钦定古今图书集成历象汇编岁功典

　第一卷目录

岁功典第一卷

岁功总部汇考一

上古

天皇氏始制干支之名，以定岁之所在。
按宋《刘恕·外纪》：天皇氏继盘古氏以治，是曰天灵。澹泊无为而俗自化，始制干支之名以定岁之所在。十干曰阏逢，旃蒙，柔兆，疆圉，著雍，屠维，上章，重光，元黓，昭阳。十二支曰困敦，赤奋若，摄提格，单阏，执徐，大荒落，敦牂，协洽，涒滩，作噩，阉茂，大渊献。
〈注〉干，干也。其名有十，亦曰十母：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是也。支，枝也。其名一十二，亦曰十二子：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是也。阏逢，甲也；旃蒙，乙也；柔兆，丙也；疆圉，丁也；著雍，戊也；屠维，己也；上章，庚也；重光，辛也；元黓，壬也；昭阳，癸也。困敦混沌也。言万物萌混沌于黄泉之下也，子也。赤奋若若顺也。阳气奋迅万物而起，无不若其性也，丑也。摄提格，万物承阳而起。格者，起也。岁在寅正，月出东方为众星之纪。以摄提宿，故名也，寅也。单阏言阳气推万物而起，单尽越止也，卯也。执徐伏蛰之物皆敷舒而出，执蛰徐舒也，辰也。大荒落，万物皆炽盛而大出，霍然落也，巳也。敦牂，敦盛牂壮也，言万物盛壮也，午也。协洽言阴阳化生万物和合也，未也。涒滩言万物吐秀倾垂之貌也，申也。作噩言万物皆芒枝起之貌，酉也。阉茂言万物皆蔽冒阉蔽茂冒也，戌也。大渊献渊深也，大献万物于天，深于盖藏也，亥也。〈按：三皇之名，相传不一。或以伏羲、神农、黄帝为三皇，或以继盘古而王之天皇、地皇、人皇别为三皇。年代久远，已无确据。按《刘恕外纪》，言伏羲制甲历，则谓伏羲即天皇之说，庶几近之。但今纲鉴皆于伏羲之前，别纪三皇；而所谓干支，又别有阏逢困敦之名。故今从之于伏羲前，别编天皇氏云〉。
地皇氏始分昼夜，以三十日为一月。
按宋《刘恕·外纪》：地皇氏继天皇以治，爰定三辰，是分昼夜，以三十日为一月。
太昊伏羲氏始作甲历，以定岁时。
按《史记·补三皇本纪》不载。按宋《刘恕·外纪》：伏羲作甲历，定岁时，起于甲寅干支相配，为十二辰，六甲而天道周矣。岁以是纪而年不乱，月以是纪而时不易，昼夜以是纪而人知度，东西南北以是纪而方不惑。

陶唐氏

尧命羲和主历象，以定四时。
按《书经·虞书·尧典》：乃命羲和，钦若昊天历象，日月星辰，敬授人时。
〈蔡传〉乃者继事之辞，羲氏和氏主历象授时之官，若顺也，昊广大之意。历所以纪数之书，象所以观天之器，如下篇玑衡之属是也。日，阳精，一日而绕地一周；月，阴精，一月而与日一会。星二十八宿。众星为经，金木水火土五星为纬，皆是也。辰以日月所会，分周天之度为十二次也。人时谓耕穫之候，凡民事早晚之所关也。

分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅宾，出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。
〈蔡传〉此下四节，言历既成而分职，以颁布且考验之，恐其推步之，或差也。或曰上文所命。盖羲伯和伯，此乃分命其仲叔。未详是否也，宅居也，嵎夷即禹贡，嵎夷既略者也。曰：旸谷者取日出之义。羲仲所居官次之，名盖官，在国都而测候之所，则在于嵎夷东表之地也。寅，敬也。宾，礼接之，如宾客也。出日，方出之日，盖以春分之旦，朝方出之日而识其初出之景也。平均，秩序作起也。东作，春月，岁功方兴，所当作起之事也。盖以历之节气，早晚均次其先后之宜，以授有司也。日中者，春分之刻，于夏永冬短为适中也。昼夜皆五十刻，举昼以见夜。故曰：日星鸟南方，朱鸟七宿。唐一行推以鹑火为春分，昏之中星也。殷，中也，春分阳之中也。析，分散也，先时冬寒，民聚于隩，至是则以民之散处，而验其气之温也。乳化曰孳，交接曰尾，以物之生育而验其气之和也。

申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致，日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。
〈蔡传〉申，重也。南交，南方交趾之地。陈氏曰：南交下当有曰明都三字。讹，化也，谓夏月时物长〈上声〉盛，所当变化之事也。敬致周礼，所谓冬夏致日。盖以夏至之日中，伺日而识其景。如所谓日至之景，尺有五
寸，谓之地中者也。永，长也，日永昼六十刻也。星火东方苍龙七宿。火谓大火。夏至，昏之中星也。正者，夏至阳之极，午为正，阳位也，因析而又析以气，愈热而民愈散处也。希革，鸟兽毛希而革易也。

分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。
〈蔡传〉西谓西极之地也。曰昧谷者，以日所入而名也。饯，礼送行者之名。纳日，方纳之日也。盖以秋分之莫〈去声〉夕，方纳之日而识其景也。西成，秋月物成之时，所当成就之事也。宵，夜也。宵中者，秋分夜之刻于夏冬为适中也，昼夜亦各五十刻，举夜以见日，故曰宵。星虚，北方元武七宿之虚星。秋分，昏之中星也。亦曰殷者。秋分，阴之中也。夷，平也。暑退而人气平也。毛毨，鸟兽毛落更生，润泽鲜好也。

申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易，日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。
〈蔡传〉朔方，北荒之地。谓之朔者，朔之为言苏也，万物至此死而复苏，犹月之晦而有朔也。日行至是则沦于地中，万象幽暗，故曰幽都，在察也。朔易，冬月岁事已毕，除旧更新，所当改易之事也。日短，昼四十刻也。星昴，西方白虎七宿之昴宿。冬至，昏之中星也，亦曰正者。冬至，阴之极，子为正阴之位也。隩，室之内也，气寒而民聚于内也。氄毛，鸟兽生耎毳细毛以自温也。盖既命羲和造历制器，而又分方与时，使各验其实，以审夫推步之差。圣人之敬天勤民，其谨如是。是以术不违天，而政不失时也。又按：此冬至日在虚昏中昴，今冬至日在斗昏中壁，中星不同者。盖天有三百六十五度四分度之一，岁有三百六十五日四分日之一。天度四分之一而有馀，岁日四分之一而不足。故天度常平运而舒，日道常内转而缩。天渐差而西，岁渐差而东。此岁差之由。唐一行所谓岁差者是也。古历简易未立差法，但随时占候修改，以与天合。至东晋虞喜始以天为天，以岁为岁。乃立差以追其变，约以五十年退一度。何承天以为太过，乃倍其年，而又反不及。至隋刘焯取二家中数七十五年为近之，然亦未为精密也，因附著于此。

帝曰：咨，汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁，允釐百工，庶绩咸熙。
〈蔡传〉咨，嗟也。嗟叹而告之也。暨，及也。期，犹周也。允，信。釐，治工官，庶众绩功，咸皆熙广也。岁有十二月，月有三十日，三百六十者，一岁之常数也。故日与天会而多五日九百四十分日之二百三十五者，为气盈；月与日会而少五日九百四十分日之五百九十二者，为朔虚。合气盈朔虚而闰生焉。故一岁闰率则十日九百四十分日之八百二十七，三岁一闰则三十有二日九百四十分日之六百单一，五岁再闰则五十四日九百四十分日之三百七十五十。有九岁七闰，则气朔分齐。是为一章也。故三年而不置闰，则春之一月入于夏，而时渐不定矣。子之一月入于丑而岁渐不成矣。，积之之久，至于三失闰，则春皆入夏而时全不定矣。十二失闰子皆入丑，岁全不成矣。其名实乖戾，寒暑反易，农桑庶务，皆失其时。故必以此馀日置闰月于其间，然后四时不差，而岁功得成。以此信治百官而众功皆广也。

