三而九，九为老阳；倍三而六，六为老阴。皆倚三而起也。

八卦相错者，相交错而成六十四也。
夫易，根于乾坤而生于姤复，盖刚交柔而为复，柔交刚而为姤，自兹而无穷矣。
鲍氏发微曰：乾坤为大，父母故生复姤。复姤为小，父母以生一阴一阳。阴阳之一往一来始于此矣。由复姤而临遁则二阴二阳之往来，是为丑未之月。由临遁而否泰，则三阴三阳之往来，是为寅申之月。以至四阴四阳之往来而为观为壮，五阴五阳之往来而为夬为剥，终于六阴六阳交相转易复姤复为乾坤，乾坤复为复姤，相与流行对待于十二宫之中。有阴不可无阳，有阳不可无阴。分之则为三十六阴三十六阳，散见于三百六十日之内，是为三十宫。熊氏曰：交易为体，变易为用，六十四卦生生无穷矣。

素问阴符，七国时书也。
夫圣人六经，浑然无迹，如天道焉。故春秋录实事，而善恶形于其中矣。
朱子曰：春秋之书且据左氏。当天下大乱，圣人且据实而书之。其是非得失，付诸后世公论。盖有言外之意，若必于一字一乱之间求褒贬所在，窃恐不然。

中庸之法，自中者天也，自外者人也。
自然得中者，所谓诚者天之道也。自外而入者，所谓诚之者人之道也。

韵法开闭者律天，清浊者吕地。
音有开闭所以和律，声有清浊所以唱吕。又按经世四象体用之数图，前十六图声如日月星辰，日月星辰相因得一百六十字。以次唱地之音，音属水火土石，相因得一百九十二字。以次和天之声则第一第二第三第四图日声水音也，第五第六第七第八图月声火音也，第九第十十一十二图星声土音也，十三十四十五十六图辰声石音也。后一图声分平上去入音，分开发收闭直看则第一字多禾开回良光丁兄日声也。古口坤口黑黄五吾水音也，第二字可火宰每两广井永月声也，申口巧口花华瓦牙火音也。横看则一声多二声良三声千四声刀，日日声也。一声禾二声光三声元四声毛，日月声也。一音古二音黑三音安四音夫，水水音也。一音口二音黄三音日四音父，水火音也。　口即所去之体数也，其馀所取之用数也。体数三百五十二一年，三百六十之数也。用数二百六十四，自寅至戌生物之数也。以一百一十二声，一百五十二音更唱迭和，各得一万七千二百八，为万物之数也。

韵法先闭后开者，春也；纯开者，夏也；先开后闭者，秋也；冬则闭而无声。
按韵书东方喉声先闭后开于时为春，南方齿声纯开于时为夏，西方舌声先开后闭于时为秋，北方唇声则闭而无声于时为冬。开即所取之用数，闭即所去之体数也。

素问密语之类，于术之理可谓至也。
元珠密语，启元子之所作也。其人要皆论五运六气，五运若甲己之岁，正月起丙丁火运，三四月交戊己土运统之。乙庚之岁，正二月起戊己土运，三四月交庚辛金运统之之类。六气若子午冬岁自十二月中起，风木为天后间，气次君火为司天，次湿土为天前间气。丑未之岁自十二月中起，君火为天后间，气次湿土为司天，次相火为天前间气之类。天之三气，其气自上而下，在人足三阳经受之。地之三气，其气自下而上，在人足三阴经受之。

显诸仁，藏诸用，孟子善藏其用乎。
寂然不动，反本复静，坤之时也，感而遂通天下之故，阳动于中，间不容发，复之义也。
临川吴氏曰：草木不敛其液则不能以敷荣，昆虫不蛰其身则不能以振奋，此人之所以贵于复而复之所以贵于静也。寂者感之君，翕者辟之根，冬之藏一岁之复也，夜之息一日之复也，喜怒哀乐之未发须臾之复者也。

庄荀之徒失之辩。
东为春声，阳为夏声，此见作韵者亦有所至也。衔凡冬声也。
按韵书一东居初为春之开声，十阳在中为夏之
发声，衔凡二声在物为冬之闭声也。

不见动而动，妄也；动于否之时，是也。见动而动则为无妄，然所以有灾者，阳微而无应也；有应而动则为益矣。
天地否下爻爻皆阴，不见动也。而动则妄矣。天雷无妄，初爻一阳，见动而动则为无妄。然所以有灾者，无妄初与四爻阳微而无应也。有应而动，风雷益者是也。

精气为物，形也；游魂为变，神也；又曰：精气为物，体也；游魂为变，用也。
此释易大传之意，言易以人之生死对，言邵子专以人之生者而言也。

君子之学以润身为本，其治人应物，皆馀事也。剸剧者，才力也；明辩者，智识也；宽弘者，德器也，三者不可阙一。
无德者责人，恕人，易满，满则止也。
龙能大能小，然亦有制之者，受制于阴阳之气，得时则能变化，失时则不能也。
伯夷义不食周粟，至饿且死，止得为仁而已。
三人行亦有师焉，至于友一乡之贤，天下之贤，以天下为未足，又至于上论古人，无以加焉。
义重则内重，利重则外重。
兑说也，其他说皆有所害，惟朋友讲习无，说于此，故言其极者也。
《易》曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。

能循天理动者，造化在我也。
学不际天人，不足以谓之学。
天人，性命之理也。

君子于易玩象，玩数，玩辞，玩意。
能医人能医之疾，不得谓之良医，医人之所不能医者，天下之良医也。能处人所不能处之事，则能为人所不能为之事也。
处人所不能处贫贱患难之事也，为人所不能为道德仁义之事也。

