钦定古今图书集成历象汇编乾象典

　第十五卷目录

乾象典第十五卷

阴阳部汇考

《易经》

《乾卦》

乾，元，亨，利，贞。
〈本义〉六画者，伏羲所画之卦也。一者，奇也，阳之数也。乾者，健也，阳之性也。伏羲仰观俯察，见阴阳有奇耦之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴；见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上再倍而三以成八卦；见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦名之曰乾，而拟之于天也。三画已具，八卦已成，则又三倍其画，以成六画，而于八卦之上各加八卦，以成六十四卦也。此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也。故乾之名天之象，皆不易焉。
又

潜龙勿用，阳在下也。
〈本义〉阳谓九，下谓潜。〈大全〉双湖胡氏曰：小象于乾曰阳，在下也。于坤曰阴，始凝也。阴阳之称始此。盖以六十四卦阴阳之初，爻即太极所生两仪之一，以为诸卦通例阴阳之名。一立而动静健顺、刚柔奇偶、小大尊卑、变化进退、往来之称，亦由是而著矣。
又

潜龙勿用，阳气潜藏。
〈程传〉方阳微潜藏之，时君子亦当晦隐未可用也。

《坤卦》

坤，元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利西南，得朋。东北，丧朋，安贞，吉。
〈本义〉一者，偶也，阴之数也。坤者，顺也，阴之性也。阴之成形，莫大于地。此卦三画皆偶，故名坤，而象地。重之又得坤焉，则是阴之纯顺之至。故其名与象皆不易也。牝马顺，而健行者阳，先阴后阳，主义阴，主利西南。阴方东北，阳方安顺之为也，贞健之守也。
又

象曰：履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
〈大全〉刘氏曰：坤初六，在姤，为五月一阴始生，使有凝意，验之井泉已寒，然去冰霜之时尚远。圣人见微知著，谓所履者已凝之霜，驯致其道则至坚冰矣。

《泰卦》

泰：小往大来，吉亨。
〈程传〉小谓阴，大谓阳。往，往居于外也。来，来居于内也。阳气下降，阴气上交也。阴阳和畅则万物生，遂天地之泰也。

彖曰：泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

《否卦》

否之匪人，不利君子贞，大往小来。彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
〈本义〉否，闭塞也，正与泰反。

《系辞上传》

一阴一阳之谓道。
〈本义〉阴阳迭运者，气也。其理则所谓道。〈大全〉朱子曰：一阴一阳之谓道，阴阳何以谓之道，当离合看。一阴一阳之谓道，则阴阳是气不是道。所以为阴阳者乃道也。若只言阴阳之谓道，则阴阳是道。今曰一阴一阳，则是所以循环者乃道也，一阖一辟谓之变亦然。又曰：理则一而已，其形者则谓之器，其不形者则谓之道。然而道非器不形，器非道不立，盖阴阳亦器也。而所以阴阳者道也，是以一阴一阳往来不息，而圣人指是，以明道之全体也。此一阴一阳之谓道之说也。问一阴一阳之谓道便是太极否。曰：阴阳只是阴阳，道便是太极。程子说：所以一阴一阳者，道也。问一阴一阳之谓道，曰：以一日言之，则昼阳而夜阴。以一月言之，则望前为阳望后为阴。以一岁言之则春夏为阳，秋冬为阴。从古至今恁地滚将去，只是这个阴阳。是孰使之然哉，乃道也。从此句下文分两脚，此气之动，为人为物浑是一个道理。故人未生以前，此理本善。所以谓继之者善。此则属阳。气质既定，为人为物。所以谓成之者性。此则属阴。又曰：一阴一阳此是天地之理，如大哉乾元，万物资始，乃继之者善也。乾道变化，各正性命，此成之者性也。这一段是说天地生成万物之意，不是说人性上事。
又

阴阳不测之谓神。
〈本义〉张子曰：两在，故不测。
又

阴阳之义配日月。
〈大全〉朱子曰：阴阳之义，便是日月相似。
《周礼》《地官》
大司徒二曰：以阳礼教让，则民不争。三曰：以阴礼教亲，则民不怨。
〈注〉阳礼谓乡射饮酒之礼也，阴礼谓男女之礼。昏姻以时，则男不旷，女不怨。

牧人

凡阳祀，用骍牲毛之，阴祀用黝牲毛之。〈注〉阴祀祭地北郊及社稷也，阳祀祭天于南郊及宗庙。
山虞：仲冬斩阳木，仲夏斩阴木。〈注〉阳木生山南者，阴木生山北者。
《春官》
大宗伯
以天产作阴德，以中礼防之，以地产作阳德，以和乐防之。
〈注〉天产者动物，地产者植物，阴德阴气在人者，阴气，虚纯之则劣。故食动物，作之使动过则伤性，制中礼以节之。阳德阳气在人者。阳气盈，纯之则躁。故食植物，作之使静过则伤性，制和乐以节之。