夏后氏

夏后氏以建寅为正朔，定岁时节候之宜。
按《史记·夏本纪》不载　按《大戴礼记·夏小正》：正月启蛰，言始发蛰也。雁北乡，先言雁而后言乡者，何也。见雁而后数其乡也。乡者，何也。乡其居也。雁以北方为居。何以谓之为居。生且长焉。尔九月遰鸿雁，先言遰而后言鸿雁，何也。见遰而后数之，则鸿雁也。何不谓南乡也。曰：非其居也，故不谓南乡。记鸿雁之遰也，如不记其乡。何也。曰：鸿不必当小正之遰者也。雉震呴，震也者，鸣也；呴也者，鼓其翼也。正月必雷，雷不必闻。惟雉为必闻之。何以谓之雷。则雉震呴相识以雷。鱼陟负冰。陟，升也。负冰云者，言解蛰也。农纬，厥耒纬束也。束其耒，云尔者用是见君之亦有耒也。初岁祭耒，始用畅也。其用初云尔畅也者，终岁之用祭也，言是月之始用之也。初者，始也。或曰祭韭也。囿，有韭囿也。园之燕者也，时有俊风。俊者，大也。大风，南风也。何大于南风也。曰：合冰必于南风，解冰必于南风，生必于南风，收必于南风。故大之也。寒曰：涤冻涂。涤也者，变也，变而煖也。冻涂者，冻下而泽上多也。田鼠出田，鼠者，嗛鼠也，记时也。农率均田，率者，循也。均田者，始除田也。言农夫急除田也。獭祭鱼其必与之献。何也。曰：非其类也，祭也者，得多也。善其祭而后食之。十月豺祭兽，谓之祭，獭祭鱼谓之献。何也。豺祭其类，獭祭非其类，故谓之献。大之也，鹰则为鸠，鹰也者，其杀之时也。鸠也者，非其杀之时也。善变而之仁也。故其言之也。曰：则尽其辞也。鸠为鹰，变而之不仁也。故不尽其辞也。农及雪泽，言雪泽之无高下也。初服于公田，古有公田焉者。古言先服公田而后服其田也。采芸，为庙釆也。鞠则见，鞠者，何也。星名也。鞠则见者，岁再见尔。初昏参中，盖记时也。云斗柄县在下，言斗柄者，所以著参之中也。柳梯，梯也者，发孚也。梅杏杝桃则华。杝桃，山桃也。缇，缟也者，莎随也。缇也者，其实也。先言缇而后言缟者，何也。缇先见者也。何以谓之小正，以著名也。鸡粰粥。粥也者，相粥之时也。或曰粰妪伏也，粥养也。
二月往耰黍禅。禅，单也。初俊羔助，厥母粥。俊也者，大也。粥也者，养也。言大羔能食草木而不食其母也。羊羔非其子而后养之，善养而记之也。或曰忧有煮祭。祭也者，用羔是时也。不足喜乐，喜羔之为生也，而记之与羊牛腹时也。绥，多女，士绥安也。冠子取妇之时也。丁亥万用入学。丁亥者，吉日也。万也者，干戚舞也。入学也者，大学也。谓令时大舍釆也。祭鲔，祭不必记。记鲔何也。鲔之至有时，美物也。鲔者，鱼之先至者也。而其至有时，谨记其时。荣黄菜色，菜繁田，胡繁田。胡者，繁母也。繁，万勃也。皆豆实也，故记之。昆，小虫抵蚳。昆者，众也。田魂，螺也者。动也，小虫动也。其先言动而后言虫者，何也。万物是动而后著括，犹推也，蚳，蚁卵也，为祭醢也，取之则必推之，推之必不取，取必推而不言取。来降燕乃睇燕乙也。降者，下也。言来者何也。莫能见其始出也，故曰来降。言乃睇，何也。睇者，眄也。眄者，视可为室者也。百鸟皆曰巢，穴取与之室，何也。掺泥而就家，人人内也。剥鳝以为鼓也，有鸣仓庚。仓庚者，商庚也。商庚者，长股也。荣芸时有见梯始收，有见梯而后始收，是小正序也，小正之序时也，皆若是也。梯者所为豆实。
三月参则伏。伏者，非忘之辞也，星无时而不见，我有不见之时，故曰伏。云摄桑，桑摄而记之。急桑也，委杨杨则花而后记之。䍷羊，羊有相还之时，其类䍷，䍷然记变尔，或曰䍷羝也。𧎅则鸣，𧎅，天蝼也。颁冰，颁冰者，分冰以授大夫也。采识，识草也。妾子始蚕，先妾而后子。何也。曰：事有渐也，言自卑事者，始执养宫，事执操也。养，长也。祈麦实，麦实者，五谷之先见者，故急，祈而记之也。越有小旱。越，于也，记是时恒有小旱。田鼠化为鴽。鴽，鹌也。变而之善，故尽其辞也。鴽为鼠，变而之不善，故不尽其辞也。拂桐芭。拂也者，拂也。桐芭之时也，或曰言桐芭始生貌。拂，拂然也。鸣鸠，言始相命也。先鸣而后鸠，何也。鸠者，鸣而后知其鸠也。
四月昴则见初昏，南门正南。门者，星也。岁再见壹正，盖大正所取法也。鸣扎。扎者，宁县也，鸣而后知之，故先鸣而后扎囿。有见杏囿者，山之燕者也。鸣蜮，蜮也者，或曰：屈造之属也。王萯莠取荼。荼也者，以为君荐蒋也。莠，幽。越有大旱，记时尔。执陟攻驹。执也者，始执驹也。执驹也者，离之去母也。执而升之，君也。攻驹也者，教之服车，数舍之也。
五月参则见。参也者，牧星也。故尽其辞也。蜉蝣有殷。殷，众也。蜉蝣，殷之时也。蜉蝣者，渠略也。朝生而暮死。称有，何也，有见也。鴃则鸣鴃者，百鹩也。鸣者，相命也，其不辜之时也。是善之，故尽其辞也。时有养白养长也。一则在本，一则在末。故其记曰时养白之也。乃瓜。乃者，急瓜之时也。瓜也者，始食瓜也。良蜩鸣，良蜩也者，五采具之，兴，五日翕，望乃伏。其不言生而称兴，何也。不知其生之时，故曰兴。以其兴也，故言之兴五日翕也。望也者，月之望也。而伏云者，不知其死也。故谓之伏。五日也者，十五日也。翕也者，合也。伏也者，入而不见也。启灌蓝蓼。启者，别也，陶而疏之也。灌者，聚生者也，记时也。鸠为鹰。唐蜩鸣。唐蜩鸣者，匽也。初昏大火中。大火者，心也。心中，种黍菽糜时也，煮梅为豆实也。蓄兰为沐浴也。菽糜以在经中，又言之时，何也。是食矩关而记之，颁马分夫妇之驹也，将间诸则，或取离驹纳之则。法也。〈字查字典无〉六月初，昏斗柄正在上。五月大火中，六月斗柄正在上，用此见斗柄之不在当心也。盖当依依尾也。煮桃。桃也者，杝桃也。杝桃也者，山桃也。煮以为豆实也。鹰始挚。始挚而言之何也。讳煞之辞也，故挚云。
七月莠雚，苇未莠则不为雚。苇莠，然后为雚苇。故先言莠。捚子肇肆。肇，始也。肆，遂也。言其始遂也，其或曰肆杀也。湟潦生苹。湟，下处也，有湟然后有潦，有潦而后有苹。草也爽死。爽也者，犹疏也。苹莠。苹也者，有马帚也。汉案户，汉也。案户也者，直户也，言正南北也。寒蝉鸣。蝉也者，蝭也。初昏，织女正东乡，时有霖雨灌荼。灌，聚也。荼，雚苇之莠，为蒋楮之也。雚未秀为菼，苇未秀为芦。斗柄县在下，则旦。
八月剥瓜，畜瓜之时也。元校。元也者，黑也。校也者，若绿色。然妇人未嫁者衣之。剥枣。剥也者，取也。粟零。零也者，降也。零而后取之，故不言剥也。丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟者，谓蚊蚋也。其谓之鸟也，重其养者也，有翼者，为鸟。羞也者，进也，不尽食也。辰则伏。辰也，谓星也。伏也者，入而不见也。鹿人从者，从群也。鹿之养也，离群而善而之。离而生，非所知时也。故记从不记离。君子之居幽也，不言。或曰人人从也者，大者于外，小者于内，率之也。鴽为鼠参中，则旦。
九月内火。内火也者，大火。大火也者，心也。遰鸿雁。遰，往也，主夫出火。主夫也者，主以时纵火也。陟元鸟蛰。陟，升也。元鸟者，燕也。先言陟而后言蛰，何也。陟而后蛰也。能罢貊貉鼬鼪，则大若蛰而荣鞠。鞠，草也。鞠荣而树，麦时之急也。王始裘者，何也。衣裘之时也。辰系于日，雀入于海为蛤。盖有矣，非常入也。
十月豺祭兽。善其祭而后食之也。初昏南门见，南门者，星名也。及此再见矣。黑乌浴者，何也。乌浴也者，飞乍高乍下也。时有养者长也，若曰之长也。元雉入于淮为蜃。蜃者，蒲芦也。织女正北乡则具。织女，星名也。十有一月王狩。狩者，言王之时田冬猎为狩。陈肋革，陈肋革者，省兵甲也。啬人不从。不从者，弗行于时月也。万物不通陨，麋角陨坠也。曰冬至阳气至，始动诸向，生皆蒙蒙符矣。故麋角陨，记时焉尔。
十有二月鸣弋。弋也者，禽也。先言鸣而后言弋者，何也。鸣而后知其弋也。元驹贲。元驹也者，蚁也。贲者，何也。走于地中也。纳卵蒜卵。蒜也者，本如卵者也。纳者何也。纳之君也。虞人入梁。虞人，官也。梁者，主设网罟者也。陨麋角。盖阳气旦曙也，故记之也。

