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钦定古今图书集成历象汇编乾象典

 第二十二卷目录

 五行部纪事
 五行部杂录一

乾象典第二十二卷

五行部纪事

《汉书·律历志》:太昊帝易曰:庖牺氏之王天下也。言庖牺继天而王,为百王先,首德始于木,故为帝太昊。作罔罟以田渔,取牺牲,故天下号曰庖牺氏。
炎帝易曰:庖牺氏没,神农氏作。言共工伯而不王,虽有水德,非其序也。以火承木,故为炎帝。教民耕农,故天下号曰神农氏。
《史记·历书》:黄帝考定星历,建立五行,起消息,正闰馀。《汉书·律历志》:黄帝易曰:神农氏没,黄帝氏作。火生土,故为土德。与炎帝之后战于阪泉,遂王天下。始垂衣裳,有轩冕之服,故天下号曰轩辕氏。
《玉堂鉴网》:黄帝有熊氏命大挠探五行之情,占斗网所建,于是始作甲子。甲乙丙丁己庚辛壬癸谓之干,子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥谓之枝。枝干相配以名日,而定之以纳音。
《汉书·律历志》:少昊帝考德曰少昊曰清。清者,黄帝之子清阳也,是其子孙名摰立。土生金,故为金德,天下号曰金天氏。
颛顼帝《春秋外传》曰:少昊之衰,九黎乱德,颛顼受之,乃命重黎。苍林昌意之子也。金生水,故为水德。天下号曰高阳氏。
帝喾《春秋外传》曰:颛顼之所建,帝喾受之。清阳元嚣之孙也。水生木,故为木德。天下号曰高辛氏。
唐帝帝系曰:帝喾四妃,陈丰生帝尧,封于唐。盖高辛氏衰,天下归之。木生火,故为火德,天下号曰陶唐氏。《左传》:陶唐氏之火正阏伯,居商丘。祀大火,而火纪时焉。相土因之,故商主大火。
《汉书·律历志》:虞帝帝系曰:颛顼生穷蝉,五世而生瞽叟,瞽叟生帝舜,处虞之汭,尧嬗以天下。火生土,故为土德。天下号曰有虞氏。
伯禹帝系曰:颛顼五世而生鲧,鲧生禹,虞舜嬗以天下。土生金,故为金德。天下号曰夏后氏。
《容斋随笔》:禹贡叙治水以冀、兖、青、徐扬,荆、豫、梁、雍为次。考地理言之,豫居九州中,与兖徐接境,何为自徐之扬,顾以豫为后乎。盖禹顺五行而治之耳。冀为帝都既在所,先而地目北方实于五行为木,水生木,木东方也,故次之。以兖青徐,木生火,火南方也,故次之。以扬荆,火生土,土中央也,故次之。以豫,土生金,金西方也,故终于梁雍。所谓彝伦攸叙者,此也。与鲧之汨陈五行相去远矣。此说予得之魏几道。
《汉书·律历志》:成汤书经汤誓:汤伐夏桀。金生水,故为水德。天下号曰商,后曰殷。
武王书经牧誓:武王伐纣。水生木,故为木德。天下号曰周室。
《左传》:昭九年夏四月,陈灾。郑裨灶曰:五年,陈将复封。封五十二年而遂亡。子产问其故。对曰:陈,水属也,火,水妃也,而楚所相也。今火出而火陈,逐楚而建陈也。妃以五成,故曰五年。岁五及鹑火,而后陈卒亡,楚克有之,天之道也,故曰五十二年。
昭十七年冬,有星孛于大辰,西及汉。梓慎曰:往年吾见之,是其徵也,火出而见。今兹火出而章,必火入而伏。其居火也久矣,其与不然乎。火出,于夏为三月,于商为四月,于周为五月。夏数得天,若火作,其四国当之,在宋、卫、陈、郑乎。宋,大辰之虚也,陈,大皞之虚也,郑,祝融之虚也,皆火房也。星孛及汉,汉,水祥也。卫,颛顼之虚也,故为帝丘。其星为大水,水,火之牡也。其以丙子若壬午作乎。火水所以合也。若火入而伏,必以壬午,不过其见之月。
昭三十一年十二月辛亥朔,日有食之。是夜也,赵简子梦童子裸而转以歌。旦占诸史墨,曰:吾梦如是,今而日食。对曰:六年及此月也,吴其入郢乎。终亦弗克。入郢,必以庚辰。日月在辰尾,庚午之日,日始有谪。火胜金,故弗克。
哀九年,晋赵鞅卜救郑,遇水适火。史墨曰:盈,水名也。子,水位也。名位敌,不可干也。炎帝为火师,姜姓其后也。水胜火,伐姜则可。
《汉书·郊祀志》:自齐威、宣时,驺子之徒论著终始五德之运,及秦帝而齐人奏之,故始皇釆用之。
《史记·秦始皇本纪》:始皇推终始五德之传,以为周得火德,秦代周德,从所不胜,方今水德之始,改年始朝贺,皆自十月朔,衣服旄旌节旗皆上黑,数以六为纪。符法冠皆六寸而舆六尺,六尺为步乘六马。更名河曰德水,以为水德之始,刚毅戾深,事皆决于法,刻削毌仁恩和义,然后合五德之数于是,急法久者不赦。《汉书·律历志》:高祖皇帝,著纪,伐秦继周。木生火,故为火德。天下号曰汉。