人患乎自满，满则止也。故禹不自满，假所以为贤，虽学亦当常若不足，不可临深以为高也。
荀子曰：聪明圣智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦。至于学问亦不可自足。儒行曰：不临深而为高，不加少而为多。

人苟用心，必有所得，独有多寡之异，智识之有浅深也。
理穷而后知性，性尽而后知命，命知而后知至。凡处失在得之先，则得亦不喜；若处得在失之先，则失难处矣，必至于陨穫。
熊氏曰：凡处事先失后得，则虽得之亦不为喜。若先得后失，则得之有素，骤然失之诚难处矣。必至于困迫失志矣。

人必有德器，然后喜怒皆不妄为，卿相为匹夫，以至学问高天下，亦若无有也。
人必内重，内重则外轻，苟内轻，必外重，好利好名无所不至。
得天理者不独润身，亦能润心，不独润心，至于性命亦润。
天下言读书者不少，能读书者少，若得天理真乐，何书不可读，何坚不可破，何理不可精。
历不能无差，今之学历者但知历法，不知历理，能布算者洛下闳也，能推步者甘公石公也。洛下闳但知历法，扬雄知历法又知历理。
汉洛下闳作《太初历》，魏甘公石公著《星经》，汉扬雄作《太元经》。

一岁之闰，六阴六阳。三年三十六日，故三年一闰。五年六十日，故五岁再闰。天时地理人事，三者知之不易。
一岁之中于常数，退六日为阴，进六日为阳，所以置闰即天时以及于地理人事三者，皆知之不易也。陈氏曰：古历十九年为二章，章有七闰，八章三年闰九月，六年闰六月，九年闰三月，十一年闰十一月，十四年闰八月，十七年闰四月，十九年闰十二月，此处元首初章若于后渐积。馀分大率三十二月则置闰不必同初章，但观中气所在，以为此月之正取中气以为正月。闰前之月，中气在晦，闰后之月，中气在朔，无中气则谓之闰月也。

资性得之天也，学问得之人也。资性，由内出者也；学问，由外入者也。自诚明，性也，自明诚学也。颜子不迁怒不贰过，迁怒贰过，皆情也，非性也。不至于性命不足以谓之好学。
伯夷柳下惠得圣人之一端，伯夷得圣人之清，柳下惠得圣人之和，孔子时清时和，时行时止，故得圣人之时。
太元九日当两卦，馀一卦当四日半。
司马说元曰：易卦气起中孚，除震离兑坎四正卦二十四爻主二十四气外，其馀六十卦，每卦六日七十，凡得三百六十五日，四分日之一中孚。初九冬至之初也，颐上九大雪之末也。周而复始，元八十一首，每首九赞，凡七百二十九赞；每二赞合为一日，一赞为昼，一赞为夜，凡得三百六十四日半。益以踦赢二赞成三百六十五日，四分日之一中。初一冬至之初也，踦赢二赞大雪之末也。亦周而复始，凡元首皆以易卦气为次序，而变其名称。中者中孚也，周者复也，颐者养也，闭者屯也，少者谦也，戾者睽也，馀者仿此，故元首曰八十一首，岁事成真测曰巡乘六日与斗相逢。历以纪岁而百谷时雍，皆谓是也。

扬雄作太元，可谓见天地之心者也。
用兵之道，必待人民富，仓廪实，府库充，兵强名正，天时顺，地理得，然后可举。
易无体也，曰：既有典常，则是有体也，恐遂以为有体，故曰不可为典要。既有典常，常也；不可为典要，变也。庄周雄辩，数千年一人而已。如庖丁解牛曰踟蹰四顾，孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私，皆至理之言也。
老子五千言，大抵皆明物理。
今有人登两台，两台皆等则不见其高，一台高，然后知其卑下者也。
学不至于乐，不可谓之学。
一国一家一身皆同，能处一身则能处一家，能处一家则能处一国，能处一国则能处天下。心为身本，家为国本，国为天下本。心能运身，苟心所不欲，身能行乎。
人之精神贵藏而用之，苟衒于外，则鲜有不败者。如利刃，物来则剸之，若恃刃之利而求割乎物，则刃与物俱伤矣。
言发于真诚，则心不劳而逸，人久而信之。作伪任数，一时或可以欺人，持久必败。
人贵有德，小人有才者有之矣，故才不可恃，德不可有。
恃才则妄作，有德则骄吝。

天地日月，悠久而已。故人当存乎远，不可见其近。君子处畎亩，则行畎亩之事；居庙堂，则行庙堂之事，故无入不自得。
智数或能施于一朝，盖有时而穷，惟至诚与天地同久。天地无则至诚可息，苟天地不能无，则至诚亦不息也。
室中造车，天下可行，轨辙合故也，苟顺义理，合人情，日月所照皆可行也。
中庸非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是为得矣。
敛天下之智为智，敛天下之善为善则广矣，自用则小。
汉儒以反经合道为权，得一端者也。权，所以平物之轻重，圣人行权，酌其轻重而行之，合其宜而已，故执
中无权者，犹为偏也。王通言春秋王道之权，非王通莫能及此。故权在一身，则有一身之权，在一乡，则有一乡之权，以至于天下，则有天下之权，用虽不同，其权一也。
一端犹言一偏也。

夫弓固有强弱，然一弓二人张之，则有力者以为弓弱，无力者以为弓强，故有力者不以己之力有馀而以为弓弱，无力者不以己之力不足而以为弓强，何不思之甚也。一弓非有强弱也，二人之力强弱不同也。今有食一杯在前，二人大馁而见之，若相让，则均得食矣；相夺则争，非徒争之而已，或不得其食矣。此二者皆人之情也，知之者鲜，知此则天下之事皆如是也。
夫易者，圣人长君子消小人之具也。及其长也，辟之于未然；及其消也，阖之于未然。一消一长，一阖一辟，浑浑然无迹，非天下之至诚，孰能与于此。
若复言七日来复是辟之于未，然临言至于八月有凶，是阖之于未然也。