周

武王克商，改用子正，仍以夏时定四时中气，及七十二候，以纪政授时。
按《史记·周本纪》不载。　按《汲冢周书·周月解》：惟一月既南至昏昴毕，见日短极，基践长微，阳动于黄泉，阴惨于万物。是月斗柄建。子始昏北指，阳气亏，草木萌荡，日月俱起于牵牛之初，右回而行。月周天起一次而与日合。宿日行月一次，周天历舍于十有二辰，终则复始，是谓日月权舆。周正岁道数起于时一，而成于十，次一为首。其义则然。凡四时成岁，有春夏秋冬，各有孟仲季以名，十有二月中气以著时应。春三月中气：雨水、春分、谷雨。夏三月中气：小满、夏至、大暑。秋三月中气：处暑、秋分、霜降。冬三月中气：小雪、冬至、大寒。闰无中气，斗指两辰之间。万物春生、夏长、秋收、冬藏。天地之正，四时之极，不易之道。夏数得天，百王所同。其在商汤，用师于夏。除民之灾，顺天革命，改正朔，变服殊号，一文一质，示不相沿。以建丑之月为正易，民之视若天时。大变亦一代之事，亦越我周王致伐于商，改正异械以垂三统。至于敬授民时，巡狩祭享，犹自夏焉。是谓周月以纪于政时训解。立春之日，东风解冻。又五日，蛰虫始振。又五日，鱼上冰。风不解冻，号令不行。蛰虫不振，阴奸阳。鱼不上冰，甲冑私藏。雨水之日，獭祭鱼。又五日，鸿雁来。又五日，草木萌动。獭不祭鱼，国多盗贼。鸿雁不来，远人不服。草木不萌，动果蔬不熟。惊蛰之日，桃始华。又五日，仓庚鸣。又五日，鹰化为鸠。桃始不华，是谓阳否。仓庚不鸣，臣不〈阙〉主。鹰不化鸠，寇戎数起。春分之日，元鸟至。又五日，雷乃发声。又五日，始电。元鸟不至，妇人不〈阙〉。雷不发声，诸侯〈阙〉。民不始电，君无威震。清明之日，桐始华。又五日，田鼠化为鴽。又五日，虹始见。桐不华，岁有大寒。田鼠不化鴽，国多贪残。虹不见，妇人苞乱。谷雨之日，萍始生。又五日，鸣鸠拂其羽。又五日，戴胜降于桑。萍不生，阴气愤盈。鸣鸠不拂其羽，国不治兵。戴胜不降于桑，政教不中。立夏之日，蝼蝈鸣。又五日，蚯蚓出。又五日，王瓜生。蝼蝈不鸣，水潦淫漫。蚯蚓不出，嬖夺后。王瓜不生，困于百姓。小满之日，苦菜秀。又五日，靡草死。又五日，小暑至。苦菜不秀，贤人潜伏。靡草不死，国纵盗贼。小暑不至，是谓阴慝。芒种之日，螳螂生，又五日，鵙始鸣。又五日，反舌无声。螳螂不生，是谓阴息。鵙不始鸣，令奸壅偪。反舌有声，佞人在侧。夏至之日，鹿角解。又五日，蜩始鸣。又五日，半夏生。鹿角不解，兵戈不息。蜩不鸣，贵臣放逸。半夏不生，民多厉疾。小暑之日，温风至。又五日，蟋蟀居壁。又五日，鹰乃学习。温风不至，国无宽教。蟋蟀不居，壁急迫之暴。鹰不学习，不备戎盗。大暑之日，腐草化为萤。又五日，土润溽暑。又五日，大雨时行。腐草不化为萤，谷实鲜落。土润不溽暑，物不应罚。大雨不时行，国无恩泽。立秋之日，凉风至。又五日，白露降。又五日，寒蝉鸣。凉风不至，无严政。白露不降，民多邪病。寒蝉不鸣，人皆力争。处暑之日，鹰乃祭鸟。又五日，天地始肃。又五日，禾乃登。鹰不祭鸟，师旅无功。天地不肃，君臣乃〈阙〉。农不登谷，暖气为灾。白露之日，鸿雁来。又五日，元鸟归。又五日，群鸟养羞。鸿雁不来，远人皆畔。元鸟不归，室家离散。群鸟不养羞，下臣骄慢。秋分之日，雷始收声。又五日，蛰虫培户。又五日，水始涸。雷不始收声，诸侯淫佚。蛰虫不培，户〈阙〉靡有赖。水不始涸，甲虫为害。寒露之日，鸿雁来宾。又五日，爵入大水化为蛤。又五日，菊有黄华。鸿雁不来，小民不服。爵不入大水，失时之极。菊无黄华，土不稼穑。霜降之日，豺乃祭兽。又五日，草木黄落。又五日，蛰虫咸俯。豺不祭兽，爪牙不良。草木不黄落，是为愆阳。蛰虫不咸俯，民多流亡。立冬之日，水始冰。又五日，地始冻。又五日，雉入大水为蜃。水不冰，是谓阴负。地不始冻，咎徵之咎。雉不入大水，国多淫妇。小雪之日，虹藏不见。又五日，天气上腾，地气下降。又五日，闭塞而成冬。虹不藏，妇不专一。天气不上腾、地气不下降，君臣相嫉。不闭塞而成冬，母后淫佚。大雪之日，鹗鸟不鸣。又五日，虎始交。又五日，荔挺生。鹗鸟不鸣，〈原阙二字〉。虎不始交，〈原阙四字〉。荔挺不生，卿士专权。冬至之日，蚯蚓结。又五日，麋角解。又五日，水泉动。蚯蚓不结，君政不行。麋角不解，兵甲不藏。水泉不动，阴不承阳。小寒之日，雁北乡。又五日，鹊始巢。又五日，雉始雊。雁不北乡，民不怀主。鹊不始巢，国不宁。雉不始雊，国大水。大寒之日，鸡始乳。又五日，鸷鸟厉疾。又五日，水泽腹坚。鸡不始乳，淫女乱男。鸷鸟不厉，国不除兵。水泽不腹坚，言乃不从。
成王定周礼，以天地春夏秋冬命官。凡王之膳羞服御，及朝觐会同祠祀之制，各顺其时。
按《周礼·天官》：小宰之职。一曰天官，其属六十掌邦治。二曰地官，其属六十掌邦教。三曰春官，其属六十掌邦礼。四曰夏官，其属六十掌邦政。五曰秋官，其属六十掌邦刑。六曰冬官，其属六十掌邦事。
〈订义〉陈君举曰：六官各六十。凡三百六十，周天之数也。治官之属六十三，教官之属七十九，礼官之属七十一，政官之属六十有六。小宰皆曰六十，举全数耳。易氏曰：圣人法天建官，天度奇而不齐，圣人亦不如是之拘也。

月终，则以官府之叙，受群吏之要赞，冢宰受岁会。
〈订义〉郑康成曰：主每月之小计也。贾氏曰：月计。曰：要每月之终，使官府致其簿书之要受之。当先尊后卑。故言叙岁计曰会。助冢宰受一岁之计也。