《郊祀志》:文帝即位十三年,鲁人公孙臣上书曰:始秦得水德,及汉受之,推终始传,则汉当土德,土德之应黄龙见。宜改正朔,服色上黄。丞相张苍好律历,以为汉乃水德之时,河决金堤,其符也。年始冬十月,色外黑丙赤,与德相应。公孙臣言非是,罢之。明年,黄龙见成纪。文帝召公孙臣,拜为博士,与诸生申明土德,草改历服色事。
《武帝本纪》:太初元年造太初历,以正月为岁,首色尚黄,数用五。〈注〉五土数也。
《史记·日者传》:孝武时聚会,占家问之某日可取妇乎。五行家曰可。堪舆家曰不可。建除家曰不吉。丛辰家曰大凶。历家曰小凶。天人家曰小吉。大乙家曰大吉。辩讼不决。以状闻,制曰避诸死忌,以五行为主人,取于五行者也。
《汉书·刘向传》:上方精于诗书,观古文诏向领校中五。经秘书向见尚书洪范,箕子为武王,陈五行阴阳休咎之应,向乃集合上古以来历春秋六国至秦汉符瑞灾异之记,推迹行事连傅祸福,著其占验比类相从各有条目,凡十一篇。号曰洪范五行传论,奏之。《后汉书·荀爽传》:延熹元年,太常赵典举爽至孝,拜郎中,对策陈便,宜曰:臣闻之于师,曰汉为火德,火生于木,木盛于火,故其德为孝,其象在周易之离。夫在地为火,在天为日,在天者用其精,在地者用其形。夏则火王,其精在天温暖之气,养生百木是其孝也。冬时则废其形,在地酷烈之气,焚烧山林是其不孝也。故汉制使天下,诵孝经选吏举孝廉,夫丧亲自尽孝之终也。今之公卿及二千石,三年之丧不得即去,殆非所以增崇孝道,而克称火德者也。
《管辂别传》:公明年十五,琅琊太守单子春请与相见,辂言学问微浅,未能上引圣人之道,陈秦汉之事。但欲论金木水火土,鬼神之情耳。子春言此至难,而卿更以为易耶。于是唱大论之端,遂经于阴阳,单称叹不已。
《六朝事迹》:冶城,今天庆观即其地也。本吴冶铸之所,因以为名。晋元帝太兴初以王导疾久,方士戴洋云:君本命在申,而申地有冶金火相烁不利,遂移冶城,于石头城东以其地为园。
《北齐书·许遵传》:遵,高阳人,明易善筮,兼晓天文风角占相,逆测其验若神。齐高祖引为馆客。芒阴之役,谓李业兴曰:彼为火阵,我为木阵,火胜木,我必败,果如其言。
《朝野佥载》:孙佺为幽州都督,五月北征。李处郁谏曰:五月,南方火,北方水,火入水必灭。且飧若入咽,百无一全。佺不从,果没八万人。
《槁简赘笔》:邵尧夫精于易数,推往测来,其验如神。其母自江邻几家得此书,出为民妾,而生尧夫,尝云其学,惟先丞相申公与司马温公二人可传。先丞相以敏、温公以专数,皆以四木火土石为四行,谓金水皆出于石也。皇王帝霸为四运,易诗书春秋为四经。悉符合以相配,撰皇极经世,其图画方圆二像,或空其中,或以墨实之数亦皆四。
《续明道杂志》:邵雍字尧夫,洛阳人也。不应举,布衣,穷居一时,贤士皆与之交游,为人岂弟和易可亲,而喜以其学教人。其学得诸易数,谓今五行之外复有先天五行,其说皆有条理。而雍用之可以逆知来事,其言屡验。
《补笔谈》:士人李〈忘其名〉,嘉祐中为舒州观察支使,能为水丹。时王荆公为通判,问其法。云:以清水入土鼎中,其下以火燃之,少日则水渐凝结如玉,精莹骇目。问其方,则曰不用一切,但调节水火之力,毫发不均,即复化去,此坎离之粹也。
《画鉴》:世言孙位画水,张南本画火,水火本无情之物,二公深得其理。

五行部杂录一

《礼记·礼运》:故人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。〈疏〉人感五行秀异之气,故有仁义礼知信,是五行之秀气也。
故人者,天地之心也,五行之端也,食味加声被色而生者也。〈疏〉端犹首也,万物悉由五行而生,而人最得其妙气,明仁义礼智信为五行之首也。五行各有味,人则并食之;五行各有声,人则含之。皆有分别也。五行各有色,人则被之,以生也,被色谓人,含带五色而生者也。五行有此三种最为彰著,而人皆禀之以生,故为五行之端者也。
五行以为质。〈疏〉桓二年,取郜大鼎,是金也。成十六年,雨木冰,是水也。桓元年,秋大水,是水也。宣十六年,成周宣榭,火是火也。庄二十九年,城诸及防,是土也。金木水火土,即五行也。
《左传》:水火金木土榖,谓之六府。〈注〉六者,人之府藏也。疏凿、钻灼、锻铸、刻削、耕垦、播种,则六者有无穷之用,故谓之府藏。
《春秋元命苞》:掌圆法天以运动,指五者,法五行。《河图括地象》:天有五行,地有五岳。