大过本末弱也，必有大德大位然后可救，常分有可过者，有不可过者，有大德大位，可过者也，伊周其人也，不可惧也；有大德无大位，不可过也，孔孟其人也，不可闷也，其位不胜德耶。大哉上乎。待才用之宅也。
大过初上爻皆阴，故曰本末弱。

复次剥，明治生于乱乎。姤次夬，明乱生于治乎。时哉时哉，未有剥而不复，未有夬而不姤者，防乎其防，邦家其长，子孙其昌，是以圣人贵未然之防，是谓易之大纲。
此言圣人序卦之意，其防或作其始。熊氏曰：古今治乱，只在君子小人剥是，小人道消之时复是君子阳长之时，夬是五阳决去一阴，君子道盛之时
姤是一阴生于下，小人根萌之始是必绝去其方萌之恶，以固其已长之阳，则乱可反而治矣。

先天学，心法也。故图皆自中起，万化万事生乎心也。先天学主乎诚，至诚可以通神明，不诚则不可以得道。
先天图中，环中也。
鲍氏发微曰：以上下观之，乾南为天，坤北为地。以左右观之，震至乾左为天，巽至坤右为地，天包地外，阴阳一气，万变一理。循环无端，所以名环中也。

事必量力，量力故能久。
所行之路不可不宽，宽则少碍。
知易者不必引用讲解，是为知易。孟子之言，未尝及易，其间易道存焉，但人见之者鲜耳。人能用易，是为知易，如孟子可谓善用易者也。
学以人事为大，今之经典，古之人事也。
春秋三传之外，陆淳啖助可以兼治。
所谓皇帝王霸者，非独谓三皇五帝三王五霸而已，但用
无为则皇也，用恩信则帝也，用公正则王也，用智力则霸也。
季札之才近伯夷。
叔向子产晏婴之才相等埒。
管仲用智数，晚识物理，大抵才力过人也。
五霸者，功之首，罪之魁也，春秋者，孔子之刑书也，功
过不相掩，圣人先褒其功，后贬其罪，故罪人有功亦必录之，不可不恕也。
始作两观，始者，贬之也，诛其旧无也，初献六羽，初者，褒之也，以其旧僣八佾也。
某人受春秋于尹师鲁，师鲁受于穆伯长，某人后复政伯长，曰，春秋无褒，皆是贬也。田述古曰，孙复亦云，春秋有贬而无褒。曰：春秋礼法废，君臣乱，其间有能为小善者，安得不进之也。况五霸实有功于天下，安得不与之也。治春秋者，不辨名实，不定五霸之功过，则未可言治春秋。先定五霸之功过而治春秋，则大意立。若事事求之，则无绪矣。
凡人为学，失于自主张太过。
平王名虽王，实不及一小国之诸侯，齐晋虽侯而实僣王，此春秋之名实也。子贡欲去告朔之饩羊，羊名也，礼实也，名存而实亡，犹愈于名实俱亡。苟存其名，安知后世无王者作是以有所待也。
秦穆公有功于周，能迁善改过，为霸者之最；晋文侯世世勤王，迁平王于洛，次之；齐桓公九合诸侯，不以兵车，又次之；楚庄强大，又次之；宋襄公虽霸而力微，会诸侯而为楚所执，不足论也。治春秋者不先定四国之功过，而事无统理，不得圣人之心矣。春秋之间，有功者未见大于四国者，有过者亦未见大于四国者也，故四国功之首，罪之魁也。
人言春秋非性命书，
非也。至于书郊牛之口伤，改卜
牛，又死，犹三望，此因鲁事而贬之也；圣人何容心哉。无我故也。岂非由性命而发言也。又曰春秋皆因事而褒贬，岂容人特立私意哉。人但知春秋圣人之笔，削为天下之至公，不知圣人之所以为公也。如因牛伤则知鲁之僣郊，因初献六羽则知旧僣八佾，因新作雉门则知旧无雉门，皆非圣人有意于其间，故曰春秋尽性之书也。
春秋为君弱臣强而作，故谓之名分之书。
圣人之难在不失仁义忠信而成事业，何如则可，在于绝四。
有马者借人乘之，舍己以从人也。
或问才难，何谓也。曰：临大事然后见才之难也。曰：何独言才。曰：才者天之良质也，学者所以成其才也。曰：古人有不由学问而能立功业者，何必曰学。曰：周勃霍光能成大事，惟其无学，故未尽善也。人而无学则不能烛理，不能烛理则固执而不通。人有出人之才必以刚克，中刚则足以立事业，处患难，若用于他，反为邪恶，故孔子以申枨为焉得刚，既有欲心，必无刚也。
君子喻于义，贤人也；小人喻于利而已。义利兼忘者，惟圣人能之。君子畏义而有所不为，小人直不畏耳。圣人则动不踰矩，何义之畏乎。
颜子不贰过，孔子曰：有不善未尝不知，知之未尝复行是也，是一而不再也。韩愈以为将发于心，而便能绝去，是过与颜子也。过与是为私意焉，能至于道哉。或曰：与善不亦愈于与恶乎？曰：圣人则不如是私心过于善恶同矣。
为学养心患在不由直道，去利欲，由直道，任至诚，则无所不通。天地之道直而已，当以直求之，若用智数，由径以求之，是屈天理而徇人欲也，不亦难乎。事无巨细，盖有天人之理，修身人也，遇不遇天也，得失不动心所以顺天也，行险侥倖是逆天也；求之者人也，得之与否天也，得失不动心所以顺天也，强取必得是逆天理也，逆天理者患祸必至。鲁之两观，郊天大禘，皆非礼也。诸侯苟有四时之禘，以为常祭可也，至于五年大禘，不可为也。
仲弓可使南面，可使从政也。
谁能出不由户。户，道也。未有不由道而能济者也。不由户者，开穴隙之类是也。
多闻，择其善者而从之，虽多闻，必择善而从之，多见而识之，识，别也，虽多见必有以别之。
或问显诸仁藏诸用，曰：若日月之照临，四时之成岁，是显诸仁也；其度数之然而不知其所以然，是藏诸用也。
洛下闳改颛顼历为太初历，子云准太初而作太元，凡八十一卦，九分共二卦，凡一五隔一四，细分之，则四分半当一卦气。起于中心，故首中卦。
颛顼历者，颛帝本连山首艮之易而作祖河图，数十衍为百，百分四个二十五以应天数，四分度之一也。秦用此历建亥为正，至汉武帝改为太初。太初历者，武帝即位，唐都洛下闳等所作也。以建寅为正太元历者，汉扬雄所作也。与太初颛历相应。太初以八十一为日，法者九九也。太元以七十二为日，法者八九也。太初以三十二为秒，法者八四也。太元以三十六为秒，法者九四也。以元比初分于九而减一秒于九，而加一同得二千五百九十二秒，
始虽异而终则同。朱子又曰：太元拟易。司马说元亦曰：易与太元大抵道同而法异。易画有二曰阳曰阴，元画有三曰一曰二曰三。易有六位，元有四重。易以八卦相重为六十四卦，元以一二三错于方州部家为八十一首。易每卦六爻，合为三百八十四爻。元每首九赞，合为七百二十九赞。皆当期以月易，有元亨利贞元，有罔直象肯冥。易大衍之数五十，其用四十有九元。天地之策各十有八，合为三十六策。地则虚三用三十三策，易揲之以四元，揲之以三易，有七九八六，谓之四象。元有一二三，谓之三摹。易有彖，元有首；易有爻，元有赞；易有象，元有测；易有文言，元有文；易有系辞，元有莹倪图告；易有说卦，元有数；易有序卦，元有冲；易有杂卦，元有错。殊途而同归，百虑而一致，皆本于太极两仪三才四时五行，而归于道德仁义礼也。九分九日也，经曰：猊拟之九分。平分范氏注：钩元一首四日分则有馀，二首九日则平，故曰：九日平分也。