宰夫之职，岁终则令群吏正岁会，月终则令正月要，旬终则令正日。成而以考其治，治不以时，举者以告而诛之。
〈订义〉王昭禹曰：宰夫治官之考其职，掌赞大宰小宰。故岁会月要日成，皆使群吏正之。岁会则使入于大宰，月要则使入于小宰，日成则宰夫受之。治则案所入之计书而考之。

宫正，月终则会其稍食，岁终则会其行事。
〈订义〉贾氏曰：稍食谓宫中官府等月禄。王氏曰：月终会其食为小宰，受其月要故也。岁终会其行事为大宰，受其岁会故也。

春秋以木铎修火禁。
〈订义〉史氏曰：火星三月见于辰，九月伏于戌。修火禁于宫中，必待春秋顺时令也。

宫伯，月终则均秩，岁终则均叙。
〈订义〉王氏曰：秩酒秩膳之类，日月有焉，故月终则均之。劳逸剧易，宜以岁时更焉，故岁终则均之。

以时颁其衣裘。
〈订义〉郑康成曰：颁读曰班。班，布也。衣裘若今赋冬夏
衣。

庖人凡用禽献。春行羔豚膳膏香，夏行腒鱐膳膏臊，秋行犊麛膳膏腥，冬行鲜羽膳膏膻。岁终则会。惟王及后之膳禽不会。
〈订义〉郑康成曰：用禽献谓煎。和之以献王。史氏曰：羔稚羊豚，稚豕也。方春草生，羔豚美，故用之。腒，乾雉也。鱐，乾鱼也。方夏暑盛，物易腐，故用之。用犊麛于秋，秋时草物实，犊麛食之而肥也。用鲜羽于冬，冬时阴气大，鱼潜雁定而肥也。饮食之滋，春膳牛脂曰膏香，夏膳犬脂曰膏臊，秋膳鸡脂曰膏腥，冬膳羊脂曰膏膻。各以其物之所便，而调和之也。夫膳食惟其所嗜而已，必案四时而共之者。一则避其物时之孕育，一则辨其物性之所宜。以是为膳，则养王之形体者至矣。郑康成曰：膳，禽四时所膳。禽献如世子，可以会之。

兽人掌罟田兽，辨其名物。冬献狼，夏献麋，春秋献兽物。
〈订义〉郑康成曰：罟，罔也。以罔搏所当田之兽。贾氏曰：名物者，谓兽皆有名。号物色也。案夏官四时田猎，春用火，夏用车，秋用罗，冬用徒。各有一以为主，无妨四时兼有罔也。郑锷曰：辨其名物，则取其所当取，而无杀胎夭夭之过。随取随得，而无礼物不备之愆。杨谨仲曰：疏谓狼山，兽山，主聚，故狼膏聚而温。麋泽，兽泽主销散，故麋膏散而凉。案月令：仲冬阴极阳生，而麋角解，仲夏阳极阴生，而鹿角解，则知狼阳物，其性自温，故冬献之。麋阴物，其性自凉，故夏献之。非必山主聚泽主销也，岂山物皆温而泽物皆凉耶。

时田则守罟及弊田，令禽注于虞中。
〈订义〉贾氏曰：时田谓四时田猎。郑康成曰：守谓备兽触攫也。弊仆也，仆而田止。郑司农曰：谓春火弊，夏车弊，秋罗弊，冬徒弊。贾氏曰：注谓聚也。

䱷人掌以时䱷为梁。
〈订义〉贾氏曰：取鱼之法，岁有五。月令孟春云獭祭鱼，此时得取一也。季春云荐鲔于寝庙者，二也。鳖，人云秋献龟鱼，三也。王制云：獭祭鱼然后虞人入泽。《梁与孝经纬》云：阴用事，木叶落，獭祭鱼。是十月得取鱼，四也。獭则春冬二时祭鱼也。《潜诗》云：季冬荐鱼，与月令季冬渔人始鱼同，五也。惟夏不取

鳖，人以时簎鱼，鳖龟蜃凡狸物。
〈订义〉贾氏曰：言以时者，即下经春献鳖蜃，秋献龟鱼。
郑司农曰：狸物龟鳖之属。

春献鳖蜃，秋献龟鱼。
〈订义〉刘中义曰：春献鳖蜃，用之春也。阳在内，其美可
献，而非生育之时也。秋献龟鱼，用之秋也。伏藏之物，浮泛在外，育生即毕可食矣。

食医掌和王之六食、六饮、六膳、百羞、百酱、八珍上齐。
〈订义〉史氏曰：和之者，调其滋味之宜，通其寒温之候，辨其物性之相忌相使，可以进之也。

凡食齐视春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时。
〈订义〉方氏曰：齐与王制，迟速异齐之齐同。食齐则黍稷稌粱之类，羹齐则雉兔鸡犬之类，酱齐则醢醯齑菹之类，饮齐则水浆醴凉之类。食齐视春，固以温为主，然食养物而生之，亦春之事。羹齐视夏，固以热为主，然羹熟物而化之，亦夏之时也。酱齐视秋，固以凉为主，然酱将物而成之，亦秋之事。饮齐视冬，固以寒为主，然饮润物而清之，亦冬之事。

凡和春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。
〈订义〉易氏曰：春为木，味多酸，以养肝。夏为火，味多苦，以养心。秋为金，味多辛，以养肺。冬为水，味多咸，以养肾脾。土王于四季，故皆调以滑甘。

疾医掌养万民之疾病，四时皆有疠疾。春时有痟首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟寒疾，冬时有嗽上气疾。
〈订义〉史氏曰：四时皆有疠气，人感之者，谓之疠疾。夫人之一身，冲和之气弥满四体，一有亏失则内气必消，外邪客气乘之以入而疠焉。如置杯于水，外水得入者，内水亏也。故疾医之职，必先于调养其内气，消耎则伤之者众。冬伤于寒，春必为温。夏伤于暑，秋必为疟。寒气蕴伏，春温激之，故热生焉。此疾必先头痛也。暑气蕴伏，秋凉激之，故寒生焉。疟寒者，脾寒也，言此病必先寒至也。热之馀毒客于肌肤而不散，故夏有痒疥之疾。寒之馀毒传于华盖而上升，故冬有嗽上气之疾。

司会以参互。考日成以月要，考月成以岁会，考岁成。
〈订义〉薛氏曰：天下之事，合众数而为目，合众目而为凡。合众凡而为要，合众要以为会。目则日计，谓一日之内钱谷狱讼几何总而结之，曰目。凡则旬计，谓十日之内钱谷狱讼几何总而结之，曰凡。要则月计，以三旬而总之。会则岁计，以十二月而总之。司会以天下官府之职，一日所涖之事有数，总其数而计之有目，总十目之数而结之有凡。以凡考目，以目考数，以数考凡，是之谓参。凡与数相考，数与目相考，是之谓互。

掌皮，掌秋敛皮，冬敛革，春献之。
〈订义〉贾氏曰：许氏说文，兽皮治去其毛曰革。秋敛皮者，鸟兽毛毨之时。其皮善，故秋敛之。革须治，用功深，故冬敛之。王昭禹曰：春则用皮之事。于是乎姑，故春献之。

染人，掌染丝帛。凡染，春暴练，夏纁元，秋染，夏冬献功。
〈订义〉史氏曰：凡染事所以设色于布帛线缕，以供帷幕幄帟衽席衣服之用。故春云暴练，欲其白而受采。贾氏曰：春阳时，阳气燥，故暴晒之。郑康成曰：纁元者，谓始可以染此色。元纁者，天地之色以为祭服。石染当及盛暑热润始湛研之。三月而后可用。贾氏曰：夏暑热润之时，以朱湛丹秫易可和释，故夏染纁元。郑康成曰：染夏者，染五色谓之夏。夏者，其色以夏狄为饰。禹贡羽畎，夏翟是其总名，其类有六：曰翚，曰摇，曰，曰甾，曰希，曰蹲。其毛羽五色皆备成章。染者，拟以为浅深之度。是以仿而取名。郑锷曰：秋则气收而不散，五色此时亦皆受采，故染文明之色。贾氏曰：纁元与夏，总染至冬功成，并献于王。