《古三坟》:山坟物,君金物,臣木物,民土物,阴水物,阳火〈传〉物。君金,金主利用,物之君也。物臣木,木为金所剋,服故为臣矣。物民土,土生万类为民矣。物阴水,水性润下,物之阴也。物阳火,火性炎上,物之阳也。
气坟木气生火,气长,水气育,山气止,金气杀。
《素问·至真要大论》:帝曰治寒以热,治热以寒,气相得者逆之,不相得者从之,余以知之矣。其于正味何如。岐伯曰:木位之主,其写以酸,其补以辛;火位之主,其写以甘,其补以咸;土位之主,其写以苦,其补以甘;金位之主,其写以辛,其补以酸;水位之主,其写以咸,其补以苦。〈又〉帝曰:六气之胜,何以候之。岐伯曰:乘其至也。清气大来,燥之胜也,风水受邪,肝病生焉;热气大来,火之胜也,金燥受邪,肺病生焉;寒气大来,水之胜也,火热受邪,心病生焉;湿气大来,土之胜也,寒水受邪,肾病生焉;风气大来,木之胜也,土湿受邪,脾病生焉。
《关尹子·一宇篇》:无爱道,爱者,水也。无观道,观者,火也。无逐道,逐者,木也。无言道,言者,金也。无思道,思者,土也。惟圣人不离本情,而登大道,心既未萌,道亦假之。《二柱篇》:爱为水观为火,爱执而观因之为木,观存而爱,摄之为金。
《四符篇》:精神,水火也;五行互生灭之,其来无首,其往无尾,则吾之精一滴无存亡尔,吾之神一欻无起灭尔。惟无我无人无首无尾,所以与天地冥。
精者,水;魄者,金;神者,火;魂者,木;精主水,魄主金,金生水,故精者魄藏之。神主火,魂主木,木生火,故神者魂藏之。惟火之为物,能镕金而销之,能燔木而烧之,所以冥魂魄,惟精在天为寒,在地为水,在人为精神,在天为热,在地为火,在人为神魄;在天为燥,在地为金,在人为魄魂;在天为风,在地为木,在人为魂。惟以我之精,合天地万物之精,譬如万水可合为一水。以我之神,合天地万物之神,譬如万火可合为一火。以我之魄,合天地万物之魄,譬如金之为物,可合异金而镕之为一金。以我之魂,合天地万物之魂,譬如木之为物,可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂、何者死,何者生。
五行之运,因精有魂,因魂有神,因神有意,因意有魄,因魄有精,五行回环不已。所以我之为心,流转造化几亿万岁,未有穷极。然核芽相生,不知其几万株,天地虽大,不能芽空中之核。雌卵相生,不知其几万禽,阴阳虽妙,不能卵无雄之雌。惟其来于我者,皆摄之以一息。则变物为我无物,非我所谓五行者,孰能变之。
众人以魄摄魂者,金有馀则木不足也。圣人以魂运魄者,木有馀则金不足也。
火生土,故神生意,土生金,故意生魄。
鬼云为魂,鬼白为魄,于文则然,鬼者,人死所变。云者风,风者木,白者气,气者金,风散故轻清。轻清者上天,金坚故重浊,重浊者入地,轻清者,魄从魂升;重浊者,魂从魄降;有以仁升者,为木星,佐有以义升者,为金星佐;有以礼升者,为火星佐;有以智升者,为水星佐;有以信升者,为土星佐。有以不仁沉者,木贼之;不义沉者,金贼之;不礼沉者,火贼之;不智沉者,水贼之;不信沉者,土贼之;魂魄半之,则在人间升魂。为贵降魄,为贱灵魂,为贤厉魄,为愚轻魂,为明重魄,为暗扬魂,为羽钝魄,为毛明魂,为神幽魄,为鬼,其形、其居、其识、其好,皆以五行契之,惟五行之数参差不一,所以万物之多盈天地间,犹未已也。以五事归五行,以五行作五虫可胜言哉。譬犹兆龟数蓍至诚自契,五行,应之诚苟不至,兆之数之无一应者。
如桴扣鼓,鼓之形者,我之有也。鼓之声者,我之感也。桴已往矣,馀声尚存,终亦不存而已矣。鼓之形如我之精,鼓之声如我之神,其馀声者,犹之魂魄,知夫倏往倏来,则五行之气,我何有哉。
夫果之有核,必待水火土三者具矣,然后相生不穷。三者不具,如大旱、大潦、大块,皆不足以生物。夫精水、神火、意土三者本不交,惟人以根合之。故能于其中,横见有事,犹如术祝者,能于至无中见多有事。魂者木也,木根于冬水,而华于夏火,故人之魂藏于夜精,而见于书神。吸气以养精,如金生水吸风以养神,如木生火所以假外以延精神,漱水以养精,精之所以不穷。摩火以养神,神之所以不穷,所以假内以延精神。
《六七篇》:好仁者多梦松柏桃李,好义者多梦兵刃金铁,好礼者多梦簠簋笾豆,好智者多梦江湖川泽,好信者多梦山岳原野。役于五行未有不然者。然梦中或闻某事,或思某事,梦亦随变,五行不可拘圣人御物以心,摄心以性,则心同造化,五行亦不可拘。我身五行之气,而五行之气,其性一。物借如一,所可以取水,可以取火,可以生木,可以凝金,可以变土,其性含摄,元无差殊。故羽虫盛者,毛虫不育,毛虫盛者,鳞虫不育。知五行互用者,可以忘我。
