钦定古今图书集成历象汇编岁功典

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岁功典第十卷

岁功总部杂录

《易经·乾卦》：夫大人者，与四时，合其序。
《系辞》：日月运行，一寒一暑。
变通配四时。
揲之以四，以象四时。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，当期之日。
变通莫大乎四时。
寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉。《诗经·王风·采葛章》：一日不见如三秋兮。〈疏〉年有四时，时皆三月。三秋谓九月也。设言三春三夏，其义亦同。《礼记·曲礼》：凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。《礼运》：天秉阳垂日星。地秉阴窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。
夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。
礼器如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。
礼也者，合于天时。
故作大事必顺天时。
《乐记》：春作夏长，仁也。敛收冬藏，义也。
动之以四时。
终始象四时。
古者，天地顺而四时当。
夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉。《乡饮酒义》：四面之坐象四时也。
三月则成时。
《丧服·四制》：丧有四制，变而从宜，取之四时也。
《公羊》：隐公元年春，王正月传春者何，岁之始也。〈注〉以上系元年在王正月之上，知岁之始也。春者，天地开辟之端，养生之首，法象所出。四时，本名也。昏斗指东方曰春，指南方曰夏，指西方曰秋，指北方曰冬。岁者，总号其成名之称。尚书以闰月定四时，成岁是也。隐公七年秋七月，传春秋，虽无事，首时过则书。春秋编年四时具，然后为年。〈注〉首，始也。时，四时也。过，历也。春以正月为始，夏以四月为始，秋以七月为始，冬以十月为始。历一时，无事则书。其始月明，王者当奉顺四时之正也。
《左传》：隐公五年春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。〈注〉蒐，索也。蒐索禽兽之不孕者。苗主除禽兽为苗害者。狝，杀也，取杀为名，顺阴气也。狩，围守也。冬物毕成，获则取之，无所择也。
桓公五年秋大雩，书不时也。凡祀启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝，过则书。〈注〉此发雩祭之例。欲显天时以指事，言凡祀通下三句，天地宗庙之事也。启蛰，夏正建寅之月。祀天南郊，龙见建巳之月。苍龙宿之体，昏见东方，万物始盛，待雨而大。故祭天远为百谷祈膏雨。建酉之月，阴气始杀，嘉谷始熟。故荐尝于宗庙。建亥之月，昆虫闭户，万物皆成，可荐者众。故烝祭宗庙卜日。有吉凶过次节，则书以讥慢也。僖公三年春，不雨。夏六月，雨。自十月不雨。至于五月不曰旱，不为灾也。〈注〉周六月，夏四月于播种。五稼无损。
僖公五年春，王正月辛亥，朔日南至，公既视朔，遂登观台以望而书礼也。凡分至启闭必书云物为备，故也。〈注〉分，春秋分。至，冬夏至。启，立春立夏。闭，立秋立冬。古人于此皆望云气而书之，欲察妖祥而预为之备也。
文公元年，闰三月，非礼也。先王之正时也。履端于始，举正于中，归馀于终。履端于始，序则不愆。举正于中，民则不惑。归馀于终，事则不悖。〈注〉历法以十一月甲子朔夜半冬至为历元。其时月日五星皆起于牵牛，初度更无馀分。以此为步占之端。故云履端于始。每岁有二十四气，立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒，谓之节气。雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒，谓之中气。每月皆有中气。惟闰月独无中气，闰前之月则中气在晦日。闰后之月则中气在朔日。举中气而正月则置闰不差矣，故云举正于中。置闰之法，以气盈朔虚，而归日月之馀。分周天三百六十五度四分度之一，日之行也。日一度，自今年冬至至明年冬至方一周天，贯计三百六十五日零三个时辰。而一岁十二个月，止有三百六十日，更有五日零三个时辰。无所归著，是为日行之馀分。每岁只均分在二十四气，上所谓气盈者也。月之行也，日十一度十九分度之七，常以百十九日中，强而与日合于朔。是每月又有半日弱。无所归著，是为月行之馀分，故月不满三十日而有大小尽焉。所谓朔虚者也，积日月之馀分，每岁常馀十一日弱，故十九年而置七个闰月。是为一章之数，故云归馀于终。开端不差，故时序无愆。过寒暑不忒，故民心无疑惑。置闰得宜则图为得所，故作事无悖乱。
襄公二十六年，声子通使于晋，还如楚。令尹子木问：晋大夫与楚孰贤。对曰：晋卿不如楚。其大夫则贤，皆卿材也。如杞梓皮革，自楚往也。虽楚有材，晋实用之。闻之善为国者，赏不僭而刑不滥，赏僭则惧及淫人，刑滥则惧及善人。若不幸而过，宁僭无滥，与其失善，宁其利淫。无善人则国从之。古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦，赏以春夏，刑以秋冬。今楚多淫刑，其大夫逃死于四方，而为之谋主，以害楚国，不可救疗，所谓不能也。〈注〉劝赏，乐行赏也。畏刑，惮用刑也。春夏生长故赏，秋冬肃杀故刑。楚多淫刑，妨贤害国，以成不可治疗之疾，此所谓楚人不能用其材也。
昭公元年，晋侯求医于秦，秦伯使医和视之曰：疾，不可为也。天有六气，阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为菑。今君不节不时，能无及此乎。〈注〉六气之化分为春温夏热秋凉冬寒之时序，此四时以为五行之节，计一年三百六十五日。春木夏火秋金冬水，各主七十二日。土无定方，分主四季之末各十八日，亦七十二日。受用六气有过度者，则生六疾。昭公四年，大雨雹。季武子问于申丰曰：雹可禦乎。对曰：圣人在上无雹，虽有不为菑古者，日在北陆而藏冰西陆，朝觌而出之。夫冰以风壮而以风出，其藏之也，周共用之也。遍则冬无愆阳，夏无伏阴。春无凄风，秋无苦雨，雷出不震，无菑霜雹，疠疾不降，民不夭札。昭公七年，晋侯谓伯瑕曰：吾所问日食从矣，可常乎。对曰：不可。六物不同。公曰：何谓六物。对曰：岁时日目星辰是谓也。公曰：多语寡人辰而莫同。何谓辰。对曰：日月之会是谓辰，故以配日。〈注〉多，详也。莫同，言辰以名多也。一岁日月十二会，从子至亥，所会谓之辰，以子丑配甲乙之十干，明非一所也。
昭公十七年秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉。曰：少皞氏，鸟名官。何故也。郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水纪，故为水师而水名。太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也。凤鸟适至，故纪于鸟为鸟师，而为名。凤鸟氏，历正也。元鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。〈注〉挚，少皞名凤鸟知天时，故以名历正之官。元鸟，燕也，以春分来秋分去，故以名主二分之官。伯赵，伯劳也。以夏至鸣冬至止，故以名主二至之官。青鸟，鸧鹒也，以立春鸣立夏止，故以名司启之官。丹鸟，鸷雉也，以立秋来立冬去，入大水为蜃。故以名司闭之官。以上分至启闭皆历正之属官。九扈为九农。正扈，民无淫者也。〈注〉春扈鳻鶞相五土之宜，趣民耕种者。夏扈窃元趣民耘苗者。秋扈窃蓝趣民收敛者。冬扈窃黄趣民盖藏者。棘扈窃丹为巢居鸟者。行扈唶唶书为民驱鸟者。宵扈啧啧夜为农驱兽者。桑扈窃脂为蚕驱雀者。老扈鴳鴳趣民收麦。令不得晏起者，以九扈名农正之官。皆以教民事扈止也，所以止民，使不淫放也。
《周语》：单襄公曰：辰角见而雨毕，天根见而水涸，木见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。先王之教曰：雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室。夏令曰：九月除道，十月成梁，其时儆曰，收而场功，偫而畚挶，营室之中，土功其始，火之初见。期于司里，此先王所以不用财贿，而广施德于天下也。
王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰：六，中之色也，名之曰黄钟。所以宣养六气九德也。〈注〉十一月曰黄钟。六者，天地之中。天有六气，降生五味。天有六母，地有五子，十一而天地毕矣，而六为中。故六律六吕而成天道。黄钟，六律之首，故以六律正色为黄钟之名。重元，正始之义也。六气，阴阳风雨晦明也。九德，水火金木土谷正德利用厚生也。十一月阳伏于下，物始萌，于五声为宫。含元处中，所以遍养六气九德之本。二曰：太簇所以金奏，赞阳出滞也。〈注〉正月曰：太簇，言阳气太簇达于上也。正声为商，故为金奏。所以佐阳发出滞伏也。
三曰：姑洗所以修洁百物，考神纳宾也。〈注〉三月曰姑洗，言阳气养生，洗濯枯秽，改柯易叶也。正声为角，是月至物修洁，故用之宗庙，合致神人用之，享宴可以纳宾也。
四曰：蕤宾，所以安靖神人，献酬交酢也。〈注〉五月曰蕤宾，言阴气为主，委蕤于下。阳气盛长于上，有似于宾主，故可用之宗庙宾客，以安静神人，行酬酢也。五曰：夷则，所以咏歌九则，平民无贰也。〈注〉七月曰夷则，言万物既成可法则也，故可以咏歌。九成之则，成民之志使无疑贰也。
六曰：无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。〈注〉九月曰无射，阳气收，藏万物，无射见者。故可遍布前哲之令德，示民道法也。
元閒大吕，助宣物也。〈注〉十二月曰大吕。元，一也。阴系于阳以黄钟为主，故曰元。閒以阳为首，不名其初，臣归功于上之义也。大吕助，阳宣散物也。天气始于黄钟，萌而赤地，受之于大吕，牙而白成，黄钟之功也。二閒夹钟，出四隙之细也。〈注〉二月曰夹钟。隙，閒也。夹钟，助阳钟聚也。细也，四隙四时之閒气微细者。春为阳中，万物始生，四时之微气皆始于春，春发而出之。三时奉而成之，故夹钟出，四时之微气也。
三閒中吕，宣中气也。〈注〉四月曰中吕。阳气起于中，至四月，宣散于外，纯乾用事，阴闭藏于内，所以助阳成功也。
四閒林钟，和展百事，俾莫不任，肃纯恪也。〈注〉六月曰林钟。林，众也。言万物众盛也。展，审。俾，使。肃，速。纯，大。恪，敬也。言时务和审百事，无有伪诈，使之莫不任其职事。速其功大，敬其职也。
五閒南吕，赞阳秀也。〈注〉八月曰南吕，荣而不实曰秀。南，任也，阴任阳事，助成万物也。
六閒应钟，均利器，用俾应复也。〈注〉十月曰应钟，言阴应阳，月事万物，钟聚百嘉，具备时务，均利百官，器用程度，庶品使皆应其礼，复其常也。
《鲁语》：社而赋事，烝而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。〈注〉社，春分祭社也。事，农桑之属也。冬祭曰烝。烝，而献五谷布帛之功也。
《易川灵图》：阳气出于东北，入于西北，发于孟春，毕于孟冬。
易通卦，验人君。冬至日使八能之士，鼓黄钟之瑟瑟，用槐木，长八尺一寸。夏至日，瑟用桑木，长五尺七寸。〈注〉槐，取气上。桑，取气下也。
王者，必五时迎气者，以示人奉承天道，从时训人之义，故月令于四立，日及季夏土德王日，各迎其王气之神于其郊，其配祭以五人帝。春以太皞，夏以炎帝，季夏以黄帝，秋以少昊，冬以颛顼。
凡六礼板长尺二寸以应十二月，博四寸以象四时，厚八分以象八节，皆真书。
冬至鼓用马革，圆径八尺一寸。夏至鼓用牛，〈又〉圆径五尺七寸。〈注〉马，坎类。牛，离类。
《尚书》：帝命，期春鸟星昏中，以种稷。夏火星昏中，以种黍菽。
《尚书·考灵曜》：主春者，鸟星昏中可以种稷。主夏者，心星昏中可以种黍。主秋者，虚星昏中可以种麦。主冬者，昴星昏中则入山，可以斩伐、具器械。王者南面而坐，视四星之中者，而知民之缓急，急则不赋力役。地与星辰俱有四游升降。四游者，自立春地与星辰西游，春分西游之极，地虽西极，升降正中。从此渐渐而东，至春末复正。自立夏之后北游，夏至北游之极，地则升降极下，至夏季复正。立秋之后东游，秋分东游之极，地则升降正中，至秋季复正。立冬之后南游，冬至南游之极，地则升降极上，冬季复正。此是地及星辰四游之义也。
《尚书大传》：夏以十三月为正，平旦为朔。殷以十二月为正，鸡鸣为朔。周以十一月为正，夜半为朔。
《诗纪历枢》：阴阳之会，一岁再遇于南方者，以中夏遇于北方者，以中冬。
乐动声仪时。元气者，受气于天，布之于地，以时出入物者也。四时之节，动静各有分职，不得相越，谓调露之乐也。〈注〉调露，调和致甘露也，使物茂长之乐。乐纬坎。主冬至乐用管艮，主立春乐用埙震，主春分乐用鼓巽，主立夏乐用笙离，主夏至乐用弦坤，主立秋乐用磬兑，主秋分乐用钟乾，主立冬乐用柷敔，此八方之音。
《本草经》：上药一百二十种，为君主，养命以应天。中药一百二十种，为臣，养性以应人。下药一百二十五种，为佐使，主治病以应地。三品合三百六十五种，法三百六十五度，一度应一日以成一岁。
《古瑞命记》：神农氏论芝云：山川云雨，五行四时。阴阳，书夜之精，以生五色。神芝皆为圣王休祥焉。