地官，大司徒之职，以土圭之法测土深。正日景以求地中，日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴。日至之景尺有五寸，谓之地中。
〈订义〉郑康成曰：土圭所以致四时。日月之景测，犹度也。不知广深，故曰测。郑司农曰：测土深，谓南北东西之深。郑锷曰：凡地之远近里数，侵入则谓
之深。土圭尺有五寸耳，日景于地千里而差一寸，尺有五寸之土圭，则可以探一万五千里。而地与星辰四游升降于三万里之中，故以半三万里之法而测之也。愚尝闻土圭测日之法，于师个载于此冬夏二，至书漏正中，立一表以为中，东西南北各立一表。其取中表，皆以千里为率。其表则各以八尺为度。于表之傍立一尺五寸之土圭焉。日南者，南表也。昼漏正而中表之景已与土圭等。其南方之表，则于表南得一尺四寸之景。不及上圭之长，是其地于日为近南，故其景短。南方偏乎阳则知其地之多暑。日北者，北表也。昼漏正而中表之景已与土圭等。其北方之表，则于表北得一尺六寸之景，有过乎土圭之长，是其地于日为近北，故其景长。北方偏乎阴，则知其地之多寒。日东者，东表也。昼漏正而中表景正矣。东表之景已跌，是其地于日为近东，故昼而得夕时之景也。箕者，东方之宿。箕星好风，则知其地之多风。日西者，西表也。昼漏正而中表景正矣。西表之景犹未中，是其地于日为近西，故昼而得朝时之景也。毕者，西方之宿。毕星好雨，故知其地之多阴。阴虽未必雨，然阴则雨意也。凡此皆偏于一方，非建王国之所也。

天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。
〈订义〉王昭禹曰：夫天不足西北，地不足东南。有馀不足，皆非天地之中。惟得天地之中，然后天地于此乎合。土播于四时，所以生长收藏万物。一时之气不至，则偏而为害。惟得天地之中，然后四时于此而交通，风以散之，雨以润之。偏于阳则多风，偏于阴则多雨。惟得天地之中，然后阴阳和而风雨以序而至。独阴不生，独阳不成。阴阳之和不成，则反伤夫形。惟得天地之中，则无愆。阳伏阴，阴阳以调而不乖。合以体言，交以序言，会以时言，和以气言。如此则无乖戾之气，无疵疠之灾。有生者遂有形者，育万物阜安，以之建国。适其所矣。

乡师之职，凡四时之田，前期出田法于州里，简其鼓铎旗物兵器，修其卒伍。
〈订义〉郑锷曰：先王四时之田，因农隙讲事，以教民坐作进退之节。然田亩之民，三时务农，安知讲武之备。鼓铎旗物久而或弊，伍两卒伍久而或废，一旦集之于田，安能无失事之愆。田法虽掌于司马，而预以告民则在乡师。故于未田之前，出以示民，使之简，其已弊者而去之。修其或废者而新之。则鼓铎旗物无不可用之物，伍两卒伍无有或阙之人。

凡四时之徵令有常者，以木铎徇于市朝。
〈订义〉郑康成曰：徵令有常者，谓田狩。及正月命修封疆，二月命雷且发声。郑锷曰：周家，春夏秋冬有蒐苗狝狩之事，皆徵令乡遂之民，而又有公旬。用民之日有属民。读法之日，皆四时之常事。臣民习知而素晓者也。不烦号令之劳，但振木铎以徇之，使闻其所警而自知。

州长，春秋以礼会民，而射于州序。
〈订义〉郑锷曰：先王教民之法，未有不因时以谕其意。射之为艺，用于朝觐宾燕之时。其事为文，用于田猎攻守之时。其事为武，故以春秋教之。春阳用事，所以明其事之为文。秋阴用事，所以明其事之为武。因时而教其艺，易进因以明义。

党正，及四时之孟月，吉日，则属民而读邦法，以纠戒之。
〈订义〉郑康成曰：以四孟月朔日，读法者弥，亲民者教弥数。刘执中曰：正月在州，三时在党。

春秋祭禜亦如之。
〈订义〉郑锷曰：一党之中必有禜祭。左氏所谓日月星辰之神，则霜雪风雨之不时，于是乎禜之。山川之神，则水旱疠疫之不时，于是乎禜之。郑康成曰：亦为坛位，如祭社稷云。

族师，各掌其族之戒，令政事月吉，则属民而读邦法，书其孝弟睦姻有学者。
〈订义〉郑康成曰：政事邦政之事，月吉每月朔日也。

春秋祭酺亦如之。
〈订义〉郑康成曰：酺者，为人物灾害之神也。

闾胥，凡春秋之祭祀，役政丧纪之数，聚众庶既比则读法，书其敬敏任恤者。
〈订义〉郑康成曰：祭祀谓州社党禜族酺也。役，田役也。政若州射，党饮酒也。丧纪，大丧之事也。

牧人，凡阳祀用骍牲毛之，阴祀用黝牲毛之，望祀各以其方之色牲毛之。
〈订义〉史氏曰：凡祀分阴阳者以天地，则天阳而地阴。以日月，则日阳而月阴。以宗庙，则昭阳而穆阴。易氏曰：骍者赤色之盛黝者，黑色之微。郑康成曰：望祀五岳四镇四渎也。郑锷曰：各仿其方之色。岂徒东青西白南赤北黑哉。必欲其毛之纯乎。
青白赤黑也。

凡时祀之牲，必用牷物。
〈订义〉黄氏曰：时祀之牲，总结上阳祀阴祀望祀，皆四时所常。祀山川四方百物，包于其中矣。

充人，掌系祭祀之牲牷，祀五帝则系于牢。刍之三月，享先王亦如之。
〈订义〉郑康成曰：牢，闲也。必有闲者防禽兽触齧，养牛羊曰刍三月，一时节气成。

质人，凡治质剂者，国中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦国期。期内听，期外不听。
〈订义〉郑康成曰：谓赍契券者，来讼也。以期内来则治之，后期则不治。所以绝民之好讼，且息文书也。郊，远郊也。野，甸稍也。都，小都、大都。

司门，凡岁时之门受其馀。
〈订义〉贾氏曰：四时之祭非一，故云凡。易氏曰：祭门不敢用散，祭祀之牲特受，其共牲之馀者而用之。

鄙师，以时数其众庶，而察其美恶，而诛赏。
〈订义〉郑康成曰：时，四时也。

旅师，凡用粟，春颁而秋敛之。
〈订义〉李景齐曰：颁之以春，则民有以济其乏。而敛之以秋，则粒米狼戾之时，不至于谷贱而伤农。

山虞，春秋之斩木不入禁。
〈订义〉贾氏曰：万民取木，十月入山林。春秋斩木不入禁，斩四野之木可也。虽斩四野，未至于三月，亦不得伐桑柘。故月令季春云：无伐桑柘。

掌染草，掌以春秋敛染草之物。
〈订义〉项氏曰：春秋，草生成之时，故敛染草。待时而颁之，则夏纁元，秋染，夏之时。

春官，大宗伯之职，祭五祀。
〈订义〉郑锷曰：中霤，土也，季夏祀之。井，水也，冬祀之。门，金也，秋祀之。户，木也，春祀之。灶，火也，夏祀之。

以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以礿夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。
〈订义〉郑锷曰：庙祭之序始者，王以玉瓒酌郁鬯献尸是为祼献。既祼于是，迎牲而杀，乃行朝践之事。朝践礼毕，乃行馈献之事。则荐以今世之食。以其序推之，则肆馈献也。献，朝践也。祼，始祼也。谓之肆者，诗曰：或剥、或亨、或肆、或将。剥者，解牲体。肆者，解而陈之，俎也。始而祼以求之，中而荐腥，则以神事焉。终而荐熟，则以人养焉。此经乃以肆献祼为序，何耶。余考郑康成之说，云于祫逆言之者，与下共文明六享俱然。祫言肆献祼，禘言馈食著有黍稷互相备。王安石以谓羞其肆而酌献焉。则以祼享先王其祼也。犹事生之有享也。羞其熟而馈食焉，则以食享先王，其食也，犹事生之有食也。然祫以合食为主，未尝无食。禘以审禘昭穆为主，未尝不祼。祼主于敬，食主于爱。二者亦互见祠春、礿夏、尝秋、烝冬时祭之名也。礼不丰不杀，所以称时有以少为贵者，有以多为贵者。春夏以蒐苗而奉祭祀，时物方生可献者寡。故春以词为主，夏以乐为主而已。尚词者为物不足，以言词导意也。尚乐者，阳气浸盛，乐由阳来也。此所谓以少为贵也。秋冬以狝狩而奉祭祀，百物既登，可献者众，故秋以荐新为主，冬以备物为主焉。尝者，物初成，始可尝。于是而荐新也。烝者，物毕，皆可烝。于是而备物也。此以多为贵者也。