参天两地而倚数，非天地之正数也。倚者拟也，拟天地正数而生也。
正数即真数也。朱子曰：天地之数都只始于三二，谓如阳数九只，是三三而九之故，数六只是三二而六之，故孔子云：参天两地而倚数，此数之本也。康节却云：非天地之正数，是他见得不尽。康节却以四为数。

元亨利贞，变易不常，天道之变也；吉凶悔吝，变易不定，元道之应也。
鬼神者无形而有用，其情状可得而知也，于用则可见之矣。若人之耳目鼻口手足，草木之枝叶华实颜色，皆鬼神之所为也。福善祸淫，主之者谁耶。聪明正直，有之者谁耶。不疾而速，不行而至，任之者谁耶。皆鬼神之情状也。
张氏理学类编曰：鬼神之说，先儒论之详矣。盖天地之间，阴阳之气流动充满，莫非鬼神即天地之大言之日月雷电、风云雨露皆鬼神也。春夏秋冬、晦冥昼夜皆鬼神也，即人身之微言之动静语默。寤寐嘘吸皆鬼神也，生长老死精气魂魄皆鬼神也。草木之荣枯，华实之开落，皆鬼神也，以至山川之融结，潮汐之消长，皆鬼神也。不此之论而指土木偶人以为神魑魅魍魉以为鬼，是皆愚民无知之论，曾何以此论正大之鬼神哉。

易有意象，立意皆所以明象，统下三者：有言象，不拟物，而直言以明事；有像象，拟一物以明意；有数象，七月八月三年十年之类是也。
有意必有言，有言必有象，有象必有数。意藏于言象数之中，故意象得以统之。言象若乾言，元亨利贞是也。像象若坤拟，利牝马之贞是也。数象若复七日，来复临至于八月，有凶之类是也。

易之数穷天地终始，或曰：天地亦有终始乎。曰：既有消长，岂无终始。天地虽大，是亦形器，乃二物也。
见经世天地始终之数及一元消长之数图也

易有内象，理致是也；有外象，指定一物而不变者是也。
鲍氏发微曰：理致者健说顺动之类，指定一物者，地中生木，火在天上之类，内象内数，自然而成。虽有智巧，不能变其象而逃其数。若外象外数体若一定，然爻有飞伏，卦有消长，六位八物不能自定也。

在人则乾道成男，坤道成女，在物则乾道成阳，坤道成阴。
神无方而易无体，滞于一方则不能变化，非神也；有定体则不能变通，非易也。易虽有体，体者象也，假象以见体，而本无体也。
一阴一阳之谓道，道无声无形不可得而见者也，故假道路之道而为名。人之有行必由乎道。一阴一阳，天地之道也，物由是而生，由是而成者也。
一阳物由是而生，一阴物由是而成也。

事无大小，皆有道在其閒，能安分则谓之道，不能安分谓之非道。显诸仁者，天地生万物之功，则人可得而见也；所以造万物，则人不可得而见，是藏诸用也。正音律数行至于七而止者，以夏至之日出于寅而入于戌，亥子丑三时则日入于地，而目无所见，此三数不行者，所以比于三时也。故生物之数亦然，非数之不行也，有数而不见也。
正音律数如黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，蕤宾为变徵，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，故经世图日四位，月四位，星四位，辰四位，皆七声是也。盖天地之数始于一，终于十。夏至之日出寅入戌，凡六十刻，兼馀分之一庶几乎十之七也。程子有言尧夫尝穷，味有一万八千六百，色有一万八千六百，独声之数只得子半，盖声阳也，只于日出地上数得到，日入地下遂故不行也。