典同

掌六律六同之和，以辨天地四方阴阳之声，以为乐器。〈注〉阳声属天，阴声属地，天地之声布于四方，郑司农云：阳律以竹为管，阴律以铜为管。竹，阳也。铜，阴也。各顺其性，同助阳宣气，与之同，皆以铜为之。

卜师

凡卜，辨龟之上下左右阴阳，以授命龟者，而诏相之。〈注〉阴后弇也，阳前弇也。

卜梦

掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气。〈注〉其岁时，今岁四时也。天地之会建厌所处之日。辰阴阳之气休王前后。〈疏〉天地之会阴阳之气，年年不同，故云今岁四时也。建谓斗柄所建，谓之阳建。故左还于天厌谓日，前一次谓之阴建。故右还于天，故堪舆天老曰假令正月，阳建于寅，阴建在戌，日辰者，日据干长据支。观此建厌所在，辨阴阳之气，以知吉凶也。

家宗人

以冬日至，致天神人鬼。以夏日，至致地示物魅〈音媚〉。〈注〉天人阳也，地物阴也，阳气升而祭鬼神，阴气升而祭地祇物魅。所以顺其为人与物也。〈疏〉郑云：天人阳也者，此解冬日至祭天神人鬼之意，以其阳，故十一月一阳生之月，当阳气升而祭之也。云地物阴也者。此解夏日至祭地，祇之意以其阴故五月一阴生之日，当阴气升而祭之也。云所以顺其为人与物也者，各顺阴阳而在冬夏至也。
《秋官》
柞氏夏日至，令刊阳木而火之。冬日至，令剥阴木而水之。
〈注〉刊，剥。谓砍去次地之皮，火之水之使其肄不生。〈疏〉夏至之日则阴生，冬至阳生。阳木得阴而鼓。阴木得阳而发。故须其时而刊剥之也。山虞取其坚刃，冬斩阳、夏斩阴，此欲死之。故夏阳木冬阴木。

《冬官》

轮人

凡斩毂之道，必矩其阴阳。阳也者，稹理而坚。阴也者，疏理而柔。是故以火养其阴，而齐诸其阳，则毂虽敝不藃。
〈疏〉此欲斩毂之时，先就树刻之，记识其向日为阳。背日为阴之处，必记之者，为后以火养其阴故也。毂若不以火养炙阴柔之处，使坚与阳齐等，后以革鞔，阴柔之处，木则疲减革不著，木必有暴起。若以火养之，虽敝尽不藃暴也。

矢人

水之以辨其阴阳，夹其阴阳以设其比。〈订义〉赵氏曰：阳竹轻清，阴竹重浊。然生而混成不可辨也。惟水随物轻重，而应之以浮沉。所以辨其阴阳者。欲以设其比须使轻重均方可也。

《礼记》《月令》

仲夏之月，日长至，阴阳争，死生分。
〈陈注〉夏至日长之极，阳尽午中而微阴，眇重渊矣。此阴阳争辨之际也，物之感阳气而方长者生，感阴气而已成者死，此死生分判之际也。〈大全〉方氏曰：阴阳争者以阴，方来而阳始遇，遇故争也。仲冬亦言之者以阳，方来而与阴，遇故也，阳主生阴主死。微阴既生则万物向乎死矣，故死生之理于是分也。
又

仲冬之月，日短至，阴阳争，诸生荡。
〈注〉争者阴方盛，阳欲起。

《礼运》

故人者，其天地之德。阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
〈疏〉阴阳则天地也。据其气谓之阴阳，据其形谓之天地。独阳不生，独阴不成。二气相交乃生。故云阴阳之交也。〈大全〉陈氏曰：人受阴阳二气而生，此身莫非阴阳，如气阳血阴，脉阳体阴，头阳足阴。上体为阳，下体为阴。至于口之语默，目之寤寐，鼻息之呼吸，皆有阴阳分属。又曰：鬼神只是阴阳二气之屈伸往来。自二气言之，神是阳之灵，鬼是阴之灵。自一气言之，则气之方伸而来者，属阳为神。气之已屈而往者，属阴为鬼。其实二气亦只一气耳。

故天秉阳，垂日星。地秉阴，窍于山川。
〈大全〉刘氏曰：天也者，阳气之所积，故曰秉阳焉。地也者，阴气之所积，故曰秉阴焉。阴气合阳于天上，则为日星。是以其光下垂焉。阳气合阴于地下，则为山川。是以其窍上通焉。
又

以阴阳为端，故情可睹也。
〈陈注〉情之善者属阳，恶者属阴。求其端于阴阳，则善恶可得而见。〈大全〉方氏曰：阴阳者万物之情，以阴阳为端则其情可探，而见故情可睹也。
又

是故，礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳。
〈疏〉天地二形既分，而天之气运转为阳，地之气运转为阴。而制礼者贵左以象阳，贵右以法阴。又因阳时而行赏，因阴时而行罚也。