《黄帝宅经》：正月土气冲丁未方，二月坤，三月壬亥，四月辛戊，五月乾，六月寅甲，七月癸丑，八月艮，九月丙己，十月辰乙，十一月巽，十二月申庚。
《黄帝兵法》：战𩰚，当从九天之上，击九地之下。春青龙，夏朱雀，秋白虎，冬元武，四神为九天，其衡则九地也。子午经十二时忌：立春，春分脾。立夏，夏至肺。立秋，秋分肝。立冬，冬至心。四季十八日肾。
《周髀算经注》：二至者，寒暑之极。二分者，阴阳之和。四立者，生长收藏之始。是为八节。
四章为一蔀，七十六岁。〈注〉蔀之言齐，同日月之分为一蔀也。一岁之月十二月十九分月之七，通分内子得二百三十五，一岁之日三百六十五日四分日之一。通之得一千四百六十一分，母不同则子不齐，当互乘之以齐。同之者，以日分母四乘月，分得九百四十，即一蔀之月。以月分母十九乘日，分得二万七千七百五十九，即一蔀之日。以日月分母，相乘得七十六，得一蔀之岁。以一岁之月，除蔀月得七十六岁。又以一岁之日除蔀日，亦得七十六矣。岁月馀既终，日分又尽，众残齐合，群数毕满，故谓之蔀。
二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。〈注〉遂，竟也。言五行之德一终竟，极日月辰终也。乾凿度曰至德之数。先立金木水火土，五凡各三百四岁，五德运行，日月开辟，甲子为蔀首七十六岁，次得癸卯蔀七十六岁，次壬午蔀七十六岁，次辛酉蔀七十六岁，凡三百四岁，木德也。主春生，次庚子蔀七十六岁，次己卯蔀七十六岁，次戊午蔀七十六岁，次丁酉蔀七十六岁。凡三百四岁，金德也，主秋成。次丙子蔀七十六岁，次乙卯蔀七十六岁，次甲午蔀七十六岁，次癸酉蔀七十六岁。凡三百四岁。火德也，主夏长。次壬子蔀七十六岁，次辛卯蔀七十六岁，次庚午蔀七十六岁，次己酉蔀七十六岁。凡三百四岁。水德也，主冬藏。次戊子蔀七十六岁，次丁卯蔀七十六岁，次丙午蔀七十六岁，次乙酉蔀七十六岁，凡三百四岁。土德也。主致养其德四正子午卯酉而朝四时焉。凡一千五百二十岁，终一纪，复甲子，故谓之遂。
三遂为一首，首四千五百六十岁。〈注〉首，始也，言日月五星终而复始也。《考灵曜》曰：日月首甲子，冬至日月，五星俱起，牵牛初。日月若合璧，五星如联珠，青龙甲寅。摄提格，并四千五百六十岁，积及初。故谓首也。七首为一极，极三万一千九百二十岁，生数皆终，万物复始。〈注〉极，终也。言日月星辰，弦望晦朔，寒暑推移，万物生育，皆复始。故谓之极。
小岁者，十二月为一岁。大岁者，十三月为一岁。日复星为一岁。〈注〉冬至日出在牵牛，从牵牛周牵牛则为一岁。
春分之日，夜分以至。秋分之日，夜分极下，常有日光。秋分之日，夜分以至。春分之日，夜分极下，常无日光。〈注〉春秋分者，昼夜等。春分至秋分，日内近极。故日光照及也，秋分至春分，日外远极，故日光照不及也。《六韬》：将，冬不服裘，夏不操扇，天雨不张幔。盖是谓将礼将不身服礼，无以知士卒寒暑也。
《汲冢周书·武称解》：春违其农，秋伐其穑，夏取其麦，冬寒其衣服。春秋欲舒，冬夏欲亟，武之时也。
《天武解》：伐有四时。一春违其农，二夏食其谷，三秋取其刈，四冬冻其葆。
《小开武解》：九纪一辰以纪日，二宿以纪月，三日以纪德，四月以纪刑。五春以纪生，六夏以纪长，七秋以纪杀，八冬以纪藏，九岁以纪终。时候天视可监，时不失以知吉凶。
《宝典解》：三信。一春生夏长，无私民，乃不迷。二秋落冬杀，有常，政乃盛行。三人治百物，物德其德。是谓信极。《大聚解》：陂沟道路，丛苴丘坟。不可树谷者，树以材木。春发枯槁，夏发叶荣，秋发实蔬，冬发薪蒸。以匡穷困。揖其民力，相更为师，因其土宜，以为民资。此谓仁德。旦闻禹之禁：春三月山林不登斧，以成草木之长。夏三月川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。且以并农力，执成男女之功夫。然则有生而不失其宜，万物不失其性，人不失其事，天不失其时，以成万财。万财既成，放此为人，此谓正德。
王若欲求天下民，先设其利而民自至，譬之若冬日之阳，夏日之阴，不召而民自来，此谓归德。
《管子·治国篇》：秋籴以五，春粜以束。〈注〉谓富者，秋时以五籴之至春。出粜便收其束矣，束十疋也。
《宙合篇》：春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳。此言圣人之动静开阖，诎信浧濡取与之，必因于时也。
岁有春秋冬夏，月有上中下旬，日有朝暮，夜有昏晨半星辰，序各有其司，故曰天不一时。
《形势解》：春者，阳气始上，故万物生。夏者，阳气毕上，故万物长。秋者，阴气始下，故万物收。冬者，阴气毕下，故万物藏。故春夏生长，秋冬收藏，四时之节也。
《乘马篇》：阴阳春秋冬夏，阴阳之推移也。时之短长，阴阳之利用也。日夜之易，阴阳之化也。
《禽经》：毛协四时，春则毛弱，夏则稀少而改易，秋则刷理，冬则更生细毛自温。
色合五方，仓鹰之属，以象东方木行，朱鸟之属，以象南方火行，黄鸟之属，应土行以象季夏。白鹭之属，以象西方金行。元鸟之属，以象北方水行。
羽物变化，转于时令。仲春之节，鹰化为鸠。季春之节，田鼠化为鴽。仲秋之节，鸠复化为鹰。季秋之节，雀入大水化为蛤。孟冬之节，雉入大水，化为蜃。《淮南子》曰：鳌化为鹑，鹑化为鹯，鹯化为布谷，布谷复为鹞，顺节令以变形也。
《家语·礼运篇》：夫礼之不同，不丰不杀，所以持情而合危也。山者不使居川，渚者不使居原，用水火金木，饮食必时。冬合男女，春颁爵位，必当年。德，皆所顺也。〈注〉合，安礼也。用水渔入泽梁乃溉灌，用火季春出火，季秋纳火也。用金以时采受，以纳铜铁，用木斧斤以时入山林。饮食各随四时之道者也。
《五帝篇》：孔子曰：昔也，丘闻诸老聃曰：天有五行，水火金木土。分时化育，以成万物，其神谓之五帝。〈注〉一岁三百六十日五行，每行主七十二日，化生长育。一岁之功，万物莫不受成五帝，五行之佐生物者。
《五帝德篇》：祭五祀者，所以本事也。〈注〉户灶中霤门行也：春户以木，夏灶以火，中霤以土，秋门以金，冬行以水，各本其用事之神而祀之。
《文子·道原篇》：老子曰：大丈夫恬然无思，惔然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为御。行乎无路，游乎无怠，出乎无门。
《精诚篇》：老子曰：冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使，极自然至精之感，弗召自来，不去而往。窈窈冥冥不知所为者，而功自成。
文子曰：春政不失禾黍滋，夏政不失雨降时，秋政不失民殷昌，冬政不失国家宁康。
《道德篇》：老子曰：因春而生，因秋而杀。所生不德，所杀不怨，则几于道矣。
《上仁篇》：老子曰：天地之气，莫大于和。和者，阴阳调日月分。故万物春分而生，秋分而成。生与成必得和之精，故积阴不生，积阳不化，阴阳交接乃能成和。《上礼篇》：老子曰：察四时孟仲季之序，以立长幼之节，而成官。
《列子·黄帝篇》：阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰。
《殷汤篇》：荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，随阳而死。
《庄子大宗师篇》：真人凄然，似秋煖然，似春喜怒，通四时，与物有宜，而莫知其极。
《说剑篇》：天子之剑，裹以四时，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。
《天道篇》：春夏先，秋冬后，四时之序也。
《天运篇》：调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生。《知北游篇》：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作。观于天地之谓也，阴阳四时，运行各得其序。万物畜而不知，此之谓本根。可以观于天矣。
《庚桑楚篇》：夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋岂无得而然哉。大道已行矣。
尸子谓夏必长而蒜麦枯。谓冬必彫而竹柏茂。日盛阳宜暑，夏天未必无凉，日极阴宜寒，隆冬未必无暂温也。
《鹖冠子》：天用四时，地用五行。天子执一以居中央，调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德。从本至末，第以甲乙，天始于元，地始于朔，四时始于历，故家里用提，扁长用旬，乡师用节，县啬夫用月，郡大夫用气，分所至柱国用六律。里五日报扁，扁十日报乡，乡十五日报县，县三十日报郡，郡四十五日报柱国，柱国六十日以闻天子。天子七十二日遣使，勉有功，罚不知。此所以与天地，总下情，六十日一上闻，上惠，七十二日一下究，此天曲日术也。
《荀子·王制篇》：春耕夏耘秋收冬藏。四者不失时，故五谷不绝而百姓有馀食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有馀食也。斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有馀材也。
《天论篇》：列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。
《赋篇》：冬日作寒，夏日作暑，广大精神，请归之云。《韩非子·解老篇》：道者，万物之所然也。天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气。
《关尹子·九药篇》：天不能冬莲春菊，是以圣人不违时。《吕氏春秋·孟春纪·去私篇》：四时无私行也，行其德而万物得遂长焉。《仲春纪·情欲篇》：秋早寒则冬必暖，春多雨则夏必旱，天地不能两，而况于人类乎。《季春纪·尽数篇》：天生阴阳寒暑燥湿。四时之化万物之变，莫不为利，莫不为害。〈注〉顺者利时，逆者害时。《仲夏纪·大乐篇》：四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。
《孝行览·义赏篇》：春气至则草木产，秋气至则草木落，产与落或使之，非自然也。
《离俗览·贵信篇》：春之德风，风不信，其华不盛。华不盛，则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥。土不肥，则长遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不坚。谷不坚，则五种不成。冬之德寒，寒不信，其地不刚。地不刚，则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事。《似顺论·有度篇》：夏不衣裘，非爱裘也。煖有馀也。冬不用，非爱也，清有馀也。《士容论·上农篇》：后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田，是以春秋冬夏皆有麻枲，丝茧之功以力妇教也。
四时之禁，山不敢伐材下木，泽人不敢灰僇缳网，罝罦不敢出于门，罛罟不敢入于渊泽。非舟虞不敢缘名，为害其时也。
《史记·天官书》：北斗七星所谓旋玑玉衡，以齐七政，杓携龙角衡殷南斗魁枕参，首斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。〈注〉杓，北斗柄也。龙角，东方。宿携连也。衡，斗之中央。殷，中也。
北方水太阴之精，主冬。日壬癸，刑失者罚，出辰星以其宿命国，是正四时。仲春春分，夕出郊奎娄胃。东五舍为齐，仲夏夏至，夕出郊东井舆鬼柳，东七舍为楚。仲秋秋分，夕出郊角亢氐房，东四舍为汉。仲冬冬至，晨出郊东方，与尾箕斗牵牛俱西为中国。其出入常以辰戌丑未。
五星同色，天下偃兵，百姓宁昌。春风秋雨，冬寒夏暑，动摇常以此。
《太史公自序》：夫阴阳四时八位十二度二十四节，各有教令。〈注〉八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四节，就中气，各有禁忌，谓日月也。
《史记索隐》：岁行一次谓之岁星，十二岁而星一周天。《汉书·律历志》：二十四铢而成两者，二十四气之象也。十六两成斤者，四时乘四方之象也。四百八十两者，六旬行八节之象也。三十斤成钧者，一月之象也。四钧为石者，四时之象也。重百二十斤者，十二月之象也。终于十二辰而复于子，黄钟之象也。千九百二十两者，阴阳之数也。三百八十四爻，五行之象也。四万六千八十铢者，万一千五百二十物历四时之象也。而岁功成就，五权谨矣。
以阴阳言之太阴者。北方，北伏也。阳气伏于下，于时为冬。冬，终也。物终臧乃可称。水润下，知者谋，谋者重，故为权也。太阳者，南方南任也。阳气任养物，于时为夏。夏，假也。物假大乃宣平，火炎上。礼者齐，齐者平，故为衡也。少阴者，西方西迁也。阴气迁落物，于时为秋。秋，𩏶也。物𩏶敛乃成，孰金从革。改，更也。义者成，成者方，故为矩也。少阳者，东方东动也。阳气动物，于时为春。春，蠢也。物蠢生，乃动运，木曲直。仁者生，生者圜，故为规也。中央者，阴阳之内，四六之中，经纬通达，乃能端直，于时为四季土，稼穑蕃息。信者诚，诚者直，故为绳也。五则揆物有轻重，圜方平直，阴阳之义，四方四时之体，五常五行之象，厥法有品，各顺其方而应其行职，在大行鸿胪掌之。
春为阳中，万物以生。秋为阴中，万物以成。
孟仲季迭用事为统首。
经元一以统始，易太极之首也。春秋二以日岁，易两仪之中也。于春每月书王，易三极之统也。于四时虽亡事必书时月，易四象之节也，时月以建分至启闭之分，易八卦之位也。