养五藏以五行,则无伤也,孰能病之。归五藏于五行,则无知也,孰能痛之。
《八筹篇》:即吾心中可作万物,盖心有所之,则爱从之,爱从之则精从之。盖心有所结,先凝为水,心慕物涎出,心悲物泪出,心愧物汗出,无暂而不久,无久而不变,水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,相攻相剋,不可胜数。婴儿蕊女,金楼绛宫,青蛟白虎,宝鼎红炉,皆此物,有非此物存者。
《管子·四时篇》:东方曰星,其时曰春,其气曰风,风生木,与骨。南方曰日,其时曰夏,其气曰阳,阳生火,与气。中央曰土,土德实辅四时。西方曰辰,其时曰秋,其气曰阴,阴生金,与甲。北方曰月,其时曰冬,其气曰寒,寒生水,与血。
《子华子·大道篇》:火宿于心,炎上而排下,其神躁而无准,人之暴急以取祸者,心使之也。木宿于肝,触突于扺而锐其神,狷束而无当,人之朴戆以取祸者,肝使之也。金宿于肺,訇而不屈,罄而不能仰也,其神阔疏而无法,人之吁决以取祸者,肺使之也。水宿于肾,瑟缩以凑险,其神伏而不发,人之媕婀脂韦以取祸者,肾使之也。土宿于脾,磅礡而不尽其渗漉也,下注而不止其神,好大而无功,人之重迟涩讷以取祸者,脾使之也。火气之喜明也,木气之喜达也,金气之喜辨也,水气之喜藏也,土气之喜发生也。事心者宜以孝,事肝者宜以仁,事肺者宜以义,事肾者宜以知,事脾者宜以诚,实而不诈,五物宿于其所喜。五事各施其所宜,外邪之不入,内究之不泄,夫是之谓善完。《文子·上德篇》:金之势胜木,一刃不能残一林;土之势胜水,一掬不能塞江河;水之势胜火,一酌不能救一车之薪。
《庄子·外篇》:木与木相摩则然,金与火相守则流。《说剑篇》:制以五行。
《吕子·名类篇二》曰:凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民。黄帝之时,天先见大螾、大蝼。黄帝曰:土气胜。土气胜故其色尚黄,其事则土。及禹之时,天先见草木,秋冬不杀。禹曰:木气胜。木气胜故其色尚青,其事则木。及汤之时,天先见金刃生于水。汤曰:金气胜。故其色尚白,其事则金。及文王之时,天先见火赤乌衔书集于周社。文曰:火气胜。故其色尚赤,其事则火。代火者必将水,天且先见水气胜。水气胜故其色尚黑,其事则水,水气至而不知数,备将徙于土。
《处方篇》:金木异任,水火殊事,阴阳不同,其为民利则一也。
《越绝书》:水之势胜金,阴气蓄积大盛,水据金而死。故金中有水。如此者岁大败,八谷皆贵。金之势胜木,阳气蓄积大盛,金据木而死。故木中有火,如此者岁大美,八榖皆贱。金木水火更相胜,此天之三表者也。不可不察。〈又〉太阴,三岁处金则穰,三岁处水则毁,三岁处木则康,三岁处火则旱。
《史记·封禅书》:作伏祠,注四时,代谢皆以相生,而春木代水,水生木也。夏火代木,木生火也。冬水代金,金生水也。至秋则以金代火,金畏于火,故凡至庚日必伏。《汉书·五行志》:水之大数六,火七,木八,金九,土十。故水以天一为火二牡,木以天三为土十牡,土以天五为水六牡,火以天七为金四牡,金以天九为木八牡。阳奇为牡,阴耦为妃,故曰水火之牡也。大木之妃也。于易,坎为水,为中男;离为火,为中女;盖取诸此也。《礼乐志》:五行舞者,本周舞也。秦始皇二十六年,更名曰五行也。
《律历志》:协之五行,则角为木,五常为仁,五事为貌。商为金、为义、为言,徵为火、为礼、为视,羽为水、为智、为听,宫为土、为信、为思。〈又〉以阴阳言之,太阴者,北方北伏也。阳气伏于下,于时为冬,冬,终也。物终藏乃可称。水润下。知者谋,谋者重。故为权也。太阳者,南方南任也,阳气任养物,于时为夏,夏,假也。物假大乃宣平,火炎上,礼者齐,齐者平,故为衡也。少阴者,西方西迁也。阴气迁落物,于时为秋,秋,𩏶也,物𩏶敛乃成孰,金从革,改更也。义者成,成者方,故为矩也。少阳者,东方东动也,阳气动,物于时为春,春,蠢也。物蠢生乃动运,木曲直,仁者生,生者圜,故为规也。中央者,阴阳之内、四方之中,经纬通达,乃能端直于时,为四季土稼穑蕃息。信者诚,诚者直,故为绳也。五则揆物有轻重,圜方平直阴阳之义,四方四时之体,五常五行之象,厥法有品,各顺其方。而应其行职,在大行鸿胪掌之。〈又〉五星之合于五行,水合于辰星,火合于荧惑,金合于太白,木合于岁星,土合于填星。