月体本黑，受日之光而白。
沈括曰：月本无光，犹一银丸，日耀之乃光。月初生，日在其旁，故光侧而所见才如钩；日渐远，则照，而光稍满。大抵如弹丸，以粉涂其半，侧视之，则粉处如钩；对视之，则正圆也。

水在人之身为血，土在人之身为肉。
经纶天地之谓才，远举必至之谓志，并包含容之谓量。
六虚者，六位也，虚以待变动之事也。
有形则有体，有性则有情。
泛指天地万物而言。

天主用，地主体，圣人主用，百姓主体，故日用而不知。
地之万物皆天之所生，是谓天主用地主体。百姓虽有父子君臣夫妇长幼朋友，惟圣人则知所以亲，所以义，所以别，所以序，所以信，是谓圣人主用百姓主体。

胆与肾同阴，心与脾同阳，心主目，脾主鼻。
月为胆，辰为肾，故同阴；日为心，星为脾，故同阳。

阳中阳日也，阳中阴月也，阴中阳星也，阴中阴辰也；柔中柔水也，柔中刚火也，刚中柔土也，刚中刚石也。
阴阳以气言，刚柔以质言。

法始乎伏羲，成乎尧，革于三王，极于五霸，绝于秦。万世治乱之迹无以逃此矣。
日为心，月为胆，星为脾，辰为肾，脏也；石为肺，土为肝，火为胃，水为膀胱，腑也。
易之生数一十二万九千六百，总为四千三百二十世，此消长之大数，演三十年之辰数，即其数也。岁三百六十日，得四千三百二十辰，以三十乘之，得其数矣。凡甲子甲午为世首，此为经世之数，始于日甲月子，星甲辰子。又云此经世日甲之数，月子星甲，辰子从之也。
岁三百六十日，以十二乘日也，又以三十乘岁，则其三十年之辰数矣。辰数即世数也，自甲子至癸巳，甲午至癸亥，皆三十也。故以二甲为世，首按世纪自洪荒混沌之时，有曰盘古氏，即前一元之末会也。继天而开于子之半，则有天皇氏。兄弟十二人，即十二支也。各一万八千岁，当作一千八百岁，即经世月子会也。地辟于丑之半，则有地皇氏，兄弟十一人，去子一位而言也。亦各一万八千岁，即经世月丑会也。人生于寅之半，则有人皇氏，犹一年之雨水，而万物始生也。兄弟九人，分掌九州，自寅之半至亥之半，凡九会。九人分九会长治九州也。唐虞之际，正当巳会之终，犹一年之芒种，而时正清和也。至禹八年，甲子又自午之半交午会。夏商周秦两汉三国两晋南北朝隋唐五代宋元，至明洪武十七年，甲子为第十一运。至弘治十七年，甲子为第五世。犹夏至后十一日辰时也，直至戌之半人始不生，犹一年之霜降而万物不生也。至亥之半人皇，九人分长始尽而天翻地覆，为混沌。至子之半，天又开。丑之半，地又辟矣。一元十二会十二万九千六百年，一会三十运一万八百年，一运十二世三百六十年，一世三十年。又按先天图六十四卦，除乾坤坎离四卦之不用，馀六十卦三百六十爻布诸一运三百六十年之中，凡六年有馀，而当一卦；一年有馀，而当一爻。三十年半而当五卦，其半所以为闰。馀三百六十五年有奇而当六十卦，其五年有奇所以为闰。差此乾之所以全用离，坎之所以半用于此，可以推历代之治乱矣。
鼻之气目见之，口之言耳闻之，以类应也。
倚盖之说，昆崙四垂而为海，推之理则不然，夫地直方而静，岂得如圆动之天乎。
按天文志云：言天体者三家一，曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜绝无师说，不知其状如何。周髀之说以为天似覆盆，盖以斗极为中，中高而四边下，日月旁行绕之，日近而见之为昼，月远而不见为夜。倚盖之说即周髀之术也。金氏履祥曰：夫天地常形，固相为勾连贯通。然其条理亦各有脉络，若以脉络之可见者言之，昆崙四垂而为海，天下诸山皆起于昆崙，而昆崙无定名。地之最高山之所聚，江河诸源之所出，即昆崙。而昆崙之山绵亘纠缪勾连盘错，其南为岷山，而岷山最大；其东北为积石诸峰，其东为西倾朱圉鸟鼠诸峰，其西北诸山尤为绵亘纷错河之所以北，弱水之所以西，黑水之所以南，皆是也。或问地震之说，庐陵李氏曰：周语伯阳父曰：夫天地之气不失其序，若过其序民之乱也。阳伏而不能出，阴遁而不能蒸，于是有地震。孔晁曰：阳伏于阴下，见迫于阴，故不能升以至于地动。　昆崙山在西北，去嵩山五万里，其山高万一千里，河水出其东北，陬一云山有三角，北名阆风巅，西名元圃台，东名昆崙宫，有五城十二楼。又按《淮南子》：昆崙一曰元圃，一曰积石。瑶房一曰阆风台，一曰天柱。又按《一统志》：昆崙山在陕西肃州肃城西南二百五十里，南与甘州山连，其巅峻极经夏积雪不消，世呼雪山。后凉张骏时酒泉太守马岌言周穆王见王母于此，宜立王母祠，骏从之。