四时寒暑，无形而运于下。
《董仲舒传》：天道之大者，在阴阳。阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。是故阳常居大，夏而以生育养长为事。阴常居大，冬而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出，布施于上，而主岁功。使阴人伏于下而时出佐阳，阳不得阴之助，亦不能独成。岁终阳以成，岁为名，此天意也。
《越绝书》：天下之君，发号施令必顺于四时，四时不正则阴阳不调，寒暑失常。如此则岁恶，五谷不登。圣王施令必审于四时，此至禁也。
《贾谊·新书》：悬弧之礼，义东方之弧以梧。梧者，东方之草。春，木也。其牲以鸡。南方之弧以柳。柳者，南方之草。夏，木也。其牲以狗。中央之弧以桑。桑者，中央之木也。其牲以牛。西方之弧以棘。棘者，西方之草。秋，木也。其牲以羊。北方之弧以枣。枣者，北方之草。冬，木也。其牲以彘。《淮南子·天文训》：四时者，天之吏也。
天有四时，以制十二月。人亦有四肢，以使十二节。天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十节。
天地之袭精为阴阳。阴阳之专精为四时，四时之散精为万物，积阳之热气生火，火气之精者为日，积阴之寒气为水，水气之精者为月，日月之淫为精者为星辰。
辰星正四时。常以二月春分效奎娄，以五月夏至效东井舆鬼，以八月秋分效角亢，以十一月冬至效斗牵牛。
何谓八风。距日冬至四十五日，条风至。条风至四十五日，明庶风至。明庶风至四十五日，清明风至。清明风至四十五日，景风至。景风至四十五日，凉风至。凉风至四十五日，阊阖风至。阊阖风至四十五日，不周风至。不周风至四十五日，广莫风至。
天有四时，以成一岁。因而四之，四四十六。故十六两而为一斤。三月而为一时，三十日为一月，故三十斤为一钧。四时而为一岁，故四钧为一石。
《地形训》：照之以日月，经之以星辰，纪之以四时。《本经训》：春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生。
四时者，春生、夏长、秋收、冬藏，取予有节，出入有时。开阖张歙不失其叙，喜怒刚柔不离其理。
秉太一者，牢笼天地，弹压山川。含吐阴阳，伸曳四时。纪纲八极，经纬六合。覆灵照导，普泛无私。翾飞蠕动，莫不仰德而生。
《缪称训》：天有四时，人有四用。
《齐俗训》：夫以一世之变，欲以耦化应时，譬犹冬被葛而夏被裘。
《泛论训》：天地之气，莫大于和。和者，阴阳调。日夜分而生物。春分而生，秋分而成。生之与成必得和之精。《兵略训》：将军之心，滔滔如春，如夏，湫漻如秋，典凝如冬。因形而与之化，随时而与之移。〈音旷漻音辽〉《说林训》：冬冰可折，夏木可结，时难得而易失。
《泰族训》：五帝三王，立明堂之朝，行明堂之令。以调阴阳之气，以和四时之节，以辟疾病之菑。
天设日月，列星辰，调阴阳，张四时。日以暴之，夜以息之。风以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫见其所养而物长。其杀物也，莫见其所丧而物亡。此之谓神明。《春秋繁露·五行对篇》：水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏。藏，冬之所成也。
土者，火之子也。五行莫贵于土，土之于四时，无所命者，不与火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬，忠臣之义，孝子之行取之土。土者，五行最贵者也。《为人者天地篇》：人之好恶，化天之暖清。人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四时。人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。喜春之答也，怒秋之答也，乐夏之答也，哀冬之答也。天之副在乎人，人之情性有由天者矣。
天地之数，不能独以寒暑成岁，必有春夏秋冬。《五行之义篇》：木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。是故木主生而金主杀，火主暑而水主寒。使人必以其序，官人必以其能。天之数也，土居中央为之天润。土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一时之事。故五行而四时者，土兼之也。
《王道通篇》：天常以爱利为意，以养为事，春秋冬夏皆其用也。王者亦常以爱利天下为意，以安乐世为事，好恶喜怒而备用也。然而主好恶喜怒，乃天之春夏秋冬也。
《阴阳位篇》：夏出长于上，冬入化于下者，阳也。夏入守虚地于下，冬出守虚位于上者，阴也。阳出实入实，阴出空入空，天之任阳不任阴，好德不好刑，如是也。故阴阳终岁各一出。
《阴阳终始篇》：春夏阳多而阴少，秋冬阳少而阴多，多少无常，未尝不分而相散也。
至春少阳，东出就木，与之俱生。至夏太阳，南出就火，与之俱煖。此非各就其类，而与之相起。与少阳就木，太阳就火，火不相称，各就其正。此非正其伦与，至于秋时，少阴兴而不得以秋从金，从金而伤火功，虽不得以从金，亦以秋出于西方，俛其处而适其事，以成岁功。此非权与，阴之行固常居虚而不得居实，至于冬而止空虚，太阳乃得，北就其类而与水起寒。是故天之道，有伦、有经、有权。
《天道无二篇》：阴与阳，相反之物也。故或出或入，或右或左。春俱南，秋俱北，夏交于前，冬交于后。并行而不同路，交会而各代理。此其文与天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也。
阳出而积于夏，任德以岁事也。阴出而积于冬，错刑于空处也。《人副天数篇》：天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也。大节十二分，副月数也。内有五藏，副五行数也。外有四肢，副四时数也。乍视乍暝，副昼夜也。乍刚乍柔，副冬夏也。乍哀乍乐，副阴阳也。心有计虑，副度数也。行有伦理，副天地也。
《四祭篇》：古者岁四祭。四祭者因四时之所生，孰而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸。此言不失其时，以奉祀先祖也。祠者以正月始，食韭也。礿者以四月，食麦也。尝者以七月尝，黍稷也。蒸者以十月进，初稻也。此天之经也，地之义也。孝子孝妇，缘天之时，因地之利，已受命而王必先祭天，乃行王事。《祭义篇》：五谷，食物之性也。天之所以为赐人也。宗庙止四时之所成，受赐而荐之。宗庙，敬之性也。于祭之而宜矣，宗庙之祭物之厚，无上也。春上豆实，夏上尊实，秋上杌实，冬上敦实。豆实韭也，春之始所生也。尊实面也，夏之所受初也。杌实黍也，秋之所先成也，敦实稻也，冬之所毕熟也。始生故曰祠，善其可也。夏约故曰礿，贵所初礿也。先成故曰尝，尝言甘也。毕熟故曰蒸，蒸言众也。奉四时所受于天者，而上之为上祭，贵天赐且尊宗庙也。
《循天之道篇》：天有两和以成二，中岁立其中，用之无穷。是北方之中用，合阴而物始动于下。南方之中用，合阳而养始美于其上。动于下者，不得东方之和，不能生，中春是也。其养于上者，不得西方之和，不能成，中秋是也。
法阴与阳，阳气起于北方，至南方而盛，盛极而合乎阴。阴气起乎中夏，至中冬而盛，盛极而合乎阳，不盛不合，是故十月而俱盛，终岁而乃再合，天地久节以此为常。
阴阳之会，冬合北方而物动于下。夏合南方而物动于上。上下之大动，皆在日至之后，为寒则凝水冽地，为热则焦沙烂石。气之精至于是，故天地之化，春气生而百物皆出，夏气养而百物皆长，秋气杀而百物皆死，冬气收而百物皆藏。
法天者，乃法人之辨天之道。向秋冬而阴来，向春夏而阴去，是故古之人霜降而迎女，冰泮而杀内，与阴居近，与阳远也。
《大戴礼记》：古之为路车也。盖圆以象天，二十八橑以象列星，轸方以象地，三十辐以象月。故仰观天文，俯察地理，前视则睹鸾和之声，侧听则观四时之运。《京氏易略》：立春正月，节在寅，坎卦。初六，立秋同用。雨水正月中，在丑，巽卦。初六，处暑同用。惊蛰二月，节在子，震卦。初九，白露同用。春分二月中，在亥，兑卦。九四，秋分同用。清明三月，节在戌，艮卦。六四，寒露同用。谷雨三月中，在酉，离卦。九四，霜降同用。立夏四月，节在申，坎卦。六四，立冬同用。小满四月中，在未，巽卦。六四，小雪同用。芒种五月，节在午，乾宫。九四，大雪同用。夏至五月中，在巳，兑宫。初九，冬至同用。小暑六月，节在辰，艮宫，初六，小寒同用。大暑六月中，在卯，离宫。初九，大寒同用。
《盐铁论·论菑篇》：江都相董生推言，阴阳四时相继，父生之，子养之。母成之，子藏之。故春生仁，夏长德，秋成义，冬藏礼。此四时之序，圣人之所则也。
天道好生恶杀，好赏恶罚。故使阳居于实而宣德施，阴藏于虚而为阳佐辅。阳刚阴柔，季不能加孟。此天贱冬而贵春。申阳屈阴，故王者南面而听天下，背阴向阳，前德而后刑也。霜雪晚至，五谷犹成，电雾夏陨，万物皆伤。由此观之，严刑以治国，犹任秋冬以成谷也。故法令者，治恶之具也。而非至治之风也。
《泛胜之书》：耕之本在于趣时，和土务粪，泽旱锄穫。春冻解，地气始通，土一和解。夏至天气始暑，阳气始盛，土复解。夏至后九十日，昼夜分，天地气和，以此时耕田一而当五，名曰膏泽，皆得时功。
秋无雨而耕，绝土气，土坚垎，名曰脂田。及盛冬耕泄阴气，土枯燥名曰脯田。脯田与脂田皆伤田，二岁不起稼则一岁休之。
凡爱田常以五月耕，六月再耕，七月勿耕，谨摩平以待种时。五月耕一当三，六月耕一当再，若七月耕五不当一。
冬雨雪，止辄以躏之掩地，雪勿使从风飞去，后雪复躏之，则立春保泽，冻虫死，来年宜稼，得时之和，适地之宜，田虽薄恶，亩可收十石。
小豆忌卯，稻麻忌辰，禾忌丙，黍忌丑，秫忌寅未，小麦忌戌，大麦忌子，大豆忌申卯。凡九谷有忌，日种之不忌，则多伤败。
《说苑·辨物篇》：五星：一曰岁星，二曰荧惑，三曰镇星，四曰太白，五曰辰星。欃枪彗孛旬始柱矢，蚩尤之旗，皆五星盈缩之所生也。五星之所犯，各以金木水火土为占，春秋冬夏伏见有时，失其常离其时，则为变异，得其时居其常，是谓吉祥。
古者有主四时者。主春者张昏而中，可以种谷，上告于天子，下布之民。主夏者大火昏而中，可以种黍菽，上告于天子，下布之民。主秋者虚昏而中，可以种麦，上告于天子，下布之民。主冬者昴昏而中，可以斩伐田猎盖藏，上告之天子，下布之民。故天子南而视四星之中，知民之缓急，急则不赋籍、不举力役。书曰：敬授民时。诗曰：物其有矣，维其时矣，物之所以有而不绝者，以其动之时也。
《脩文篇》：大圣至治之世，天地之气合以生风。日至则日行其风，以生十二律。故仲冬短至则生黄钟，季冬生大吕。孟春生太簇，仲春生夹钟，季春生姑洗。孟夏生仲吕，仲夏生蕤宾，季夏生林钟。孟秋生夷则，仲秋生南吕，季秋生无射。孟冬生应钟，天地之风气正，十二律至也。
《通占大象历星经》：六甲，六星在华盖之下，扛星之旁，主分阴阳而配于节候出入。故在帝座旁，所布政教而授农时也。
《吴越春秋》：春种八谷，夏长而养，秋成而聚，冬蓄而藏。《后汉书·律历志》：日周于天一寒一暑，四时备成，万物毕改，摄提迁次，青龙移辰，谓之岁。岁，首至也。月，首朔也。至朔同日谓之章，同在日首谓之蔀，蔀终六旬谓之纪，岁朔又复谓之元。
日行北陆谓之冬，东陆谓之春，南陆谓之夏，西陆谓之秋。
《白虎通·辟雍篇》：明堂上圆下方，八窗四闼，布政之宫，在国之阳。上圆法天，下方法地，八窗象八风，四闼法四时，九室法九州，十二坐法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。
《五祀篇》：祭五祀，所以岁一遍何，顺五行也。故春祭户。户者人所出入，亦春万物始触户而出也。夏祭灶者，火之主，人所以自养也。夏亦火王长养万物。秋祭门，门以闭藏自固也。秋亦万物成熟内备自守也。冬祭井。井者，水之生藏任地中。冬亦水王万物伏藏。六月祭中霤，中霤者，象土在中央也。六月亦土王也。《巡狩篇》：巡狩所以四时何，当承宗庙，故不踰时也。以夏之仲月者，同律度当得其中也。二月八月昼夜分，五月十一月阴阳终。《尚书》曰：二月东巡狩至于岱宗柴，五月南巡狩至于南岳，八月西巡狩至于西岳，十有一月朔巡狩至于北岳，所以五岁巡狩。何为太烦也。过五年为太疏也，因天道时有所生，岁有所成。三岁一闰，天道小备。五岁再闰，天道大备。故五岁一巡狩，三年小备。二伯出述职黜陟，一年物有终始。岁有所成，方伯行国，时有所生，诸侯行邑。
《论衡·雷虚篇》：正月阳动，故正月始雷。五月阳盛，故五月雷迅。秋冬阳衰，故秋冬雷潜。
《祭意篇》：雩之礼，为民祈谷雨。祈谷，实也。春求实，一岁再祀。盖重谷也，春以二月，秋以八月。
《商虫篇》：夫虫之生也，必依温湿，温湿之气常在春夏，秋冬之气寒而乾燥，虫未曾生。
《是应篇》：夫蓂草之实也，犹豆之有荚也。春夏未生，其生必于秋末，冬月隆寒，霜雪霣零，万物皆枯。儒者敢谓蓂荚，达冬独不死乎。如与万物俱生俱死，荚成而以秋末，是则季秋独察荚，春夏冬三时不得案也。《说文》：卯为春门，万物已出。酉为秋门，万物已入。四民月令，自正月以终季夏，不可伐木，必生蠹虫。或曰：其月无壬子日，以上旬伐之，虽春夏不蠹，犹有剖析开解之害，又犯时令，非急勿伐。十一月伐竹木。独断天子，父事天，母事地，兄事日，姊事月。常以春分朝日于东门之外，示有所尊，训民人事，君之道也。秋分夕月于西门之外，别阴阳之义也。