《淮南子·原道训》:其德优天地而和阴阳,节四时而调五行。
《天文训》:壬午冬至,甲子受制,木用事,火烟青。七十二日,丙子受制,火用事,火烟赤。七十二日,戊子受制,土用事,火烟黄。七十二日,庚子受制,金用事,火烟白。七十二日,壬子受制,水用事,火烟黑。七十二日而岁终。〈又〉甲乙寅卯,木也。丙丁巳午,火也。戊己,四季土也。庚辛申酉,金也。壬癸亥子,水也。水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。子生母曰义,母生子曰保,子母相得曰专;母胜子曰制,子胜母曰困。
《本经训》:天爱其精,地爱其平,人爱其情。天之精,日月星辰雷电风雨也。地之平,水火金木土也,人之情,思虑聪明喜怒也。
《主术训》:夫火热而水灭之,金刚而火消之,木强而斧伐之,水流而土遏之,唯造化者,物莫能胜也。
《兵略训》:奇正之相应,若水火金木之代为雌雄也。《说林训》:金胜木者,非以一刃残林也;土胜水者,非以一墣塞江也。〈又〉粟得水湿而热,甑得火而液,水中有火,火中有水。
《泰族训》:水火金木土谷,异物,而皆任。
《要略》:原人情,而不言大圣之德,则不知五行之差。《京氏易略》:寅中有生火,亥中有生木,巳中有生金,申中有生水;丑中有死金,戌中有死火,未中有死木,辰中有死水,土兼于中。〈又〉五行互用一吉一凶。〈又〉吉凶之义,始于五行。
《盐铁论·通有篇》:大夫曰:五行,东方木,而丹章有金铜之山;南方火,而交趾有大海之川;西方金,而蜀陇有名材之林;北方水,而幽都有积沙之地;此天地所以均有无、而通万物也。
《论菑篇》:大夫曰:文学,言刚柔之类,互胜相代生,易明于阴阳,书长于五行。春生夏长,故火生于寅木,阳类也。秋生冬死,故水生于申金,阴物也。四时五行迭废、迭兴,阴阳异类,水火不同器,金得土而成,得火而死,金生于巳,何说何言然乎。
《后汉书·郎顗传》:顗曰:汉三百载计历改宪,三百四岁为一德,五德千五百二十岁,五行更用王者随天,譬犹自春徂夏,改青服绛者也。
《风俗通义·五伯篇》:三统者,天地人之始,道之大纲也。五行者,品物之宗也。
《论衡·物势篇》:或曰:五行之气,天生万物。以万物含五行之气,五行之气更相贼害。曰:天自当以一行之气生万物,令之相亲爱,不当令五行之气反使相贼害也。或曰:欲为之用,故令相贼害,贼害相成也。故天用五行之气生万物,人用万物作万事。不能相制,不能相使,不相贼害,不成为用。金不贼木,木不成用。火不烁金,金不成器。故诸物相贼相利,含血之虫相胜服、相齧噬、相啖食者,皆五行气使之然也。曰:天生万物欲令相为用,不得不相贼害也。则生虎狼蝮蛇及蜂虿之虫,皆贼害人,天又欲使人为之用邪。且一人之身,含五行之气,故一人之行,有五常之操。五常,五常之道也。五藏在内,五行气俱。如论者之言,含血之虫,怀五行之气,辄相贼害。一人之身,胸怀五藏,自相贼也;一人之操,行义之心,自相害也。且五行之气相贼害,含血之虫相胜服,其验何在。曰:寅木也,其禽虎也;戌土也,其禽犬也;丑未亦土也,丑禽牛,未禽羊也。木胜土,故犬与牛羊为虎所服也。亥水也,其禽豕也;巳火也,其禽蛇也;子亦水也,其禽鼠也;午亦火也,其禽马也。水胜火,故豕食蛇;火为水所害,故马食鼠屎而腹胀。曰:审如论者之言,含血之虫,亦有不相胜之效。午马也,子鼠也,酉鸡也,卯兔也。水胜火,鼠何不逐马。金胜木,鸡何不啄兔。亥豕也,未羊也,丑牛也。土胜水,牛羊何不杀豕。巳蛇也,申猴也。火胜金,蛇何不食猕猴。瀰猴者,畏鼠也。齧猕猴者,犬也。鼠水,猕猴金也。水不胜金,猕猴何故畏鼠也。戌土也,申猴也。土不胜金,猴何故畏犬。东方木也,其星苍龙也。西方金也,其星白虎也。南方火也,其星朱鸟也。北方水也,其星元武也。天有四星之精,降生四兽之体。含血之虫,以四兽为长,四兽含五行之气最较著。案龙虎交不相贼,鸟龟会不相害。以四兽验之,以十二辰之禽效之,五行之虫以气性相刻,则尤不相应。凡万物相刻贼,含血之虫则相服,至于相啖食者,自以齿牙顿利,觔力优劣,动作巧便,气势勇桀。若人之在世,势不与适,力不均等,自相胜服。以力相服,则以刃相贼矣。夫人以刃相贼,犹物以齿角爪牙相触刺也。