以宾礼亲邦国，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷頫曰视。
〈订义〉郑康成曰：亲谓使之相亲，附宾礼之别有八朝。犹朝也，欲其来之早。宗，尊也，欲其尊王。觐，之言勤也，欲其勤王之事。遇，偶也，欲其若不期偶至。时见者，言无常期。诸侯有不顺服者，王将有征讨之。事则既朝觐，王为坛于国外，合诸侯而命事焉。春秋传曰：有事而会是也，殷犹众也。十二岁如不巡狩，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。如王巡狩，殷见四方，四时分来，终岁则遍。　王昭禹曰，时聘殷頫。王人所以宾于诸侯，时聘施于时见之后，以恩问之，故时聘曰问。殷頫施于殷见之后，以事有所察治，故殷頫曰视。

以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以元璜礼北方。
〈订义〉郑锷曰：以玉作六器者，所以礼神也。或象其体，或象其用，或象其形，或象其义，皆以礼之而已。礼者，荐于告神之始也。天圆而运乎上，故璧圆以象其体。天之苍苍，其正色也，故璧苍以象其色。色用苍以壮阳，发散之色求之地方而奠乎下，故琮方以象其体。黄者地之中色，故琮黄以象其色。用黄者以极阴之盛色求之。郑康成曰：礼东方以立春，谓苍精之帝，而太昊句芒食焉。圭锐象春物初生。礼南方以立夏，谓赤精之帝，炎帝祝融食焉。半
圭曰璋，象夏物半死。礼西方以立秋，谓白精之帝，少昊蓐收食焉。琥猛象秋严。礼北方以立冬，谓黑精之帝，颛顼元冥食焉。半璧曰璜，象冬闭藏，地上无物，惟天半见。

小宗伯之职，掌四时祭祀之序，事与其礼。
〈订义〉郑锷曰：四时各有祭祀，于祭祀之时又有先后，所当行之事，如卜日而后斋戒，既祼而后出迎牲之类，皆事之序。于序事之中，又莫不有礼。

司尊彝春祠夏礿，祼用鸡彝，鸟彝皆有舟。
〈订义〉郑锷曰：祼献必用彝，尊非苟以为盛鬯齐之器而已，各因其时而用之，时不同则器不同，各因时以明义也。鬯必盛以彝，春祠之彝，则饰以鸡。鸡，东方之畜。岁起于东，于时为春也。夏礿之彝，则饰以鸟。鸟，凤也。书曰：我则鸣鸟不闻。指鸟为凤，夏为文明而凤具五色，文明之禽也。郑康成曰：皆有舟，皆有罍。言春夏秋冬及追享朝享有之同。

秋尝冬烝，祼用斝彝黄彝，皆有舟。
〈订义〉郑锷曰：康成读斝为稼，谓秋者万物揫敛之时。禾稼西成，故祼用斝彝以明农事之成。黄彝者，画为黄目也。人目未尝黄，龟目则黄气之清明，未有如龟者。故记曰黄者，中也。目者，清明也。言酌于中而清明于外也。冬者，万物归根复命之时。祼用黄彝，言明于外而欲以观其复。

典瑞土圭，以致四时日月。
〈订义〉郑锷曰：土圭尺有五寸，欲知天时则植之以观春夏秋冬之景。冬至日在牵牛，景长丈有三尺。夏至日在东井，景长尺有五寸。则日之行可知。春分日在娄月上弦于东井，而员于角下弦于牵牛。秋分日在角月上弦于牵牛，而员于娄下弦于东井。则月之行可知，谓之致者。植土圭于此，使景自至于此，则以致乎四时之日月者。

大师，掌六律六同，以合阴阳之声。阳声黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。
〈订义〉胡氏曰：律以统气类物，吕以旅阳宣气。黄钟者，中之色为六气之元，始于子，在十一月。二曰太蔟。蔟，奏也，言阳气奏地而达物也，位于寅，在正月。三曰姑洗。洗，洁也。言阳气洗物姑洁之也，位于辰，在三月。四曰蕤宾。蕤，继也。宾，导也。言阳始导阴气使继养物也，位于午，在五月。五曰夷则。则，法也。言阳气正法度而使阴气夷当阳之物也，位于申，在七月。六曰无射。射，厌也，言阳气究物而使阴气毕剥，落之终而复始亡厌已也，位于戌，在九月。吕者一曰大旅。旅，旅也，言阴大吕黄钟宣气而牙物也，位于丑，在十二月。二曰夹钟。言阴夹助太蔟，宣四方之气而出种物也，位于卯，在二月。三曰仲吕。言微阴始起未成著于其中，旅助姑洗宣气济物也，位于巳，在四月。四曰林钟。君也，言阴气受任助蕤宾君主种物，使长大茂盛也，位于未，在六月。五曰南吕。南，任也，言阴气旅助夷则任成万物也，位于酉，在八月。六曰应钟，言阴气应无射该藏万物而杂阳该种也，位于亥，在十月。

籥章，掌土鼓，豳籥中春，昼击土鼓，吹豳诗以逆暑，中秋夜迎寒亦如之。
〈订义〉易氏曰：民事终始，实关天时之消长，故必先之。以迎寒逆暑，逆如逆女之义，自外而入于内，以我为主，谓阳常居大夏，而主岁功。迎如迎宾之义，自内而出于外，以彼为客，谓阴常居大冬。时出而佐阳，中春为岁阳之中，昼为日阳之中，如是而逆暑，与尧典所谓日中星鸟寅宾出日同意。中秋为岁阴之中，夜为宵阴之中，如是而迎寒，与尧典所谓宵中星虚寅饯纳日同意。万物生于土，反于土，则土者，物之终始也。逆暑迎寒所以皆击土鼓焉。

龟人，凡取龟用秋时，攻龟用春时。各以其物入于龟室。
〈订义〉郑康成曰：秋取龟及万物成也。攻，治也，治龟骨以春，是时乾解不发伤也。贾氏曰：物，色也。郑锷曰：六龟所藏，宜各异室攻其甲矣。各入于室，以

俟异用不可杂也。
占梦，掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶。
〈订义〉易氏曰：岁，十二岁时，每岁之四时。天地之会，谓建厌之所会。阴阳之气，谓五行生死休王之气。李嘉会曰：假如春时木王，而水以生木而休。火以木王，而相土以木剋而死。金以火胜，而囚以日月之岁时，星辰之次舍。参考互验则梦之所占，协于阴阳岁时者吉，背于阴阳岁时者凶，盖可知矣。

甸祝，掌四时之田，表貉之祝号。
〈订义〉杜氏曰：貉读为百尔，所思之百书，亦或为祃貉，兵祭也。甸以讲武治兵，故有兵祭。诗曰：是类是祃，尔雅曰：师，祭也。郑康成曰：谓田者，习兵之礼，故
亦祃祭祷，气势之十百而多获。

大史，正岁年以序事，颁之于官府及都鄙。
〈订义〉贾氏曰：中数曰岁，朔数曰年。一年之内有二十四气。正月立春节，雨水中。至十二月小寒节，大寒中。皆节气在前，中气在后。节气一名朔气，中数一名中气。节气有入前月法；中气无入前月法。中气匝则为岁；朔气匝则为年。假令十二月中气在晦，则闰十二月十六日得后正月立春节，此即朔数。曰：年至后年正月一日得雨水中。此中气匝，此是中数，曰岁。中朔大小不齐，不置闰则中气入后月，须置闰以补之。正之以闰，若今时作历矣。郑锷曰：周以建子为正，而四时之事，有用夏正建寅者，用建寅谓之岁，用建子谓之年。事有用建寅者如正岁，则读法三岁大计，群吏之治之类事。有用建子者如司稼，以年之上下出敛法，丰年则公旬用三日之类。大史正岁与年而次序，其事颁于官府，都鄙使以次举，先后不失其序，如月令所建十二月之事，是亦并与岁而皆正也。