天子之庙七，诸侯之庙五，皆月祭之。大夫之庙三，四时祭之，士一庙，上士二庙，亦四时祭之。府史以下及庶人皆无庙，四时祭于寝也。
五祀之别名，门。秋为少阴，其气收成。祀之于门户。春为少阳，其气始出生养。祀之于户行。冬为太阴，盛寒为水。祀之于行灶。夏为太阳，其气长养。祀之于灶中霤。季夏之月，土气始盛，其祀中霤。
春扈氏农正，趣民耕种。夏扈氏农正，趣民芸除。秋扈氏农正，趣民收敛。冬扈氏农正，趣民盖藏。
宗庙所歌，施之别名。思文一章，祀后稷配天之所歌也。噫嘻一章，春夏祈谷于上帝之所歌也。丰年一章，蒸尝秋冬之所歌也。潜一章，季冬荐鱼春献鲔之所歌也。载芟一章，春籍田祈社稷之所歌也。良耜一章，秋报社稷之所歌也。
《旧仪》：三公以下月朝，后省。常以六月朔、十月朔旦朝，后又以盛暑省六月朝，故今独以为正月十月朔朝也。
《月令·章句》：天之道，阴阳各有少太。是生四时，少阳为春，太阳为夏，少阴为秋，太阴为冬。
《徐干·中论》：名之系于实也，犹物之系于时也。生物，春也。吐华，夏也。布叶，秋也。凋零，冬也。成实斯无为而自成者也。《五经通义》：冬至阳动于下，推阴而上之，故寒于上。夏至阴动于下，推阳而上之，故大热于上。故易云：日月运行，一寒一暑。日在牵牛则寒，在东井则暑。牵牛外宿远人，故寒。东井内宿近人，故温也。
《杜预春秋序》：春秋者，鲁史记之名也。记事者，必表年以首。事年有四时，故错举以为所记之名也。
《晋书·天文志》：北斗七星在太微北，七政之枢机，阴阳之元本也。故运乎天中而临制四方，以建四时而均五行也。
《抱朴子·用刑篇》：天地之道不徒纯仁。故青阳阐陶育之和，素秋厉肃杀之威。融风扇则枯瘁摅藻，白露零则繁英彫零。是以品物阜焉，岁功成焉。
《广譬篇》：明君，赏，犹春雨而无霖淫之失。罚，拟秋霜而无诡时之严。
《郭象翼庄》：圣人之在天下，暖然若阳春之自和，故润泽者不谢。凄乎若秋霜之自降，故凋落者不怨。《宗炳诗序》：恒山风井如瓮，春分后出，秋分后入。《永嘉记》：永嘉有八辈蚕。一曰蚖珍蚕，三月绩。二曰柘蚕，四月初绩。三曰蚖蚕，四月绩。四曰爱珍蚕，五月绩。五曰爱蚕，六月末绩。六月寒珍蚕，七月绩。七曰四出蚕，九月初绩。八曰寒蚕，十月绩。凡蚕再熟者，前辈皆谓之珍。
《名医别录》：上品药性亦能遣疾，但势力和厚，不为速攻。岁月常服，必获大益。病既愈矣。命亦兼中天道仁育，故曰应天。一百二十种，谓寅卯辰巳之月。法万物生荣时也，中品药性祛患，为速延龄，为缓人怀性情，故曰应人。一百二十种，谓午未申酉之月，法万物成熟时也，下品药性专主攻击，不可常服，疾愈即止，地体收杀，故曰应地。一百二十五，种谓戌亥子丑之月，法万物枯藏时也。
《三礼义宗》：岁者，依中气一周以为一岁，年者依日月十二会以为一年，中朔大小不齐，故有岁年之异。天子诸侯宫寝之制，若春气三月之中居正寝，退息之时常居东北之寝，三月之末，土王之日，则居中寝。夏之三月则居东南之寝，秋之三月则居西南之寝，冬之三月则居西北之寝。此三时后，土王之日，亦各居中寝，以从时候。
天子九门，法阳九之义，宫门有五，法五行，外门有四，法四时。
大蜡，尽天地四时之神而祭之，其乐亦尽用四时之调。
漏刻经，定太阳出没法，正月出乙入庚方，二八出兔入鸡场，三七发甲入辛地，四六生寅入犬藏，五月生艮归乾上，仲冬出巽入坤方，惟有十与十二月出辰入申，仔细详。
《关氏易传》：乾坤之策义，阴阳三五，每一五而变七十二候，二五而变三十六旬，三五而变二十四气。《齐民要术》：凡秋耕欲深，春夏欲浅。犁欲廉，劳欲再，秋耕䅖青者为上。魏文侯曰：民春以力耕，夏以镪耘，秋以收敛。
凡春种欲深，宜曳重挞。夏种欲浅，直置自生。〈注〉春风冷生迟，不曳挞则根虚。虽生辄死，夏气热而生速，曳挞遇雨必坚垎其泽，泽多者，或亦不须挞，必欲挞者，宜须待白背湿，挞令地坚硬。故也。
春伐枯槁，夏取果蓏，秋蓄蔬食，冬伐薪蒸以为民餈。故先王之政，四海之云至而修封疆，虾蟆鸣燕降而通路除道矣。阴降百泉则修桥梁，昏张中则务种谷，大火中则种黍菽，虚中即种宿麦，昴星中则收敛蓄积伐薪木。所以应时修备，富国利民。霜降而树谷，冰泮而求穫，欲得食则难矣。
崔寔曰：三月清明节后十日，封生姜。至四月立夏后，蚕大。食芽生可种之，九月藏茈姜蘘荷，其岁若温，皆待十月。〈生姜谓之茈姜〉
大小麦皆须五月六月暵地，穬麦非良地则不须种。八月中戊社前种者为上时，下戊前为中时，八月末九月初为下时。小麦宜下种，八月上戊社前为上时，中戊前为中时，下戊前为下时。正月二月劳而锄之，三月四月锋而更锄。
旱稻用下田，白土胜黑土。凡下田停水处，燥则坚垎。湿则污泥，不问秋夏，候水尽地白背时，速耕杷劳频烦令熟。二月半种为上时，三月为中时，四月初及半为下时。
二月三月种者为植禾，四月五月种者为稚禾，二月上旬及麻菩杨生种者为上时，三月上旬及清明节桃始花为中时，四月上旬及枣叶生桑花落为下时，岁道宜晚者，五月六月初亦得，春种欲深宜曳重挞，夏种欲浅直置自生。
《刘子·履信篇》：春之德风，风不信则花萼不茂，花萼不茂则发生之德废。夏之德炎，炎不信则卉木不长，卉木不长则长赢之德废。秋之德雨，雨不信则百谷不实，百谷不实则收成之德废。冬之德寒，寒不信则水土不坚，水土不坚则安静之德废。以天地之灵，气候不信，四时犹废。而况于人乎。《赏罚篇》：天以晷数成岁，国以法教为治。晷运于天则时成于地，法动于上则治成于人。晷之运也，先春后秋。法之动也，先赏后罚。是以温风发春，所以动萌华也。寒露降秋，所以陨茂叶也。明赏有德，所以劝善人也。显罚有过，所以禁下奸也。
《文武篇》：盛暑炎蒸必藉凉风，寒交冰结必处温室，夏不御毡，非憎恶之，炎有馀也。冬不卧簟，非怨雠之，凉自足也。不以春日迟迟而毁羔裀，秋露洒叶而别笋席。
《诫盈篇》：四时之序，节满即谢。五行之性，功成必退。故阳极而阴降，阴极而阳升。日中则昃，月盈则亏。此天之常道也。
《言苑篇》：阳气主生物，所乐也。阴气主杀物，所憾也。故春葩含日以笑，秋叶泫露如泣。
天无情于生死，则不可以情而憾怨。故暄然而春荣华者不谢，悽然而秋凋零者不憾。荣凋有命，困遇有期。故春蕊虽茂假朝露而抽翠，秋叶诚危因微风而飘零。
《隋书·音乐志》：姑洗为春，蕤宾为夏，南吕为秋，应钟为冬，是为四时。
《皇览迎气》：四时之乐，唱以角徵商羽。春唱角舞羽翟，夏唱徵舞鼓𩊠，秋唱商舞干戚，冬唱羽舞干戈。《尚书正义》：一岁三百六十五日有馀，分为十二月，有二十四气。一为节气谓月初也，一为中气谓月半也。《毛诗正义》：计春秋漏刻多少正等，而秋言凄凄，春言迟迟者，阴阳之气感人不同。张衡《西京赋》云：人在阳则舒，在阴则惨。然则人遇春暄则四体舒泰，春觉昼景之稍长，谓日行迟缓。故以迟迟言之。及遇秋景，四体褊躁，不见日行急促，唯觉寒气袭人，故以凄凄言之。凄凄是凉，迟迟是暄也。
《春秋正义》序：四时序则玉烛调于上，三才协则宝命昌于下。
《旧唐书·百官志》：门下省起居郎掌起居。注录天子之言，动法度以修记事之史，凡记事之制以事系，日以日系，月以月系，时以时系，年必书。其朔日甲乙以纪历数。
《元女房中经》：王相日，春甲乙，夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸。《朝野佥载》：春雨甲子，赤地千里。夏雨甲子，乘船入市。秋雨甲子，禾头生耳。冬雨甲子，牛羊冻死。
《通典》：周制，三载考绩，三考黜陟。其训曰：三岁而小考，其功也，小考者，正职而行事也。九岁而大考，有功也。大考者，黜无职而赏有功也。
《唐国史补》：德宗建中元年，贬御史中丞元令柔，二年贬御史中丞袁高，三年贬御史中丞严郢，四年贬御史中丞杨项。皆四月晦。谈者为异。及元和，擒刘辟、李锜、吴元济，行大刑者，皆十一月朔，岂偶然哉。
江淮船溯流而上，常待东北风，谓之信风。七八月有上信风。三月有鸟信风。五月有麦信风。
《元包运蓍篇》：混茫既判，天地辟矣。天地既辟，三统分矣。三统既分，四时序矣。四时既序，闰斯生矣。正闰相生，数无穷矣。
《遁甲书》：阳遁九局，阴遁九局。自冬至以后，用阳遁。夏至以后，用阴遁。
《望气经》：四时无言，以寒暑变节。
二分二至必占云气，黄云如覆车，五谷大熟，青云致虫，白云致盗，乌黑云多水，赤云有火。
《续博物志》：正月勿食生葱，三月勿食小蒜，四月勿食大蒜，五月勿食薤，六月七月勿食茱萸，成血痢。八九月勿食姜并肝心肺，十月勿食椒，十一月十二月勿食戴甲之物并脾胃。
《三礼图》：龟以上春灼后左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼后右。
《宋史·礼志》：九宫定位，设祭以四孟，随岁改位行棋，谓之飞位。
《皇极经世·观物内篇》：三皇之世如春，五帝之世如夏，三王之世如秋，五霸之世如冬。如春，温如也。如夏，燠如也。如秋，凄如也。如冬，冽如也。
春夏秋冬者，昊天之时也。易书诗春秋者，圣人之经也。天时不差则岁功成矣，圣经不忒则君德成矣。〈注〉天时圣经，其道一也。岁功君德由此而成矣。
元之元，以春行春之时也。元之会，以春行夏之时也。元之运，以春行秋之时也。元之世，以春行冬之时也。会之元，以夏行春之时也。会之会，以夏行夏之时也。会之运，以夏行秋之时也。会之世，以夏行冬之时也。运之元，以秋行春之时也。运之会，以秋行夏之时也。运之运，以秋行秋之时也。运之世，以秋行冬之时也。世之元，以冬行春之时也。世之会，以冬行夏之时也。世之运，以冬行秋之时也。世之世，以冬行冬之时也。〈注〉春夏秋冬，一岁之运其变如此，在天运亦然，不过乎阴阳消长而已。
《观物外篇》：阳爻昼数也。阴爻夜数也。天地相衔，阴阳相交。故书夜相离，刚柔相错。春夏阳也，故昼数多，夜数少。秋冬阴也，故昼数少，夜数多。
夏则日随斗而北，冬则日随斗而南。故天地交而寒暑和，寒暑和而物乃生也。
元者，春也，仁也。春者，时之始。仁者，德之长。时则未盛而德足以长人。故言德而不言时。亨者，夏也，礼也。夏者，时之盛。礼者，德之文。盛则必衰而文不足救之。故言时而不言德。利者，秋也，义也。秋者，时之成。义者，德之方。万物方成而获利，义者不通于利。故言时而不言德也。贞者，冬也，智也。冬者，时之末。智者，德之衰。正则吉，不正则凶。故言德而不言时也。
干者，干之义，阳也。支者，枝之义，阴也。干十而支十二，是阳数中有阴，阴数中有阳也。〈注〉乙丁己辛癸，阳数中有阴也，子寅辰午申戌，阴数中有阳也。
冬至之后为呼，夏至之后为吸，此天地一岁之呼吸也。
《渔樵问答》：渔者谓樵者曰：春为阳始，夏为阳极，秋为阴始，冬为阴极。阳始则温，阳极则热，阴始则凉，阴极则寒。温则生物，热则长物，凉则收物，寒则杀物。皆一气其别而为四焉，其生万物也，亦然。
《邵子》曰：冬至之子，中阴之极。春分之卯，中阳之中。夏至之午，中阳之极。秋分之酉，中阴之中。凡三百六十中。分之则一百八十，此二至二分相去之数也。潜虚行图：馀，终也。天过其度，日之馀也。朔不满气，月之馀也。日不复次，岁之馀也。
日息于夜，月息于晦，鸟兽息于蛰，草木息于根，为此者谁。曰：天地，天地犹有所息，而况于人乎。懒真子录：世言五角六张，此古语也。尝记开元中有人，忘其姓名。献俳文于明皇，其略云：说甚三皇五帝，不如来告三郎。既是千年一遇，且莫五角六张。三郎即明皇也。明皇兄弟六人，一人早亡，故明皇为太子。时号五王宅，宁王薛王明皇兄也，申王岐王明皇弟也，故谓之三郎。五角六张谓五日遇角宿，六日遇张宿。此两日作事多不成。然一年之中不过三四日，绍典癸丑岁只三日。四月五日角，七月二十六日张，十月二十五日角，他皆仿此。
今之僧尼戒牒云：知月黑白大小及结解。夏之制皆五印度之法也。中国以月晦为一月而天竺以月满为一月。唐《西域记》云：月生至满谓之白月，月亏至晦谓之黑月。又其十二月所建各以所直，二十八宿名之如中国建寅之类是也。故夏三月，自四月十六日至五月十五日，谓之额沙茶月，即鬼宿名也。自五月十六日至六月十五日谓之室罗伐挐月，即柳星名也。自六月十六日至七月十五日谓之婆达罗钵陀月，即翼星名也。黑月或十四日或十五日，月有大小故也。故中国节气与印度递争半月，中国以二十九日为小尽，印度以十四日为小尽，中国之十六日乃印度之初一日也，然结夏之制宜，如西域记用四月十五日乃属道瑟吒月，乃印度四月尽日也，仆因读藏经，故谩录出之。
《云笈七签》：麒麟生于火，游于土。春鸣曰归禾，夏鸣曰扶幼，秋鸣曰养信。
凡服气皆取子后午前者。春气行于经络，夏气行于肌肉，秋气行于皮肤，冬气行于骨髓。
《梦溪笔谈》：子丑至于戌亥谓之十二辰者，一岁。日月十二会于东方苍龙角亢之舍。起于辰，故于所首者名之。
《老学庵笔记》：今人谓后三日为外后日，意其俗语耳。偶读唐逸史裴老传乃有此语。裴，大历中人也，则此语亦久矣。
演繁露旬之外日为远日。
《搜采异闻录》：十五夜为半月，两半月为一月。三月为一时，两时为一行，两行为一季，二年半为一双。此由闰故，以闰月兼本月，此谓月双。非闰双也，以五年再闰为闰双。
历家以雨水为正月中气，惊蛰为二月节，清明为三月节，谷雨为三月中气。而汉世之初仍用秦所用。惊蛰在雨水之前，谷雨在清明之前，至于太初始正之云。
《路史》：五月旱暵，人知为暑也，而阴实生之。十月冰霰，人知为寒也，而阳实始之。
《事物纪》：原伏羲初置元日，神农初置腊节，轩辕初置二社，巫咸初置除夕节，周公初置上巳，秦德公初置伏日，晋平公初置中秋，齐景公初置重阳端午，楚怀王初置七夕，秦始皇初置寒食，汉武帝初置三元，东方朔初置人日。
《农书》：正月种麻枲，二月种粟脂麻，有早晚二种。三月种早麻，四月种豆，五月中旬种晚麻，七夕以后种莱菔菘芥，八月社前即可种麦经，两社即倍收而坚好。如此则种之有次第，所谓顺天之时也。