海潮者，地之喘息也，所以应月者，从其类也。
一日之内自子后阳升之时，阳交于阴，而潮生午后。阴升之时，阴交于阳，而汐至。如人之喘息之象也。一月之内，自三日明生之时，则阳长。犹一日之子后也，故潮势大。十八日魄生之时则阴长，犹一日之午后也，故潮势亦大。此天地閒阴阳造化之妙，有莫知其所以然而然者，或依余襄公之意为之说，曰：日为阳精君之象也，月为阴精臣之象也，水为阴物月之属也，月常向日而水亦从之，此潮汐之所由名也。知潮汐之所由名，则迟速大小皆可以理推矣。是故朔日月出于卯则东海卯时潮左旋，在午则南海午时潮左旋，在酉则西海酉时潮左旋，在子则北海子时潮。上弦月右转，在子则北海卯时潮左旋，在卯则东海午时潮左旋，在午则南海酉时潮左旋，在酉则西海子时潮。望日月右转，在酉则西海卯时潮左旋，在子则北海午时潮左旋，在卯则东海酉时潮左旋，在午则南海子时潮。下弦月右转，在午则南海卯时潮左旋，在酉则西海午时潮左旋，在子则北海酉时潮左旋，在卯则东海子时潮左旋。一日而周，右转一月而周，朔则日月相会，望则日月相对，故潮势大。月弦之际，日月不相会相对，故潮势小。又潮春则盛于东海，夏则盛于南海，秋则盛于西海，冬则盛于北海。此又以一年之日月会次言之也。

十干天也，十二支地也，支干配天地之用也。
按汉志谓律吕同类，娶妻隔八生子者，与纳音法同。同类娶妻谓甲阳之干，子阳之辰，上下相临，皆阳则亢而无以兆其和，故娶乙丑为妻，乙丑午辰皆阴也。馀位并同隔八生子谓甲子前八位，下生壬申金，又隔八生庚辰金三位，然后左行向火至火依前隔八生火，火三下生而后至木，木三下生后至水，水三下生后至土，土三下生后至金，乃为一周。复自甲午土生金依次而转纳音之所先者，则五行之中惟金有声铸而为器，则音声彰矣。

动物自首生，植物自根生，自首生命在首，自根生命在根。
动物先生首，故命在首。植物先生根，故命在根。或问人性命之所在，曰：命既在首，性当在心，性即人之生，气皆以气言，非以理言也。

神者，易之主也，所以无方；易者，神之用也，所以无体。
神者，理也；易者，阴阳也。

循理则为常，理之外则为异矣。
风类水类，小大相反。
在风者飞小而走大，在水者飞大而走小，相反者也。

震为龙，一阳动于二阴之下，震也，重渊之下有动物者，岂非龙乎。
重渊为二阴，动物谓一阳也。

一十百千万亿为奇，天之数。二十百二十，千二百，万
二千，亿二万为偶，地之数也。
二十下当有二字。

天之阳在东南，日月居之；地之阴在西北，火石处之。火以性为主，体次之；水以体为主，性次之。
火外阳内阴，有气而无质者也。故以性为主，体次之。水外阴内阳，有质而无气者也。故以体为主，性次之。

阳性而阴情，性神而情鬼。
得天之阳为性，性公而明，故神得地之阴为情，情偏而暗故鬼。

起震终艮一节，明文王八卦也；天地定位一节，明伏羲八卦也；八卦相错者，明交错而成六十四也。
鲍氏发微曰：伏羲之卦先天也，天之气也。文王之卦后天也，地之方也。先天八卦应天四时，后天八卦应地八方，何往而非用者。

数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也；知来者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故云知来也。夫易之数，由逆而成矣。此一节直解图意若逆知四时之谓也。
解见启蒙

尧典期，三百六旬有六日，夫日之馀盈也六，则月之馀缩也亦六，若去日月之馀十二，则有三百五十四，乃日行之数，以十二除之，则得二十九日。
日行当作月行以十二除之，每月得二十九日也。愚谓康节亦举其大数耳，若论其细数，则日之馀盈也，五日九百四十分，日之二百三十五强。月之馀缩也，亦五日九百四十分，日之五百九十二弱。合日月之馀而置闰于其閒，三岁一闰，则三十二日九百四十分，日之六百。单一五岁闰则五十四日九百四分，日之三百七十。五十有九岁七闰则气朔分齐，是为一章也。金氏曰：章法虽云气朔齐，然强弱之积犹有分秒之馀。至二十七章为会，三会为统，三统为元。积四千六百一十七年则日月皆无馀，分却得十一月。甲子朔夜半冬至则又为历元矣。鲍氏发微曰：康节藏闰显闰之说，其详未易言也。姑以目前言之，一年三百六十日而馀分六日，藏于六甲之中，是六甲两月之中藏了一日。六六三百六十，中藏了六日。显闰者，自开物至闭物，十分用七去交数者五，三百六十本用二百四十得二百五十二日，以闰数十二显乎二百四十之外。

五十分之则为十，若三天两之则为六，两地又两之则为四，此天地分太极之数也。天之变六，六其六得三十六，为乾一爻之数也，积六爻之策，共得二百一十有六。为乾之策，六其四得二十四，为坤一爻之策，积六爻之数，共得一百四十有四，为坤之策积二篇之策，乃万有一千五百二十也。
合三与两则为五，合六与四则为十，此河图洛书之中数皆五衍之而合其数，以至于十也。六其四上当有地之变，有四一句。

素问肺主皮毛，心脉，脾肉，肝筋，肾骨，上而下，外而内也。心血肾骨交法也，交即用也。
人之五脏，肺最在上，故主皮毛，皮毛最在外也。心在上之下，故主血脉，血脉在外之内也。脾在上下之閒故主肉，肉在内外之閒也。肝在下之上，故主筋，筋在内之外也。肾最在下，故主骨，骨最在内也。膀胱生血，与肾同在下，而心反主之。肺生骨与心同在上，而肾反主之，故曰交法也。