力强角利,势烈牙长,则能胜;气微爪短咮,胆小距顿,则畏服也。人有勇怯,故战有胜负,胜者未必受金气,负者未必得木精也。孔子畏阳虎,郤行流汗,阳虎未必色白,孔子未必面青也。鹰之击鸠雀,鸮之啄鹄雁,未必鹰、鸮生于南方而鸠雀、鹄雁产于西方也,自是觔力勇怯相胜服也。一堂之上,必有论者。一乡之中,必有讼者。讼必有曲直,论必有是非。非而曲者为负,是而直者为胜。亦或辩口利舌,辞喻横出为胜;或诎弱缀跲,蹥蹇不比者为负。以舌论讼,犹以剑戟𩰚也。利剑长戟,手足健疾者胜;顿刀短矛,手足缓留者负。夫物之相胜,或以觔力,或以气势,或以巧便。小有气势,口足有便,则能以小而制大;大无骨力,角翼不劲,则以大而服小。鹊食猬皮,博劳食蛇,猬蛇不便也。蚊虻之力不如牛马,牛马困于蚊虻,蚊虻乃有势也。鹿之角足以触犬,猕猴之手足以搏鼠,然而鹿制于犬,猕猴服于鼠,角爪不利也。故十年之牛,为牧竖所驱;长仞之象,为越僮所钩,无便故也。故夫得其便也,则以小能胜大;无其便也,则以彊服于羸也。
《顺鼓篇》:春秋之义,大水,鼓用牲于社。说者曰:鼓者,攻之也。社,土也。五行之性,水土不同。以水为害而攻土,土胜水。
《论死篇》:水火烧溺。凡能害人者,皆五行之物。金伤人,木殴人,土压人,水溺人,火烧人。
《潜夫论·卜列篇》:古有阴阳,然后有五行。五帝右据行气以生人民,载世远乃有姓名。敬民名字者,盖所以别众猥而显此人尔。非以绝五音而定刚柔也。今俗人不能推纪本祖,而反欲以声音言语定五行,误莫甚焉。凡姓之有音也,必随其本生祖所王也。太皞木精承岁而王,夫其子孙咸当为角;神农火精承荧惑而王,夫其子孙咸当为徵;黄帝土精承镇而王,夫其子孙咸当为宫;少皞金精承太白而王,夫其子孙咸当为商;颛顼水精承辰而王,夫其子孙咸当为羽;虽号百变,音行不易。
《月令问答》:凡十二辰之禽,五时所食者,必家人所畜。丑牛、未羊、戌犬、酉鸡、亥豕、而已,其馀龙虎以下非食也。春,木王,木胜土,土王四季。四季之禽:牛属季夏,犬属季秋,故未羊可以为春食也;夏,火王,火胜金,故酉鸡可以为夏食也;季夏土王,土胜水,当食豕而食牛。土,五行之尊者;牛,五畜之大者,四行之牲无足以配土德者,故以牛为季夏食也。秋,金王,金胜木,寅虎非可食者,犬豕而无角,虎属也,故以犬为秋食也。冬,水王,水胜火,当食马而礼不以马为牲,故以其类而食豕也。
《数术记遗·五行算》:以生兼生,生变无穷。〈注〉五行之法,水元生数一,火赤生数二,木青生数三,金白生数四,土黄生数五,今为五行算色别九枚,以五行色数相配为算之位。假令九亿八千七百六十五万四千三百二十一者,则以白算配黄,为九亿;以青算配黄,为八千;以赤算配黄,为七百;以元算配黄,算为六十以一黄算为五万,以一白算为四千,以一青算为三百,以一赤算为二十,以元算为一也。故曰以生兼生,生变无穷。
《参同契》:赏罚应春秋,昏明顺寒暑。爻辞有仁义,随时发喜怒。如是应四时,五行得其理。
《明知两窍章》:金为水母,母隐子胎;水为金子,子藏母胞。
《二土全功章》:黄土,金之父;流珠,木之子。水以土为鬼,土镇水不起。朱雀为火精,蓺平调胜负。水盛火消灭,俱死归厚土。金性不败朽,故为万物宝。术士伏食之,寿命得长久。土游于四季,守界定规矩。金砂入五内,雾散若风雨。薰蒸达四肢,颜色悦怿好。发白皆变黑,齿落生旧所。老翁复丁壮,老妪成奼女。改形免世厄,号之曰真人。
《水火性情章》:推演五行数,较约而不繁。举水以激火,奄然灭光明。日月相薄蚀,常在朔望间。水盛坎侵阳,火衰离书昏。阴阳相饮食,交感道自然。名者以定情,字者以性言。金来归性初,乃得称还丹。
《养性立命章》:九还七返,八归六居,男白女赤,金火相拘,则水定火,五行之初。
《流珠金华章》:五行错王,相据以生。火性销金,金伐木荣,三五与一,天地至精。
《如审遭逢章》:五行相克,更为父母。母含滋液,父主禀与。
《男女相胥章》:金化为水,水性周章;火化为土,水不得行。
《四者混沌章》:丹砂木精,得金乃并。金水合处,木火为侣,四者混沌,则为龙虎。龙阳数奇,虎阴数偶;肝青为父,肺白为母;肾黑为子,离赤为女;脾黄为祖,子五行始,三物一家,都归戊己。
《魏刘邵人物志》:凡有血气者,莫不含元一以为质,禀阴阳以立性,体五行而著形。〈又〉若量其材质,稽诸五物。五物之徵,亦各著于厥体矣。其在体也,木骨、金筋、火气、土肌、水血,五物之象也。〈又〉五常之别,列为五德。是故温直而扰毅,木之德也;刚塞而彊义,金之德也;愿恭而理敬,水之德也;宽栗而柔立,土之德也;简畅而明砭,火之德也;虽体变无穷,犹依乎五质。