《云麓漫抄》：释氏智论云：天帝释以大宝镜照四大神洲，察人善恶。正、五、九月照南赡部洲。二、六、十月则照东。三、七、十一月则照西。四、八、十二月则照北。唐太宗崇其教，故正五九月禁食荤，百官不支羊钱，迄今不改。阴阳家袭其说，不知其义。乃曰：臣下属商，本朝以火德，故臣下避之。其法始于唐，唐以土德。岂亦有所避耶。
《西溪丛语》：谢惠连云：漾舟陶嘉月，王褒九怀云，陶嘉月兮总驾。王逸云及吉时也。
《玉海》：郑康成曰：自正月尽四月为岁之朝，自五月尽八月为岁之中，自九月至十二月为岁之夕。
《臆乘左传》：成公九年，云：浃辰之间，楚克其三都，辰指十二辰，自子至亥也。《周礼天官》云：浃日而敛之以甲，至甲为浃日，凡十一日也。
《齐东野语》：俗以每月初五、十四、二十三日为月忌，凡事必避之，其说不经。后见卫道夫云问，前辈云说此三日即河图数之，中宫五数耳，五为君象，故民庶不可用。
《癸辛杂识》：周岁十二月平分四时，或欲以二、三月为春，四、五、六、七月为夏，以八、九月为秋，十、十一、十二并来年正月为冬。何以言之。春生正月物未生，夏暑七月暑未退，秋凉九月与八月同，冬寒正月与十二月同故也。此说但据寒温而言，非谓气候也，亦自有理。余则欲以二三四月为春，五六七月为夏，八九十月为秋，十一十二来年正月为冬。如此始得寒温之正耳。
《蠡海集·天文类》：春之风自下而升上，夏之风横行于空中。即纸鸢以观之，春则能起，交夏则不能起矣。秋之风自上而下降，木叶因之而陨落。冬之风著土而行，是以吼地而生寒也。
《人身类》：人之身随二气以相感。冬之日坎用事，阳在内，喜嗜热物滋其阳也。夏之日离用事，阴在内，喜嗜冷物益其阴也。各从其类耳。
《庶物类》：春之花至残而飘零，得敷畅之气焉。秋之花至残而萎损，得收敛之气焉。
《历数类》：百刻之说，众义纷纷莫有定论。惟一说类优，以为每刻得六十分，百刻共得六千分，散于十二时。该五百分如此，则一时占八刻零二十分，将八刻截作初正，各四刻却将二十分零数分作初。初正初微刻各一十分也。又赵缘督一说，将十二时各分八刻，计刻九十六刻，为大刻。却将馀四刻每刻分作六十分四，刻作二百四十分。每一时中又得二十分为小刻，如此则一时之中得八大刻，复有二十分小刻。截作初，初正初各得一十分为微刻也。其他或以子午二时各得十刻者，或以子午卯酉各得九刻者，或以夜子时得四刻者，皆非也。然夜子时之说，只是在夜半之前，故称夜子正。如冬至为，起历之端而居中气。其前亦系十一月也，是以夜子正在亥时之后，故只有初刻而无正刻，子时却只有正刻而无初刻。其意可见也。
《星术》：天盘十二宫共百岁零六月，因详论数用一二三四五以为水火木金土之生，总为十有五焉。九宫之位纵横皆十五，为生物之大数欤。是则十二宫俱函十五之生数也。以日配之，共成一百八十日，是为半年矣。况天盘不分，男女同用，男数八女数七，共成十五。男迎女送，男子十六精通，女子十四经行，方始成人。
术家又一说：既不用四墓，则五行之中，土气遂绝。土其可绝乎。盖正用四墓尔。春二月木墓未，夏五月火墓戌，秋八月金墓丑，冬十一月水墓辰，乃四行休墓于四季，为德也。是以古今术家兼取用之，况亥月用乙，未月用申，则卯月必用未。不用申无疑矣。
《气候类》：春之气自下而升，故春色先于旷野。秋之气自上而降，故秋色先于高林。
月为阴主乎水，日为阳主乎气。月行至于子午之位则极盛，故潮汐生焉。日行至于子午之位则极盛，故寒暑甚焉。夏为阳夏之日，午为酷暑。冬为阴冬之夜，半为严寒。
春夏之气飞腾，物因之而变化者亦然，青虫化为蝴蝶，水虫化为蜻蜓之类是也。秋冬之气降潜，物因之而变化者亦然，雀入大水为蛤，雉入大水为蜃之类是也。
九天九地之说，盖以气之升降而言。自春分，气升于天，九十日而极，为夏至矣。故曰九天。自秋分气降于地，九十日而极，为冬至矣。故曰九地。是以二至为升降始终之极位。
或问曰：三春九夏之说。又曰：三冬九秋者何。答曰：易于东北为阳，西南为阴。故有三冬三春九秋九夏。三为阳始，九为阳终。始为阳中之阳，终为阳中之阴，故也。仍有三秋之说者，春为阳始，秋为阴始。所以始皆称阳数，至于冬则不称九，夏则不称三也。
三建虽曰：天开于子，地辟于丑，人生于寅。然却但以冬至为一建，小寒为二建，大寒为三建也。何以知其然也。盖造历始于冬至，察天气也。候花信之风，始于小寒，察地气也。辩人身之气，始于大寒，以厥阴为首察人气也。岂非三建之气只在于立春之前也欤。《鬼神类》：或谓神明果有降诞乎。以义起者也。盖推扩则可以通。玉帝生于正月初九日者，阳数始于一而极于九，原始要终也。元帝生于三月三日，一生二二生三，三生万物，水之气，天一至三而始盛也。东岳生于三月二十八日者，天三生木，地八成之。含两仪之气于其中也。二十八日四七也，四七乃少阳位也。九天生于六月二十四日，六为阴数，四六二十四，老阴之策也，老阴变少阳，故应于雷神焉。
《老氏之言》：交梨者，盖梨乃春花秋熟，外苍内白。虽雪梨亦微苍，故曰交梨。有金木交互之义。
鼠璞《月令之书》：自大挠作甲子占斗，所建伶伦。制十二律以节四时之度。尧命羲和敬授人时，分四仲以定中星。析因夷隩验之于人。孳尾希革毛毨氄毛占之于鸟兽。东作南讹西成朔，易应之于事，终之以允釐。百工庶绩咸熙。此夏时之所由起。夏小正之书，辞简理明，固巳备月令之体。周以农开国，犹以时令为先务，大概具见七月。
今俗人食三长月素。按释氏智论天帝，释以大宝镜照四大神洲，每月一移，察人善恶。正五九月照南赡部洲，唐人于此三月不行死刑。曰：三长月节镇因戒屠宰，不上官，是以天帝释为可欺也，妄诞可笑。然月令于孟春，言无伤胎卵，毋聚大众。不可称兵于仲夏。言君子斋戒必掩身，毋躁薄滋味，节嗜欲静事。毋刑于季秋，言命众百官无不务内，以会天地之藏，无有宣出，岂时令当然耶。
《清波杂志》：正五九，仕宦者不交印。俗忌牢不可破。初不知为。藩镇开府，犒劳将佐宰，杀物命设，恐伤物命，固然。何独此三月，岂以浮屠氏谓：此九十日为斋素月耶。不经之甚。御肇除擢，无非日下供职，何尝问日辰利不利。或曰历日上所书，黄道假也。君命到门，真黄道也。
《元史历志》：推五行用事，各以四立之节，为春木夏火秋金冬水。首用事日以土王。策减四季中气，各得其季，土始用事日。
《辍耕录》：求节气歌曰：惊蛰五时二刻求，清明十时四刻流，立夏一日三时六，芒种一日九时周，小暑二日二时二，立秋二日七时四，白露三日零六刻，寒露三日六时至，立冬三日十一二，大雪四日四时四，小寒四日九时六，五日三时交新岁。节遇子时加一日，此为捷法君须记。
又一年，约法云：一周年三百六十五日零三时，一月节三十日零五时二刻，半月一气十五日零二时五刻。
《丹铅总录》：钻燧改火，四时而五物焉。朱子谓：夏火太盛，故再取，此意料之言耳。先王取火，法五行也。春行为木，榆柳色青以象木也。木生火，夏行为火，枣杏色赤以象火也。火生土，季夏行为土，桑柘色黄以象土也。土生金，秋行为金，槐檀色白以象金也。金生水，冬行为水，柞楢色元以象水也。四时平分而夏乃有二焉，何也。土位在中宫而寄王于四时。季夏者，土之中位，故月令于仲夏之后，列中央土。素问谓之长夏，是其说也。统之则为四时，分之则为五行，五行各七十二日。土分王于四时之末，各分十八日，合之亦七十二日。总五行之七十二日，合三百六十而成一岁也。《杨升庵集》：春夏秋冬，尧典之四时也。曲台礼及唐六典，有五时之衣，则以木火金水分七十二日。土无定位，各寄四时之末十八日，而中位在夏末秋初。素问谓之长夏，周礼改火，季夏取桑柘之火，是五时也。郎仁宝瑛云：春之风自下而升上，纸鸢因之以起。夏之风横行空中，故树杪多风声。秋之风自上而下，木叶因之以陨。冬之风著土而行，是以吼地而生寒。验之良是。按春曰条风，言风所拂津叶润茎，嘘枯吹生。《易》曰：润之以风雨。是风亦有润。《楚辞》：光风转蕙汎崇兰。谓之光者，草木遇之而有光也。夏之风惟在半空，故树杪有声而暑气不解。至秋凉风至，则自上而下矣。冬之风觱发吼地而生寒。谚曰：三九二十七，篱头吹觱篥，最有證。
重为春神，曰：勾芒。黎为夏神，曰：祝融。勾龙为中央神，曰：后土。该为秋神，曰：蓐收。修与熙为冬神，曰：元冥。春夏中央秋之神，皆一人。而冬独有二者，盖冬于方为朔，于卦为习坎，于肾有左右，于器有权衡，于物有龟蛇，于色有元黑，则官有修熙宜矣。六壬家甲乙，青龙丙丁，朱雀戊己，勾陈庚辛，白虎壬癸，螣蛇元武。亦此理也。在易元亨利贞。元大也，亨通也，利宜也，贞正而固也。贞亦两德。太元准易，罔蒙直酋冥以配元亨利贞，而冬亦兼酋冥。
《汲古丛语》：分至启闭，顺四时而成八节也。以其得阴阳之中，谓之分。以其当寒暑之极，谓之至。以其生长，谓之启。以其收藏，谓之闭。然则四孟启闭者，阴阳阖辟之初。二至二分者，阴阳老少之变也。
《偃曝馀谈》：吾乡泖湖金泽寺，傍多蒪其名，随时各异。四月曰雉尾蒪，七八月以前曰丝蒪，秋末冬初曰块蒪，冬为猪蒪，又为龟蒪。
《赏心乐事》：正月岁节，家宴。立春日，春盘。人日，煎饼。会玉照堂赏梅。天街观灯，诸馆赏灯，丛奎閤山茶，湖山寻梅，揽月桥看新柳，安閒堂扫雪。
二月现乐堂，瑞香。社日，社饭。玉照堂西缃梅，南湖挑菜。玉照堂东红梅，餐霞轩樱桃花，杏花庄杏花。南湖泛舟，群仙绘幅，楼前后毬，〈一作楼前打毬〉绮互亭千叶茶花，马塍看花。
三月生朝家宴，曲水流觞，花院月，丹花院，桃柳寒食，郊游苍寒。堂西绯碧桃，满霜亭北棣棠，碧宇观笋，芳草亭观草，𩰚春堂牡丹芍药，宜雨亭千叶海棠，艳香馆林檎，花院紫牡丹，宜雨亭北黄蔷薇，现乐堂大花〈一作大茶〉花，院赏煮酒，瀛峦胜处，山花经寮，𩰚茶群仙绘幅楼芍药。
四月初八日，亦庵早斋，南湖放生，食糕糜，芳草亭𩰚草，芙蓉池新荷，蕊珠洞茶。蘼满霜亭菊花，玉照堂青梅艳，香馆长春花安閒。堂紫笑群仙，绘幅楼前玫瑰。餐霞轩樱桃，诗禅堂盘子山丹花，南湖杂花鸥，渚亭五色罂粟花。
五月清夏，堂观鱼听，莺亭摘瓜，安閒堂解粽重午节。泛蒲烟波观碧芦。夏至日，鹅脔南湖，萱花绮互，亭火〈一作大〉笑花。水北书院采蘋，鸥渚亭五色蜀葵。清夏堂杨梅，丛奎閤前榴花，艳香馆蜜林檎，摘星轩枇杷。六月现乐，堂南白酒，楼下避暑，苍寒堂后碧莲，碧宇竹林避暑，芙蓉池赏荷花，约斋夏菊清，夏堂新荔枝，霞用食桃。
七月丛奎閤前乞巧，餐霞轩五色凤仙花，立秋日，秋叶玉照堂玉簪，西湖荷花，南湖观鱼，应铉斋东葡萄。霞川水荭，珍林剥枣。
八月湖山寻桂，现乐亭秋花，社日糕会众。妙峰山木，犀霞川野菊，绮互亭千叶木犀，浙江观潮。群仙绘幅楼观月。桂隐攀桂，杏花庄鸡冠黄葵。
九月重九登城把萸，把菊亭采菊，苏堤看芙蓉，珍林尝时果，景全轩金橘，芙蓉池三色拒霜，杏花庄篘新酒。
十月现乐堂煖炉，满霜亭蜜橘，烟波观买市，赏小春花。杏花庄挑荠，诗禅堂试香。
十一月摘星轩枇杷花，冬至节，馄饨味空亭，腊梅苍寒堂南，天竺花院水仙。群仙绘幅楼观雪。
十二月绮互亭檀香腊梅，天街阁市。南湖赏雪，安閒堂试灯。湖山探梅，花院兰花。瀛峦胜处观雪，二十四夜饧果食。玉照堂看早梅，除夜守岁。
《瓶史月表》：正月花盟主梅花，宝珠茶花，客卿山茶，铁干海棠花，使令瑞香，报春木瓜。
二月花盟主西府海棠，玉兰绯桃花，客卿绣毬花，杏花，花使令，宝相花种，田红木，桃李花，月季花，剪春罗，三月花盟主牡丹，滇茶兰花碧桃花，客卿川鹃梨花，木香紫荆花，使令木笔花，蔷薇谢，豹丁香，七姊妹，郁李长春。
四月花盟主芍药，薝卜，夜合花，客卿石严，罂粟，玫瑰，花使令刺牡丹，粉团龙爪，垂丝海棠，虞美人，楝树花。五月花盟主石榴，番萱，夹竹桃，花客卿蜀葵，乐阳花。午时红花使令用荔枝，栀子花，火石榴，孩儿菊，一丈红，石竹花。
六月花盟主莲花，玉簪茉莉花，客卿百合，山丹，山矾，水木犀，花使令锦葵，锦灯，笼长，鸡冠，仙人掌，赪桐，凤仙花。
七月花盟主紫薇，蕙花，客卿秋海棠，重台，朱槿。花使令波斯菊，水木香，矮鸡冠，向日葵。
八月花盟主丹桂，木犀，芙蓉花，客卿宝头鸡冠，杨妃槿，花使令水红花，剪秋罗，秋牡丹，山查花。
九月花盟主菊花，花客卿月桂花，使令老来红，叶下红。
十月花盟主白宝珠茶，梅花，客卿山茶花，甘菊花，花使令野菊，寒菊，芭蕉花。
十一月花盟主红梅，花客卿杨妃茶花，使令金盏花。十二月花盟主腊梅，独头兰花，客卿茗花，漳茶花，使令枇杷花。
春花小友，茨菰，蓝绵。
夏花小友，菖蒲，紫兰，艾水，葱茴香。
秋花小友，挺翠，金线草，虎茨，观音草。
冬花小友，风兰，天茄，金豆，金柑，金橘。
花历〈花有开落凉燠，不可无历。秘集月令，频与时舛，予更辑之以代。挈壶之位数自记红，谁谓山中无历日也〉。正月蕙兰芳瑞香烈，樱桃始葩，径草绿。望春初，放百花萌动。
二月桃夭，玉兰解，紫荆繁，杏花饰其靥，梨花溶，李能白。
三月蔷薇蔓，木笔书，空棣萼靴韡，杨入大水为萍，海棠睡，绣毬落。
四月牡丹主，芍药相，于阶罂粟满，木香上升，杜鹃归，荼蘪香梦。
五月榴花照眼，萱北乡夜合始交，薝葡有香，锦葵开，山丹赪。
六月桐花馥，菡萏为莲，茉莉来宾，凌霄结，凤仙降于庭，鸡冠环户。七月葵倾赤玉簪，搔头紫薇浸月，木槿朝荣，蓼花红，菱花乃实。
八月槐花黄，桂香飘，断肠始娇，白蘋开，金钱夜落，丁香紫。
九月菊有英，芙蓉冷，汉宫秋。老芰荷化为衣，橙橘登山药乳。
十月木叶脱，芳草化为薪苔。枯芦始荻，朝菌歇，花藏不见。
十一月蕉花红，枇杷蕊，松柏秀，蜂蝶蛰。剪綵时行花，信风至。
十二月腊梅坼，茗花发，水仙负冰，梅香绽，山茶灼雪，花六出。
《草花谱》：剪秋罗，花有五种，春夏秋冬，罗以时名也。春夏二罗色黄红不佳。独秋冬红深色美，亦在春时分种。喜肥则茂，又有一种色金黄美甚。
四季花，花小叶细色白。午开子落，自三月开至九月。其枝叶捣汁，可治跌扑。
清閒供四时欢：春时晨起，点梅花汤，课奚奴洒扫护。阶苔禺中，取蔷薇露浣手。薰玉蕤香，读赤文绿字书。晌午采笋蕨供胡麻，汲泉试新茗，午后乘款段马执。剪水鞭，携斗酒。双柑往听，黄鹂日晡，坐柳风前。裂五色笺集，锦囊佳句，薄暮绕径，灌花种鱼。