冯相氏，掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其序事以会天位。
〈订义〉王氏详说曰：在天有岁星，在地有太岁。岁星右行，太岁左行。在斗曰星纪，在女曰元枵，在危曰娵訾，在奎曰降娄，在胃曰大梁，在毕曰实沈，在井曰鹑首，在柳曰鹑火，在轸曰鹑尾，在氐曰寿星，在心曰大火，在箕曰析木。此所谓岁星右行。在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰掩茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋。若此所谓太岁左行。左行者谓自东而南，自南而西，自西而北。右行者谓自北而西，自西而南，自南而东。至于日月之行，犹是也。天道左旋而经星从之，日体右转而岁星从之，故日行北陆为冬，西陆为春，南陆为夏，东陆为秋。然岁星行天，一岁移一辰率，百四十四岁而跳一辰。若再跳则历又改矣。春秋保乾图曰，三百年斗历。改宪者以此。郑锷曰：正月为陬，二月为如，三月为寎，四月为余，五月为皋，六月为旦，七月为相，八月为壮，九月为元，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂。是谓十二月之位。贾氏曰：十有二月者，谓斗柄月建一辰。十二月而周也。十有二辰者，谓子丑寅卯等。十日谓甲乙丙丁等。二十八星谓东方角亢氐房心尾箕，北方斗牛之等位者。总五者皆有位，处五者皆依四方四面十二辰而见。郑锷曰：岁月辰日星在天之定位，各推其所在，欲人之行事不违，乃辨其先后之序以会之。如春则平秩东作，欲合乎日中星鸟之时。夏则平秩南讹，欲合乎日永星火之时。以至民之析因夷隩，国之寅宾寅饯，凡事之叙皆求合乎天，是之谓会尧典之平秩，所以谓之辨秩者。正此所谓辨其序事。

冬夏致日，春秋致月，以辨四时之叙。
〈订义〉王昭禹曰：日为阳而实，故致于长短极之时。月为阴而阙，故致于长短不极之时。郑康成曰：冬至日在牵牛，景丈三尺。夏至日在东井，景尺五寸。此长短之极，极则气至。冬无愆阳，夏无伏阴，春分日在娄，秋分日在角。而月弦于牵牛东井，亦以其景知气至否。陆佃曰：黄道北至东井，南至牵牛，东至角，西至娄。夏至日在东井而北近极，则晷短而表景尺五寸。冬至日在牵牛而南远极，则晷长而表景丈三尺。春分日在娄，秋分日在角，而中于极星，则晷中而表景七尺三寸。夫日阳也，阳用事则日进而北，昼进而长，阳升，故为温为暑。阴用事则日退而南，昼退而短，阴胜，则为凉为寒。若日失节于南，则晷过而长为常寒，失节于北则晷退而短为常燠，此四时致日之法也。月之九行在东西南北，有青白赤黑之道各二，而出于黄道之旁。立春、春分月循行青道，而春分上弦在东井。立冬、冬至北旋黑道。立夏、夏至南从赤道。古之致月不在立而常在二分，不在二分之望而常在弦者，以月入八日与不尽八日，得阴阳之正平故也。然日之与月，阴阳尊卑之辨若君臣然。观君居中而逸，臣旁行而劳，臣近君则威损，远君则势盛。威损与君异，势盛与君同。月远日则光盛，近日则光缺。未望则出西，既望则出东。则日有中道，月有九行之说，盖足信也。郑锷曰：辨字本亦作辩。说者谓见景之至否可以辩，说其晷刻以正闰馀，使四时之叙无有差忒。黄氏曰：夏至日景极长，冬至日景极短，春秋分平日景。平则日亦平致，言长短与平各至其数，四时之气定矣。于是而置闰，所谓以闰月定四时成岁也。

保章氏，以五云之物，辨吉凶水旱，降丰荒之祲象。
〈订义〉郑康成曰：物色也，视日旁云气之色。郑司农
曰：以二至二分观云色，青为虫，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。故春秋传曰：凡分至启闭，必书云物，为备故也。

夏官司爟，掌行火之政，令四时变国火以救时疾。
〈订义〉郑锷曰：火久而不变，则炎赫暴熇，阳过乎亢以生疠疾。随四时而更变之，变之之法则钻燧而改之。春取榆柳，夏取枣杏，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀。四时各钻一木，时运而往，火变而新用，诸烹饪之间，使之资以养生，故疾不作。

季春田火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。时则施火令。
〈订义〉郑锷曰：东方七宿，心为大火，出于夏之三月，其位在辰。伏于夏之九月，其位在戌。戌为火伏之位，辰为火出之方。古之火正或食于心，或食于咮以出内火。其或出或内，皆视天之大火伏见以为节。
易氏曰：施火令，谓施四时变国火之令。

掌畜，岁时贡鸟物。
〈订义〉王氏曰：物与兽同义，翠肾羽翮之属是也。郑锷曰：因时而献新。

趣马，辨四时之居治，以听驭夫。
〈订义〉郑康成曰：居谓牧庌所处。贾氏曰：牧庌者，放牧之处，皆有庌厂以荫马。二月以前、八月以后在厩，二月以后、八月以前在牧，故云四时。郑锷曰：四时所居，自日中而入之后所居者闲厩，日中而出之后所居者牧庌。执驹攻特之事则春夏治之，臧仆献马之事则秋冬治之；皆不可以不辨。王昭禹曰，以听驭夫，惟驭夫之所役也。

秋官雍氏，春令为阱擭、沟渎之利于民者，秋令塞阱杜擭。
〈订义〉郑康成曰：阱穿地为堑，以禦禽兽，其或超踰则陷焉。世谓之陷阱。擭柞鄂也，坚地阱浅，则设柞鄂于其中。郑锷曰：春农就田，禽兽或出而为害，水利或有通塞，则为阱擭，为沟渎，皆以是时也。五沟者，五野之中一定之制，不待至春乃为之。此乃里闾之间，春雨水集沟浍皆盈，水去不速，不可不通之也。然阱擭设于春可也。秋稼已登，苟或常设禽兽亦无以遂其生，故至秋塞之。此先王爱物之心也。然不言秋塞沟渎者，因利民而为之，则无时而可塞。故也。郑康成曰：秋而杜塞阱擭，收刈之时为其陷害人也。

柞氏，掌攻草木及林麓，夏日至令刊阳木而火之，冬日至令剥阴木而水之。若欲其化也，则春秋变其水火。
〈订义〉郑锷曰：木之生于山南者为阳木。夏日至，则阳气之极，又况火之炎阳乎。于是时则刊阳木而火之，彼将不胜乎阳而死矣。生于山北者为阴木。冬日至则阴之极，又况水之凝阴乎。于是时则剥阴木而水之，彼将不胜乎阴而死矣。盖阴阳相济，则冲气以为和，此物之所以生。阴阳偏胜则乖沴而为疾，此物之所以死。刊剥者，除草木而空其地，或居民或作室，未必欲为耕种之地。郑康成曰：化，犹生也。郑锷曰：若欲用为耕地，而冀其能化生嘉谷，则于春秋之时，变其冬夏所用之水火。夏用火矣春则水之，冬用水矣秋则火之。前日所用水火，一切反易而变更之，则水火相济而其土和美，自能化生嘉谷也。

薙氏，掌杀草。春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，冬日至而耜之。若欲其化也，则以水火变之。
〈订义〉郑锷曰：杀草之法其去必有渐，春始生之，初则薙其萌，萌而去之，根尚在也，未能不生。夏日至则阳极而热，于时则薙而夷之。夷，伤也。盖因盛阳之炎，阳以钩镰迫地伤之也。然夷则但伤之而已，未死也，伤而未死者，犹或能绳，绳与孕同，谓含实也，于其含实而绳育之，时则芟刈而蕴崇之。及冬日已至阴极而冻，于时则以耜而划之，划覆其根冻死于冬，则来春不能萌。然则一年之事也。王昭禹曰：欲其化而为土，则以火烧其所芟夷之本，末又从而加之以水，则其薄于阴阳相沴之气而草化为土矣。月令所谓烧薙行水也。