《博物志》:石者,金之根。甲石流精以生水,水生木,木含火。〈又〉旧洛阳字作水边,各汉火行也。忌水故去水而加隹。又魏于行次为土,水得土而流,土得水而柔,故复去隹加水,变雒为洛焉。
《禽经》:色合五行。〈注〉仓鹰之属,以象东方木行;朱鸟之属,以象南方火行;黄鸟之属,应土行以象季夏;白鹭之属,以象西方金行;元鸟以象北方水行。
《搜神记》:天有五气,万物化为。木清则仁,火清则礼,金清则义,水清则智,土清则思,五气尽清圣德备也。木浊则弱,火浊则淫,金浊则暴,水浊则贪,土浊则顽,五气尽浊,民之下也。
《刘子·崇学篇》:金性苞水,木性藏火,故鍊金则水出,钻木而火生。
《隋书·律历志》:万物人事,非五行不生,非五行不成,非五行不灭。
《唐书·天文志》:木金得天地之微气,其神治于季月;水火得天地之章气,其神治于孟月;故章道存乎至,微道存乎终,皆阴阳变化之际也。
《钟吕传道记·论五行》:吕曰:所谓五藏之气,而曰金木水火土;所谓五行之位,而曰东西南北中;若此如何得相生相成,而交合有时乎。采取有时乎。愿闻其说。钟曰:大道既判,而生天地。天地既分,而列五帝。东曰青帝,而行春令,于阴中起阳,使万物生;南曰赤帝,而行夏令,于阳中生阳,使万物长;西曰白帝,而行秋令,于阳中起阴,使万物成;北曰黑帝,而行冬令,于阴中进阴,使万物死。四时各凡十日,每时下十八日。黄帝生之。若于春时助成,青帝而发生;若于夏时接序,赤帝而长育;若于秋时资益,白帝而结立;若于冬时制摄,黑帝而严示。五帝分治,各主七十二日。合而三百六十日,而为一岁。辅弼天地以行于道。青帝生子而曰甲乙,甲乙,东方木;赤帝生子而曰丙丁,丙丁,南方火;黄帝生子而曰戊己,戊己,中央土;白帝生子而曰庚辛,庚辛,西方金;黑帝生子而曰壬癸,壬癸,北方水。见于时而为象者,木为青龙,火为朱雀,土为勾陈,金为白虎,水为元武。见于时而生物者,乙与庚合春,则有榆青而白,不失金木之色;辛与丙合秋,则有枣白而赤,不失金火之色;乙与庚合夏末秋初,有瓜青而黄,不失水土之色;丁与壬合夏,则椹赤而黑,不失水火之色;癸与戊合冬,则有橘黑而黄,不失水土之色。以类推求,五帝相交,而见于时者,生在物者,不可胜数。吕曰:五行在时,若此五行在人,如何。钟曰:惟人者,头圆足方,有天地之象;阴降阳升,有天地之机;肾为水,心为火,肝为木,肺为金,脾为土,若以五行相生,则水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,生者为母,受生者为子。若以五行相剋,则水剋火,火剋金,金剋木,木剋土,土剋水,剋者为夫,受剋者为妻。以子母言之,肾气生肝,气肝气生心气,心气生脾气,脾气生肺气,肺气生肾气;以夫妻言之,肾气剋心气,心气剋肺气,肺气剋肝气,肝气剋肾气,肾者心之夫,肝之母,脾之妻,肺之子;肝者脾之夫,心之母,肺之妻,肾之子;心者肺之夫,脾之母,肾之妻,肝之子;肺者肝之夫,肾之母,心之妻,脾之子;脾者肾之夫,肺之母,肝之妻,心之子,心之见于内者,为脉;见于外者,为色。以寄舌为门户,受肾之制伏而驱用于肺,盖以夫妇之理如此。得肝则盛,见脾则减,盖以子母之理如此。肾之见于内者,为骨;见于外者,为发,以两耳为门户,受脾之制伏而驱用于心,盖以夫妇之理如此。得肺则盛,见肝则减,盖以子母之理如此。肝之见于内者,为筋;见于外者,为爪,以眼为门户,受肺之制伏,而驱用于脾。盖以夫妇之理如此。见肾则盛,见心则减,盖以子母之理如此。肺之见于内者,为肤;见于外者,为毛,以鼻穴为门户,受心之制伏,而驱用于肝,盖以夫妇之理如此。得脾则盛,见肾则减,盖以子母之理如此。脾之见于内为藏,均养心肾肝肺;见于外者,为肉,以唇口为门户,呼吸定往来,受肝之制伏,而驱用于肾,盖以夫妇之理如此。得心则盛,见肺则减,盖以子母之理如此。此是人之五行相生相剋,而为夫妇、子母傅气衰旺,见于此矣。吕曰:心,火也,如何得火下行。肾,水也,如何得水上升。脾,土也,土在中而承火则盛,莫不下剋于水乎。肺,金也,金在上而下接火则损,安得有生于水乎。相生者递相问隔,相剋者亲近难移,是此五行自相捐剋,为之奈何。钟曰:五行归原,一气接引,元真升举而生真水,真水造化而生真气,真气造化而生阳神,始以五行定位,而有一夫一妇。肾,水也,水中有金。金本生水,下手时要识水中金;水本嫌土,采药后要得土归水。龙乃肝之象,虎本肺之肾,阳龙出于离宫,阴虎生于坎位,五行逆行,气传子母,自子至午乃曰阳时生阳;五行颠倒,液行夫妇,自午至子乃曰阴中炼阳。阳不得阴不成,到底无阴而不死;阴不得阳不生,到底阴绝而寿长。