夏时晨起，芰荷为衣，傍花枝吸露润肺。禺中披古图画，展法帖。临池晌午脱巾，石壁据匡，床谈齐谐山海，倦则取左宫枕，烂游华胥国。午后刳椰子杯，浮瓜沉李，捣莲花，饮碧芳酒。日晡浴罢，朱砂温泉，掉小舟垂钓于古藤曲水边，薄暮箨冠，蒲扇立层冈，看火云变现。

秋时晨起，下帷捡牙签，挹露研朱点校。禺中操琴调鹤，玩金石鼎彝。晌午用莲房洗砚，理茶具，拭梧竹。午后戴白接㒿，著隐士衫，望红树叶落，得句题其上。日晡持蟹螯，鲈鲙酌海川螺，试新酿，醉弄洞箫数声。薄暮倚柴扉，听樵歌牧唱，焚拜月香壅菊。
冬时晨起，饮醇醪，负暄盥栉。禺中置毡褥韨乌薪，会名士作黑金社。晌午挟筴理旧稿，看晷影移，阶濯足。午后携都统笼，向古松悬崖间，敲冰煮建茗。日晡布衣皮帽装，嘶风𩍐策蹇驴，问寒梅消息。薄暮围炉促膝煨芋，魁说无上妙偈，谈剑术。《月令演》：正月天腊，〈岁旦〉油卜。〈人日〉金吾弛夜〈十五〉，耗磨日，〈十六〉买两夜灯，〈十七十八〉补天穿，〈十九〉送穷。〈二十九〉二月献生子，〈朔日〉踏青，〈二日〉芳春节，〈八日〉祭马祖，〈刚日〉治聋酒，〈社日〉扑蝶会。〈十五〉
三月祓禊，〈上巳〉流觞，〈三日〉摸石游，　禁烟，〈寒食〉赐新火，〈清明〉送春。〈下旬〉
四月饮酎〈上旬〉龙华会，〈八日〉菖蒲诞，〈十四〉樱笋厨，〈十五〉结夏浣花潭。〈十九〉
五月地腊，〈五日〉皓露曲，　竹醉，〈十三〉天地合，〈十六〉祓祭，〈夏至〉分龙。〈晦日〉
六月避伏，〈三日〉天贶节，〈六日〉荐麦瓜，〈初伏〉碧筒劝，〈中伏〉竹筱饮，
莲诞。〈二十四〉