易始于三皇，书始于二帝，诗始于三王，春秋始于五霸。
三皇谓羲轩，二帝谓尧舜，三王谓文武，五霸谓桓文。

乾为天之类，本象也；为金之类，列象也。
盖乾为天为圜之类。伏羲先天本卦之象也，为金寒之类。文王后天列卦之象也。按《史氏管窥》曰：先天卦位，天居上，地居下，艮为山居西北，兑为泽居东南，离为日居东，坎为月居西，震为雷居东北，巽为风居西南。后天卦位，震巽属木，木生火，故离次之离。火生土，故坤次之坤。土生金，故兑乾次之。金生水，故坎次之。水非土不能生木，故艮次之。

易之首于乾坤，中于坎离，终于水火之交不交，皆至理也。
既济其交者，未济其不交者也。

天地并行则脏腑配，四脏天，四腑地也。
自乾坤至坎离，以天道也；自咸恒至既济未济，以人事也。
太极一也，不动生二，二则神也。
火生湿，水生燥。
即火阳根阴，水阴根阳之意。

神生数，数生象，象生器。
阴阳神也，奇偶数也，健顺动入陷丽止说象也。天地雷风水火山泽器也。

太极不动，性也，发则神，神则数，数则象，象则器，器之变，复归于神也。
复至乾，凡百有二十阳，姤至坤凡八十阳。姤至坤凡百有二十阴，复至乾凡八十阴。
二十当作十二。

乾奇也，阳也，健也，故天下之健莫如天；坤偶也，阴也，顺也，故天下之顺莫如地，所以顺天也；震起也，一阳起也，起动也，故天下之动莫如雷；坎陷也，一阳陷于二阴，陷下也，故天下之下莫如水；艮止也，一阳于是而止也，故天下之止莫如山；巽入也，一阴入二阳之下，故天下之入莫如风；离丽也，一阴丽于二阳，其卦错，然成文而华丽也，天下之丽莫如火，故又为附丽之丽；兑说也，一阴出于外而说于物，故天下之说莫如泽。
火内暗而外明，故离阳在外，火之用，用外也；水外暗而内明，故坎阳在内，水之用，用内也。
离二阳在外，一阴在内，故火之用用外者内暗外明，可以照物而不可以鉴物也。坎一阳在内，二阴在外，故水之用用内者外暗内明，可以鉴物而不可以照物也。

人谋人也，鬼谋天也，天人同谋而皆可，则事成而吉也。
此释书洪范稽疑之意。

汤放桀，武王伐纣，而不以为弑者，若孟子言男女授受不亲，礼也，嫂溺则援之以手，权也。故孔子既尊夷齐，亦与汤武，夷齐仁也，汤武义也，惟汤武则可，非汤武是篡也。
诸卦不交于乾坤者，则生于否泰，否泰，乾坤之交也。乾坤起自奇偶，奇偶生自太极。
自泰至否，其閒则有蛊矣；自否至泰，其閒则有随矣。
此据先天图言之，盖自泰至否，其閒则有蛊蛊坏也。先坏乱成法而渐至于否也，自否至泰其閒则有随随从也。能舍旧从新而渐至于泰也。鲍氏发微曰：泰与否相对，蛊与随相对，故曰自泰至否，其閒有蛊蛊之者，谁阴方用事阳艮以止阴邪？巽入否斯至矣。自否至泰，其閒有随随之者，谁阳震顺动兑阴随之民说，无妄泰无不宜此否泰蛊随殆，亦天门地户，人路鬼方出入之交与。

天使我有，是之谓命；命之在我之谓性，性之在物之谓理。
变从时而便天下之事，不失礼之大经；变从时而顺天下之理，不失义之大权者，君子之道也。
变从时变以随时也。

朔易以阳气自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也。
唐书传尧典朔易二字之义也。

春阳得权，故多旱；秋阴得权，故多雨。
亦有春多雨而秋多旱者，未必尽如其常。学者不以辞害意可也。

元有二，有生天地之始，太极也；有万物之中各有始者，生之本也。
元始也，有生天地之始，皆体统一太极也。有万物之中，各有始者，一物一太极也。

五星之说自甘公石公始也。
鲍氏发微曰：五星之说，古人有云。虞书但日抚于五辰而已，至甘石则尽露矣。石申魏人著《星经》，甘德亦同时。星有三色，所以别三家之异。出于石者赤，出于甘者黑，出于巫咸者黄紫。言中外诸星亦出三家，总数三百八十三名。积数七百八十三星，其施于浑象者，惟天极北斗二十八舍为占候之要，其馀载者所以备上象之全体而已。按周礼春官保章氏以星占辨九州之地，所界封域皆有分，星以观妖。祥刘氏曰：星占辨九州，角亢氏兖州也，房心豫州也，尾箕幽州也，斗牛扬州也，女虚危青州也，室壁并州也，奎娄胃徐州也，昴毕冀州也，觜参益州也，井鬼雍州也，柳星张三河也，翼轸荆州也。彗星客星犯于其宿为灾，五星当在其宿而宿失度，亦如之。故观其妖祥而知其事矣。

天地之心者，生万物之本也；天地之情者，情状也，与鬼神之情状同。
张子曰：复见天地之心，咸恒遁所见天地之情，心隐于微情发乎显。

天有五辰，日月星辰与天而为五；地有五行，金木水火与土而为五。
日犹在地之火，月犹在地之金，星犹在地之木，辰犹在地之水，天犹在地之土也。鲍氏发微曰：辰者天之体，辰之于天，犹土之外地。天主月有辰焉。辰不可以尽，天非若土即可以尽地，辰之外别名天，土即所以为地也。《汉志》曰：月生于日，之所以照众星被耀，因水转光三辰同形，阴阳相配其体则辰也。