硩蔟氏，掌覆夭鸟之巢，以方书十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十有二岁之号，二十有八星之号。县其巢上则去之。
〈订义〉郑康成曰：方，版也。郑锷曰：硩蔟虽掌覆巢，有不待覆巢而去之之法。以方板书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号，县其巢上。彼见其号将自去焉。郑康成以为，夭鸟见此王者而去，其详未闻。余尝考之，鹊忌庚，燕避戊己，螰逢申日则过街，鹊作巢则避太岁。类从。亦曰，燕识戊己不衔泥，狐潜上伏不越渡阡陌。又曰：狐狼知虚实，虎豹知冲破。然则鸟知避此五者亦或有之。盖夭鸟者，物之妖也。五者之号，天地之正也。正之去妖，理之必
然也。寅月为陬，卯月为如，辰月为寎，巳月为余，午月为皋，未月为旦，申月为相，酉月为壮，戌月为元，亥月为阳，子月为辜，丑月为涂。此十二月之号也。岁在寅曰摄提格，卯曰单阏，辰曰执徐，巳曰大荒落，午曰敦牂，未曰协洽，申曰涒滩，酉曰作噩，戌曰阉茂，亥曰大渊献，子曰困敦，丑曰赤奋。若此十二岁之号也。自甲至癸，十日之号也。自子至亥，十二辰之号也。自角亢至翼轸，二十八星之号也。王氏曰：日辰月岁星之神，凡有形气者制焉，故书其号可以胜妖。

大行人，春朝诸侯，而图天下之事。秋觐以比邦国之功。夏宗以陈天下之谟。冬遇以协诸侯之虑。
〈订义〉郑锷曰：王者之于诸侯，当其朝觐宗遇之时，凡天下之事无不与之图，非止春朝则图之。邦国之功无不比，非止秋觐则比之。天下之谟无不使，之陈何止于夏。宗诸侯之虑无不使，之协何止于冬。遇此盖因四时之朝，分四等之名，因时以明义而已。盖一岁之计在于春，春者，始事之时也。故春言图事。谓春为造事之始耳。秋者，物成之时。人之立事自春而图之，积功至秋，亦可以成矣，故秋言比功，谓秋为万物之成耳。夏者，文明之时，谟欲其明显然著于耳目，故取文明之时以陈之。冬者，收藏之时，虑欲其隐，故取收藏之时以协之。谟欲众共知，故言陈。虑恐人人异志，故言协。王者因诸侯之来而屈礼以接之，欲与之经营图回者。如此三时不言诸侯则省文于事，与谟言天下则非一国之事一国之谋，可知至于比功。特言邦国协虑，特言诸侯者，校其功之高下。非合众国比之，何以见其优劣。若夫谋虑，则恐诸侯之心不与天子协。言诸侯者，对天子之言也。

王之所以抚邦国诸侯者，岁遍存，三岁遍頫，五岁遍省。
〈订义〉郑康成曰：抚，犹安也。岁者，巡守之，明岁以为始也。存頫省者，王使臣于诸侯之礼，所谓閒问也。刘执中曰：存问其安否。頫视其治效，省察其风俗。

七岁，属象胥，谕言语协。辞命。九岁属瞽史，谕书名听声音。
〈订义〉郑康成曰：属犹聚，自五岁之后遂閒，岁遍省。胥，读为谞。王制曰：五方之民言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲。东方曰寄，南方曰象，西方曰狄、鞮，北方曰译。此官正为象者，周始有越裳重译而来献，是因通言语之官为象。胥云谞，谓象之有才智者。辞命，六辞之命。瞽乐师史，大史小史书名书之字也。古曰名聘，礼曰百名以上。刘执中曰：以其象胥属王之象，胥则言语可谕，于其俗辞命可协，于其民，以其瞽史，属王之瞽史。则六书可谕而书名，为先六乐可听而声音为本。

十有一岁，达瑞节，同度量，成牢礼，同数器，脩法则。
〈订义〉郑康成曰：达同成脩，皆赍其法式，行至则齐等之也。度，丈尺也。量，豆区釜也。成，平也。郑锷曰：瑞者，所执之玉有璧有圭。节者，所用之节有金有竹。达之使无不通。量有大小，度有长短，同之使无或异享。礼之用牢，或九或七或五，恐其或异成之，使彼此所用各适于平。无有僭踰之过数。器者，礼制之所寓名，分之所等合，方氏之所同者也。恐其多寡小大之不齐，于是一之。法则，八法八则也。法则者，王朝所施于邦国都鄙，而匡人之所达者也。恐其久而或废，修者治之也。使器数之，法复归乎正，无有废坏之时。

十有二岁，王巡守殷国。
〈订义〉郑锷曰：至十二岁，王乃巡其所守，变礼易乐者，可以知其畔。革制度者，可以知其逆。或讨或流，于是行焉。若或有故而不巡守，则合天下诸侯皆来朝。王于京师考其制度焉。是谓殷国。殷者，众也。言命众国而皆至也。

小行人，令诸侯春入贡，秋献功，王亲受之。
〈订义〉贾氏曰：贡即大宰九贡。郑康成曰：功，考绩之功。郑锷曰：诸侯每岁有常贡，必以春入，则因四时之始，以供王一岁之用也。诸侯任事有成功，必以秋献，则因万物之成，以明图事之效也。小行人令之使不爽春秋之期而已。

冬官，考工记，天有时以生，有时以杀。草木有时以生，有时以死。石有时以泐。水有时以凝，有时以泽。此天时也。
〈订义〉郑锷曰：天之运也，一为春夏而万物生，一为秋冬而万物死。此生杀之时也，草木之生也。糵萌于子，细牙于丑，毕人于戌，该关于亥。此生死之时也。石之解散谓之泐，至坚者莫如石，疑若不能泐矣。然盛暑之气铄石流金，则坚者或至于解散。泽当为释，至柔者莫如水，疑若不能凝矣。然隆冬冱寒，则坚凝而为冰。既坚矣，疑若不能释也，及暖气和
融，则复消释而为水。凡此皆天时使之然也。

轮人为轮。斩三材必以其时。
〈订义〉郑康成曰：三材，所以为毂辐牙者也。郑锷曰：毂辐牙各有所宜之木，而木有在阴者，有在阳者。斩之非时，则在阴者或失之太柔，在阳者或失之太刚。以之为毂辐牙必不胜其任。故取材之道，要当顺时。仲冬斩阳木，仲夏斩阴木，因天时之冬夏，变木材之阴阳，其材必美。

弓人凡为弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠体，冰析灂。
〈订义〉赵氏曰：析谓分，析而治之。液谓融，液而渍，如以火养之意。治谓理也，椎杼嚼齧是也。冬为万物坚成之时，干欲坚固，故冬析之。春为温和敷荣之时，角欲温而和柔，故春液之。筋欲散而敝熟，故夏治之。夏是万物解缓散蒸之时也。郑康成曰：三材，胶丝漆。陈用之曰：两谓之合，谓所析之干、所液之角、所治之筋，合胶丝漆而为弓焉。赵氏曰：奠读为定。体，六弓往来多少之，体注谓内之檠中。盖檠正弓之器，筋胶至冬寒则坚牢，于此时内之檠中以定体，则后来体不妄动也。灂漆之灂也，既定其体矣，又取出而析其漆文，以备方来之用。盖弓有漆所以为受霜露。析是分，析其合，如蕡处合厚处，薄处合环灂处，必于冰析之。盖冰为寒之极。漆至寒时，则使在弓上亦坚固而不动。上注谓析灂了又内于檠中，理或然也。不言寒而言冰者，奠则天寒之时皆可析灂，非结冰极寒之时不可也。

冬析干则易，春液角则合，夏治筋则不烦，秋合三材则合，寒奠体则张不流，冰析灂则审环，春被弦则一年之事。
〈订义〉郑锷曰：凡木之材至冬则坚凝可治，治于冬则节目易去，其理滑易矣。陈用之曰：角得春而和泽于以液之，则洽而不脆。郑锷曰：筋本挛结不纾，宜缓而治之。夏者，解缓之时，于斯而治之，则筋势慢易不烦乱矣。干角筋治于三时，弓犹未成，必用胶丝漆然后可。合秋者，阴气揫敛之时，于是时而用胶丝漆，则合固不可解矣。故合三材宜用秋。
贾氏曰：体既定而后用时，虽张不流移，谓不失
往来之体。陈用之曰：于寒冰之时而析其灂，则于以审环焉。审谓察之也，环即下文所谓引之如环。释之无失，体如环是也。析灂则必引之，引之以析其漆灂之文，于以察其如环与不如环，则弓之美恶即可见矣。自冬析干至析灂，其功毕矣。至春弦而用之，凡一年之事，以言为之不苟。