七月貙刘，〈立秋〉曝腹书，〈七日〉鹊桥，〈七夕〉𩰚巧宴，〈八日〉盂兰盆，〈十五〉鬼灯节。〈十八〉
八月五明囊，〈朔日〉围棋局，〈四日〉广陵涛，〈八日〉天灸，〈十日〉梯月，〈十五〉牡丹诞。〈十五〉
九月皇极日，〈五日〉息日，〈七日〉题糕，〈九日〉小重阳，〈十日〉菊花节，御沟红叶。
十月秦岁首，〈朔日〉储谷，　煖炉会，　小春，　下元，〈十五〉祭司寒。〈亥日〉
十一月悬土炭，〈至前三日〉迎长，〈至前一日〉添宫线，〈至日〉妓围，　黑金社，　天竺至节。〈十六〉
十二月细腰鼓，〈八日〉星回节，〈十六〉祠灶，〈二十四〉送寒，〈下旬〉驱傩，〈岁除〉卖痴呆。〈除夕〉
林下盟徐勉曰：冬日之阴，夏日之阳，良辰美景，负杖蹑履，逍遥自乐，临池观鱼，披林听鸟，浊酒一杯，弹琴一曲，求数刻之乐。庶几居常以待终。
《农说》：农家者，有云冬耕宜早，春耕宜迟。云早其在冬至之前，云迟其在春分之后。冬至前者，地中阳气未生也。春分后者，阳气半于土之上下也。其意皆在阳荣阴卫，欲使微阳之气不泄，求其壮盛而已。诸阳谓自复以至夬也。复，十一月之卦也。夬，三月之卦也。十二月为临，正月为泰，二月为大壮。复自坤中来，一阳始生成。位于冬至，至泰而开，开而壮，壮而夬。四月复全乎乾矣。诸阴谓自姤以至剥也。姤，五月之卦也。剥，九月之卦也。六月为遁，七月为否，八月为观。姤自乾中来，一阴始生成。位于夏至，至否而塞，塞而观，观而剥，十月复全乎坤矣。
春秋二分昼夜相半，气之平也。春分后，昼渐永，日在地下之刻少。秋分后夜渐永，日在地下之刻多。阴阳消长，系于是矣。
阴阳列于四时，早晚见于节候，岁气系于日星。期三百有六旬有六日也。日穷于次，月离于纪，星回于天，此一岁之终也。日行速而月行迟，故有馀日，而以闰月收之。天行健而日月不能及，故有岁差。而以六十年约之。一岁之中，春而夏，夏而秋，秋而冬，四时顺布也。四时有八节，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至也。冬至以后，阳渐长，立春阳之出也。春分阳之中也。立夏得阳三之二，至夏至而极矣。夏至以后，阴渐长。立秋阴之出也，秋分阴之中也，立冬得阴三之二，至冬至而极矣。尧命羲和，日中星鸟以殷。仲春日永星，火以正。仲夏宵中，星虚以殷。仲秋日短星。昴以正。仲冬不详。其馀者以一中一极，前后测之耳。冬至一阳生，主生主长。夏至一阴生，主杀主成。故曰：生者阳也，成者阴也。含虽未见，其生达。虽未见，其杀而几已在矣。
《海槎馀录》：海南地多燠少寒，木叶冬夏常青，然凋谢则寓于四时。不似中州之有秋冬也。天时亦然。四时晴冽则穿单衣，阴晦则急添单衣几层。谚曰：四时皆是夏，一雨便成秋。
《王氏汇苑》：四时和，谓之通正。
人禀五行，动止有则，四时转续，变于所极。
《日知录》：三正之名，见于甘誓。苏氏以为自舜以前，必有以建子建丑为正者。其来尚矣。微子之命曰：统承先王，脩其礼物，则知杞用夏正，宋用殷正，若朝觐会同，则用周之正朔。其于本国，自用其先王之正朔也。独是晋为姬姓之国，而用夏正，则不可解。
三正之所以异者，疑古之分国，各有所受。故公刘当夏后之世。而一之日二之日已用建子为纪。晋之用寅，其亦承唐人之旧与。

天之行谓之岁，书以闰月定四时成岁。岁二月，东巡狩是也。人之行谓之年。书维吕命王享国百年。左传季隗曰：我二十五年矣。〈僖公二十三年〉绛县人有与疑年，使之年。师旷曰：七十三年矣。〈襄公三十年〉于是昭公十九年矣。〈襄公三十一年〉史记盖太公之卒百有馀年是也。今人多谓年为岁。
《周礼·太史注中数》曰：岁，朔数曰年。自今年冬至至明年冬至，岁也。自今年正月朔至明年正月朔，年也。古人但曰：年几何不言岁也。自太史公始变之，秦始《皇本纪》曰：年十三岁，今人以岁初之日而增年，古人以岁尽之日而后增之。《史记·仓公传》：臣意，年尽三年，年三十九岁也。
唐朝新格以正五九月为忌月，今人相沿以为不宜。上任考《唐书》：武德二年，正月甲子，诏自今，正月五月九月不得行刑，禁屠杀。诏曰：释典微妙，净业始于慈悲。道教冲虚，至德去其残杀。四时之禁，无伐麛卵，三驱之化，不取前禽。盖欲敦崇仁惠，蕃衍庶物。立政经邦，咸率兹道。朕祗应灵命，抚遂群生，言念亭育，无忘鉴寐。殷帝去网庶踵，前修齐王，舍牛实符。本志自今以后，每年正月五月九月及每月十斋日并，不得行刑，所在公私，宜断屠杀。　白居易《在杭州》诗曰：仲夏斋戒月，三旬断腥膻。
《云麓漫抄》曰：释氏智论云：天帝释以大宝镜，照四大神洲。每月一移，察人善恶。正五九月照南赡部洲，唐太宗崇其教，故正五九月不食荤，百官不支羊钱，其后因此遂不上官。《菽园杂记》谓：新官上任，应祭告神祇，必须宰杀。故忌之也。愚按正五九月不上任，自是五行家言不缘屠宰，其传已久。亦不始于唐时。《南齐书·张融传》：摄祠部仓部，二曹仓曹以正月，俗人所忌。太仓为可开不，融议不宜。拘束小忌。《北齐书·宋景业传》：显祖将受魏禅，或曰阴阳书五月不可入官，犯之终于其位。景业曰：王为天子，无复下期，岂得不终于其位乎。显祖大悦。
《南史·王镇恶传》：镇恶以五月五日生，其祖猛曰：昔孟尝君以恶月生而相齐。是以五月为恶月。