有温泉而无寒火，阴能从阳而阳不能从阴也。
阴体实故能从阳，阳体虚故不能从阴。

有雷则有电，有电必有风。
张氏衍义曰：雷者震之气也，电者离之气也，风者巽之气也。阳为重阴所制，怒气发而为雷，怒而反激而为电，阴已不能制矣。散而为风，则反制阴也。故风与电皆为阳之极。

木之坚非雷不能震，草之柔非露不能润。
人智强则物智弱。
强弱犹言明暗也。

阳数于三百六十上盈，阴数于三百六十上缩。
盈缩皆五日有奇。

人为万物之灵，寄类于走走阴也，故百有二十。
人生百有二十岁阴数也

雨生于水，露生于土，雷生于石，电生于火，电与风同为阳之极，故有电必有风。
张氏衍义曰：雨者水之气蒸则为云，凝则为雪。露者土之气升则为雾，结则为霜。雷出于石，电生于火，有雷则有电，火出于石也。

庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：鯈鱼出游从容，是鱼乐也。此尽己之性能尽物之性也。非鱼则然，天下之物皆然。若庄子者，可谓善通物矣。
庄子盗蹠篇，所以明至恶，虽至圣亦莫能化，盖上智与下愚不移故也。
鲁国之儒一人者，谓孔子也。
老子知易体者也。
朱子曰：康节尝言老子得易之体，孟子得易之用，非也。老子自有老子之体用，孟子自有孟子之体用。将欲取之，必姑与之，此老子之体用也；存心养性，扩充其四端，此孟子之体用也。

天下之事始过于重犹卒于轻，始过于厚犹卒于薄，况始以轻始以薄者乎。故鲜失之重，多失之轻；鲜失之厚，多失之薄。是以君子不患过乎重，常患过乎轻，不患过乎厚常患过乎薄也。
庄子齐物未免乎较量，较量则争，争则不平，不平则不和。无思无为者，神妙致一之地也，所谓一以贯之，圣人以此洗心，退藏于密。
言易无思无为，乃天下有思有为之所自出，故以其为神妙致一之地也。盖寂然不动故能感而遂通天下之故，所谓一以贯之是也。圣人以此洗心退藏于密人莫能窥，即易无思无为神妙致一者也。

当仁不让于师者，进人之道也。
秦穆公伐郑败，而有悔过自誓之言，此非止霸者之事，
几于王道，能悔则无过矣。此圣人之所以录于书末也。
刘绚问无为，对曰：时然后言，人不厌其言，乐然后笑，人不厌其笑，义然后取，人不厌其取，此所谓无为也。
无为无所为而为，非遗弃万务默然沈然。

瞽瞍杀人，舜视弃天下犹弃敝屣也，窃负而逃遵海滨，而处终身，訢然乐而忘天下，圣人虽天下之大，不能易天性之爱。
文中子曰：易乐者必多哀，轻施者必多夺，或曰：天下皆争利弃义，吾独若之何。子曰：舍其所争，取其所弃，不亦君子乎。若此之类，理义之言也，心迹之判久矣，若此之类，造化之言也。
庄子气豪，若吕梁之事，言之至者也；盗蹠言事之无可奈何者，虽圣人亦莫如之何；渔父言事之不可强者，虽圣人亦不可强，此言有为无为之理，顺理则无为，强则有为也。
金须百鍊然后精，人亦如此。
佛氏弃君臣父子夫妇之道，岂自然之理哉。
志于道者，统而言之，志者，潜心之谓也，德者，得于己，有形故可据，德主于仁，故曰依。
庄子曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之，此君子思不出其位，素位而行之意也。
晋狐射姑杀阳处父，春秋书晋杀其大夫阳处父，上漏言也，君不密则失臣，故书国杀。
人得中和之气则刚柔均，阳多则偏刚，阴多则偏柔。人之为道，当至于鬼神不能窥处，是为至矣。
心所独得之妙，鬼神所不能窥。

作易者其知盗乎。圣人知天下万物之理而一以贯之。
太羹可和，元酒可漓，则是造化亦可和可漓也。有一日之物，有一月之物，有一时之物，有一岁之物，有十岁之物，至于百千万皆有之，天地亦物也，亦有数焉。
雀三年之物，马三十年之物。凡飞走之物皆可以数推。人百有二十年之物。　列子曰：荆之南有蓂灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。可见物之数有久有速也。

太极，道之极也；太元，道之元也；太素，色之本也；太乙，数之始也；太初，事之初也；其成功则一也。
太元扬子有经《太素》，前汉《艺文志》，黄帝有《太素》二十篇，太乙日家有《太乙统记》之书，太初洛下闳有《太初历》，皆本易，太极而言也。

易地而处则无我也。
易地而处谓能设身处其地，则无有我之私也。

阴者阳之影，鬼者人之影也。
气以六变，体以四分。
即上篇所谓体四而变六，兼神与气者也。

以尊降卑曰临，以下观上曰观。
毋意，毋必，毋固，毋我，合而言之则一，分而言之则二，合而言之则二，分而言之则四，始于有意，成于有我，有意然后有必，必生于意，有固然后有我，我生于固，意有，心必先期，固不化我，有己也。
记问之学未足以为事业。
智哉留侯，善藏其用。
或问留侯善藏其用如何？朱子曰：只烧绝栈道，其意自在韩而不在汉。及韩灭，无所归，乃始归汉。则其事可见矣。

思虑一萌，鬼神得而知之矣。故君子不可不慎，独时然后言，言不在我也。
学在不止，故王通云：没身而已。
诚者主性之具，无端无方者也。
诚五常之本，百行之源，故为主性之具。