《论还丹》:吕曰:所谓小还丹者,何也。钟曰:小还丹者,本曰下元;下元者,五藏之主,三田之本。以水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,既相生也,不差时候,当生而引未生,如子母之相爱也。以火剋金,金剋木,木剋土,土剋水,水剋火,既相剋也,不失分度,当剋而补未剋,如夫妇之相合也。〈又〉吕曰:所谓七返还丹而九转还丹者,何也。钟曰:五行生成之数,五十有五。天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。一三五七九,阳也;共二十五;二四六八十,阴也,共三十。自肾为始,水一,火二,木三,金四,土五,此则五行生之数也。三阳而二阴。自肾为始,水六,火七,木八,金九,土十,此则五行成之数也。三阴而二阳。人身之中共有五行生成之道,水为肾,而肾得一与六也;火为心,而心得二与七矣;木为肝,而肝得三与八矣;金为肺,而肺得四与九矣;土为脾,而脾得五与十矣。
《论朝元》:钟曰:一气运五行,五行运六气。先识者,阴与阳。阳有阴中阳,阴有阳中阴;次识者,金木水火土,而有水中火,火中水,水中金,金中木,木中火,火中土。《吕真人本传》:洞宾问:水火龙虎曰身,中有君火、臣火、民火。真火出于水中,恍恍惚惚,其中有物,视之不可见,取之不可得。真水生于火中,杳杳冥冥,其中有精,见之不可留,留之不可住。肾,水也,水中有气,名曰真火。心,火也,火中生液,名曰真水。以水生木,肾气足而肝气生,以绝肾之馀阴,而气过肝时,即为纯阳。藏真一之水,恍惚名真龙,以火剋金,心液盛而肺液生,以绝心之馀阳,而液到肺时,即为纯阴。藏真阳之气,杳冥名真虎,气中取水,水中取气,日得黍大归于黄庭,此大丹也。
岑羲为敬晖等,论武氏宜削去王爵,表帝王之历数,必应乎五行。水盛则火衰,木衰则金盛,天地之运也。必合乎四时。春往则夏来,暑退则寒集,则知五行之数,帝王不可违。违之则宗社不安,生人不理;四时之序,天地不能变,变之则霜露不均,水旱交错。
《天隐子·斋戒篇》:夫人禀五行之气,而食五行之物,实自胞胎有形,已呼吸精血,岂可去食而求长生。《谭子·化书》:动静相磨,所以化火也;燥湿相蒸,所以化水也。水火相勃,所以化云也;汤盎投井,所以化雹也;饮水雨日,所以化虹霓也;小人由是知阴阳可以召五行,可以役天地,可以别构日月,可以我作有闻。是言者,必将以为诞夫民之形也。头圆而足方,上动而下静,五行运于内,二曜明于外,斯亦别构之道也。儒有讲五常之道者,分之为五事,属之为五行,散之为五色,化之为五声,俯之为五岳,仰之为五星,物之为五金,族之为五灵,配之为五味,感之为五情。所以听之者,若醯鸡之游太虚,如井蛙之浮沧溟,莫见其鸿濛之涯,莫测其浩渺之程。日暮途远,无不倒行,殊不知五常之道一也。忘其名则得其理,忘其理则得其情,然后牧之以清静,栖之以杳冥。使混我神气,符我心灵,若水投水不分其清,若火投火不间其明,是谓夺五行之英,盗五常之精,聚之则一芥可包,散之则万机齐亨。其用事也,如酌醴以投器;其应物也,如悬镜以鉴形。于是乎变之为万象,化之为万生,通之为阴阳,虚之为神明,所以运帝王之筹策,代天地之权衡,则仲尼其人也。
琥珀不能呼腐芥,丹砂不能入燋金,磁石不能取惫铁,元气不能发陶炉。所以大人善用五行之精,善夺万物之灵,食天人之禄,驾风马之荣。其道也,在忘其形而求其情。
《续博物志》:自古帝王五运之次有二说,邹衍以五行相胜为义,刘向则以相生为义。汉魏共尊刘说。〈又〉《理论云》:水土之气升为天。
《关氏易传》:蓍,不止法天地而已,必以五行运于中焉。《五代史·司天考》:五行用事,置四立之节,而命之即春木、夏火、秋金、冬水,用事之初也。置四季之节,各以维策加之,即土用事也。




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