又考《左传》郑厉公复公父定叔之位，使以十月入。曰：良月也，就盈数焉。而颜师古注汉书，李广数奇以为命只不耦。
段会宗传亦足以复雁门之踦。应劭曰：踦只也。会宗从沛郡下为，雁门又坐法，免为踦只不耦也。霍去病传诸宿将常留落不耦。

是则以双月为良，只月为忌。喜耦憎奇，古人已有之矣。
后汉书桓谭传言卜数只偶之类，盖古已有此术。辽史正旦日上于窗间，掷米团得只数，为不利。

《册府元龟》：德宗贞元十五年九月乙巳，诏自今，二月一日九月九日，每节前放开屠一日。
唐人正五九月齐戒，不禁闰月。白居易有《闰九月九日独饮》诗云：自从九月持斋戒，不醉重阳十五年。是闰九月可以饮酒也。
《册府元龟》载：唐开元二十二年十月，敕曰：道家三元，诚有科诫朕，尝精意祷亦久矣，而初未蒙福，念不在兹。今月十四日十五日，是下元斋日，都内人应有屠杀，令河南尹李适之句当总与赎取，其百司诸厨日有肉料亦责数奏来，并百姓间是日并停宰杀渔猎等，兼肉料食。自今以后，两都及天下诸州，每年正月七月十月元日起，十三至十五兼宜禁断。又旧唐书武宗纪会昌四年，春正月乙酉朔，敕斋月断屠，出于释氏，国家创业，犹近梁隋，卿相大臣，或沿兹弊。鼓刀者既获厚利。纠察者，潜受请求。正以万物生植之初，宜断三日，列圣忌断一日，仍准。开元二十二年，敕三元日各断三日，馀月不禁。此则道家之说，乃正七十月而非正五九月。又与武德二年之语不同。
《后汉书·南匈奴传》：匈奴俗岁有三龙祠，常以正月五月九月戊日祭天神，此与三长月同。
古无以一日分为十二时之说。洪范言岁月日不言时。周礼冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日二十有八星之位。不言时。屈子自序其生年月日，不及时。吕才禄命书亦止言年月日，不及时。
李虚中以人生年月日所直支干，推人祸福生死。百不失一。初不用时也。自宋而后，乃并其时参合之，谓之八字。见谢肇浙五杂俎　后周苏绰作大诰曰：王省惟岁，卿士惟月，庶尹惟日，御事惟时。

古无所谓时，凡言时若尧典之四时，左氏传之三时，〈桓公六年三时不害〉皆谓春夏秋冬也。故士文伯对晋侯以岁时日月星辰谓之六物。荀子曰：积微月不胜日，时不胜月，岁不胜时，亦谓春夏秋冬也。自汉以下，历法渐密。于是以一日分为十二时，盖不知始于何人。而至今遵用不废。
一日之中，所以分纪其时者，曰日中，曰尽日，曰日昃，见于易。曰东方未明，曰会朝，曰日之方中，曰昏曰夕，曰宵，见于诗。曰昧爽，曰朝，曰日中昃，见于书。曰朝时，曰日中，曰夕时，曰鸡初鸣，曰旦，曰质明，曰大昕，曰晏朝，曰昏，曰日出，曰日侧，曰见日，曰逮日，见于礼。〈尔雅疏日入后二刻半为昏〉曰鸡鸣，曰日中，曰书，曰日下昃，曰日旰，曰日入，曰夜，曰夜中，见于春秋传。曰晁，曰薄暮，曰黄昏，见于楚辞纪。昼则用日。史记项羽纪，项王乃西从萧晨，击汉军而东，至彭城日中，大破汉军。吕后纪八月庚申，旦平阳侯窋见相国产计事，日晡时遂击产。彭越传，旦日日出十馀人后，后者至日中。淮南王安传，旦受诏，日食时上。汉书五行志，日中时食，从东北过半，晡时复，晡时食，从西北日，下晡时复。武五子昌邑王传，夜漏未尽一刻，以火发书，其日中贺发，晡时至。定陶东方朔传，微行以夜漏下十刻乃出，旦明入山下是也。纪夜则用星。诗之言三星在天，三星在隅，三星在户。春秋传之言降娄中而旦是也。〈周礼司寤氏以星分夜〉不辨星则分言其夜，曰：夜中，曰夜半，曰夜乡，晨是也。分言其夜而不详，于是有五分，其夜言甲乙丙丁戊者。《周礼司寤氏》掌夜时注，夜时谓：夜晚早，若今甲乙至戊。
《颜氏家训》：或问一夜何故五更。答曰：汉魏以来谓为甲夜，乙夜，丙夜，丁夜，戊夜，亦云一更，二更，三更，四更，五更。皆以五为节。所以然者，假令正月建寅斗柄，夕则指寅，晓则指午矣。自寅至午，凡历五辰，冬夏之月。虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不至六，缩不至四，进退常在五者之间。更，历也，经也。故曰五更尔。

《汉书·西域传》：杜钦曰：斥候士五分，夜击刁斗自守。《天文志》：本始元年四月壬戌甲夜，地节元年正月，戊午乙夜，六月戊戌甲夜。《三国志·曹爽传》：自甲夜至五鼓，爽乃投刀于地。《晋书·赵王伦传》：期四月三日，丙夜一筹。以鼓声为应，是也。五分其夜而不详。于是有言漏上几刻者。《五行志》：晨漏未尽三刻，有两月重见。又云漏上四刻半乃颇有光。《礼仪志》：夜漏未尽七刻，钟鸣受贺。《东方朔传》：微行以夜漏上十刻，乃出。《王尊传》：漏上十四刻行临到。《外戚传》：昼漏上十刻而崩。又云夜漏上五刻，持儿与舜会，东交掖门，自南北史以上皆然。故《素问》曰：一日一夜五分之。《隋志》曰：书有朔，有禺，有中，有晡，有夕。夜有甲乙丙丁戊，而无十二时之目也。唯历书云：鸡三号卒明，抚十二节卒于丑。而下文却云朔旦冬至正北，又云正北正西正南正东。不直言子酉午卯。汉书五行志言日加辰巳，又言时加未。翼奉传言日加申，又言时加卯。王莽传天文郎按栻于前，日时加某，莽旋席随斗柄而坐，而《吴越春秋》亦云：今日甲子时加于已。周髀经亦有加卯，加酉之言。若纪事之文，无用此者。
《南齐书·天文志》始有子时，丑时，亥时。北齐书南阳王绰传有景时，午时，景时者，丙时也。

《左氏传》卜楚丘曰：日之数十，故有十时。而杜元凯注：则以为十二时，虽不立十二支之目，然其曰：夜半者，即今之所谓子也。鸡鸣者，丑也。平旦者，寅也。日出者，卯也。食时者，辰也。禺中者，巳也。日中者，午也。日昳者，未也。晡时者，申也。日入者，酉也。黄昏者，戌也。人定者，亥也。一日分为十二，始见于此考之。《史记·天官书》曰：旦至食，食至日昳。日昳至晡，晡至下晡。下晡至日入。素问藏气法，时论有曰：夜半，曰平旦，曰日出，曰日中，曰日昳，曰下晡。
玉冰注以日昳为土王，下晡为金王。又有曰：四季者，注云土王。是今人所谓丑辰未戌四时也。

《吴越春秋》：有曰时加日出，时加鸡鸣，时加日昳，时加禺中。则此十二名，古有之矣。史记孝景纪五月丙戌，地动，其蚤食时复动。汉书武五子广陵王胥传奏酒至鸡鸣时罢。王莽传以鸡鸣为时。后汉书隗嚣传至昏时遂溃围。齐武王传至食时赐陈溃。耿弇传人定时，步果引去。来歙传臣夜人定后，为何人所贼伤。窦武传自旦至食时，兵降略尽。皇甫嵩传夜勒兵，鸡鸣驰赴其陈，战至晡时，大破之。晋书戴洋传永昌元年四月庚辰，禺中时有大风起，自东南折木。宋书符瑞志延康元年九月十日黄昏时，月蚀荧惑，过人定时，荧惑出营室，宿羽林。皆用此十二时。
《淮南子》：日出于旸谷，浴于咸池。拂于扶桑，是谓晨明登于扶桑之上，爰始将行。是谓朏明至于曲阿，是谓朝明临于曾泉，是谓早食次于桑野，是谓晏食臻于衡阳，是谓禺中对于昆吾，是谓正中靡于鸟次，是谓小迁至于悲谷，是谓晡时回于女纪，是谓大迁经于泉隅，是谓高舂顿于连石，是谓下舂爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车薄于虞泉，是谓黄昏渝于蒙谷，是谓定昏。按此自晨明至定昏为十五时。而卜楚丘以为十时。未知今之所谓十二时者。自何人定之也。《素问》中有言：岁甲子者，有言寅时者，皆后人伪撰入之也。
今人谓日多：曰日子。日者初一初二之类是也，子者甲子乙丑之类是也，《周礼职内注》曰：若言某月某日某甲诏书，或言甲或言子一也。文选陈琳檄吴将校部曲文年月朔日子。李周翰注曰：子发檄时也，汉人未有称夜半为子时者，误矣。古人文字年月之下必系以朔，必言朔之第，几日而又系之支干。故曰：朔日子也。如鲁相瑛孔子庙碑云：元嘉三年三月丙子朔廿七日壬寅。又云：永兴元年六月甲辰朔十八日辛酉。史晨孔子庙碑云：建宁二年三月癸卯朔七日己酉。樊毅复华下民租碑云光和二年十二月庚午朔十三日壬午。是也。此日子之称，所自起若史家之文，则有子而无日，春秋是也。然在朔言朔，在晦言晦。而旁死魄哉。生明之文，见于尚书。则有兼日而书者矣。
《后汉书·隗嚣檄文》曰：汉复元年七月己酉朔己巳，不言廿一日。

《宋书·礼志》：年月朔日甲子。尚书令某甲。下此古文移之式也。陈琳檄文但省一甲字耳。
《南史》：刘之遴与张缵等参校古本《汉书》称：永平十六年五月二十一日己酉，郎班固而今本无上书年月日子。《隋书》：袁充上表称：宝历之元改元仁寿，岁月日子还共诞圣之时。
时有十二而但称子，犹之干支有六十，而但称甲子也。
汉人之文，有即朔之日而必重书一日者。广汉太守沈子琚绵竹江堰碑云：熹平五年五月辛酉朔一日辛酉。绥民校尉熊君碑云：建安二十一年十月丙寅。朔一日丙寅此则繁而无用，不若后人之简矣。

岁功总部外编

《轩辕内传》：帝会王母于王屋山，铸镜十二，随月用之。《拾遗记》：少昊帝子与皇娥汎于海上，以桂枝为表，结薰茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候故。《春秋传》曰：司至是也。今之相风，此遗像也。
《列子·周穆王篇》：老成子归，用尹文先生之言，深思三月遂能存亡自在，幡校四时，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞。终身不著其术，故世莫传焉。
《拾遗记》：洞庭山浮于水上，其下有金堂数百间，玉女居之。四时闻金石丝竹之声，彻于山顶。楚怀王之时，举群才赋诗于水湄。故云潇湘洞庭之乐，听者令人忘老，虽咸池九韶不得比焉。每四仲之节，王常绕山以游，宴举四仲之气，以为乐章。仲春律中夹钟乃作轻风流水之诗，宴于山南。时中蕤宾，乃作皓露秋霜之曲。
《元中记》：南方有炎山焉，在扶南国之东，加营国之北，诸薄国之西。山从四月而火生，十二月火灭，正月二月三月火不然。山上但出云气，而草木生叶，至四月火然，草木叶落，如中国寒时也。
北方有钟山焉，山有石首如人首，左目为日，右目为月，开左目为昼，开右目为夜，开口为春夏，闭口为秋冬。
《云笈七签·明真科》云：正月三月五月七月九月十一月，一岁六斋月能修斋上三，天帝令太一使者除人十苦八道。
《秘言》云：正月三月四月六月七月八月九月十月十一月，此九真斋月。一日十五日二十九日，此月中三斋日。
《琅嬛》记：女星傍一小星，名始影。妇女于夏至夜候而祭之，得好颜色。始影南并肩一星，名琯朗。男子于冬至夜候而祭之，得好智慧。