《黄帝素问》《金匮真言论》

阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也。日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也。合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也。鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。
夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之藏府中阴阳，则藏者为阴，府者为阳。肝心脾肺肾五藏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六府皆为阳。所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也。为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所得为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也。背为阳，阳中之阴，肺也。腹为阴，阴中之阴，肾也。腹为阴，阴中之阳，肝也。腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳、表里、内外、雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。

《阴阳应象大论》

黄帝曰：阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母。生杀之本始，神明之府也。
治病必求于本，故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气阴成形，寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄。浊气在上，则生胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍，清阳发腠理，浊阴走五藏，清阳实四支，浊阴归六府。
水为阴，火为阳，阳为气，阴为味，阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。
阴阳者，血气之男女也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之徵兆也。阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也。阳在外，阴之使也。

《阴阳离合论》

岐伯曰：阴阳者，数之可十，推之可百。数之可千，推之
可万。万之大不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴。则出地者命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。

《天元纪大论》

鬼臾区曰：左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之徵兆也。
寒暑燥湿风火，天之阴阳也。三阴三阳上奉之，木火土金水火，地之阴阳也。生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也。生长化收藏，故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁。应地之气，静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。子午之岁，上见少阴。丑未之岁，上见太阴。寅申之岁，上见少阳。卯酉之岁，上见阳明。辰戌之岁，上见太阳。巳亥之岁，上见厥阴。少阴，所谓标也。厥阴，所谓终也。厥阴之上，风气主之。少阴之上，热气主之。太阴之上，湿气主之。少阳之上，相火主之。阳明之上，燥气主之。太阳之上，寒气主之。所谓木也，是谓六元。

《五运行大论》

黄帝问曰：论言天地之动静，神明为之纪。阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔。首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，水主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之。丑未之上，太阴主之。寅申之上，少阳主之。卯酉之上，阳明主之。辰戌之上，太阳主之。己亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也。岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不可以数推，以象之谓也。
帝曰：论言天地者，万物之上下左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳。见少阴，左太阴，右厥阴。见太阴，左少阳，右少阴。见少阳，左阳明，右太阴。见阳明，左太阳，右少阳。见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。帝曰：何谓下。岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴。少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳。太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明。少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳。阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴。太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。

《六微旨大论》

帝曰：愿闻天道，六六之节盛衰，何也。岐伯曰：上下有位，左右有纪，故少阳之右，阳明治之。阳明之右，太阳治之。太阳之右，厥阴治之。厥阴之右，少阴治之。少阴之右，太阴治之。太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。

《五常政大论》

帝曰：天不足西北，左寒而右凉。地不满东南，右热而左温。其故何也。岐伯曰：阴阳之气，高下之理，大小之异也。东南方，阳也。阳者其精降于下，故右热而左温。西北方，阴也。阴者其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热。故适寒凉者胀，之温热者疮。下之则胀已，汗之则疮已。此凑理开闭之常，大小之异耳。帝曰：其于寿夭何如。岐伯曰：阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。帝曰：一州之气，生化寿夭不同，其故何也。岐伯曰：高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之。阳胜者先天，阴胜者后天。此地理之常，生化之道也。

《汲冢周书》《时训解》

草木不黄落是谓愆阳，水不冰是谓阴负，水泉不动，阴不承阳。

《管子》《乘马篇》

春秋冬夏，阴阳之推移也。时之短长，阴阳之利用也。日夜之易，阴阳之化也。然则阴阳正矣，虽不正，有馀不可损，不足不可益也。天地莫之能损益也。

《四时篇》

阴阳者，天地之大理也。四时者，阴阳之大经也。

《淮南子》天文训

天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日，积阴之寒气为水，水气之精者为月。日月之淫，为精者，为星辰。
天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。明者，吐气者也，是故火曰外景。幽者，含气者也，是故水曰内景。吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。天之偏气，怒者为风。地之含气，和者为雨。阴阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。阳气胜则散而为雨露，阴气胜则凝而为霜雪。毛羽者，飞行之类也，故属于阳。介鳞者，蛰伏之类也，故属于阴。日者，阳之主也。是故春夏则群兽除，日至而麋鹿解。月者，阴之宗也。是以月虚而鱼脑减，月死而蠃蛖膲。
阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。阳气极，阴气萌，故曰夏至为刑。阴气极，则北至北极，下至黄泉，故不可以凿地穿井，万物闭藏，蛰虫首穴，故曰德在室。阳气极，则南至南极，上至朱天，故不可以夷丘上屋，万物蕃息，五谷兆长，故曰德在野。日冬至则水从之，日夏至则火从之。故五月火正而水漏，十一月水正而阴胜。阳气为火，阴气为水，水胜故夏至湿，火胜故冬至燥。燥故炭轻，湿故炭重。日冬至，井水盛，盆水溢，羊脱毛，麋角解，鹊始巢，八尺之修，日中而景丈三尺。日夏至，而流黄泽，石精出，蝉始鸣，半夏生，蚊虻不食，驹犊鸷鸟不搏，黄日八尺之景修，径尺五寸。景修则阴气胜，景短则阳气胜。阴气胜则为水，阳气胜则为旱。阴阳刑德有七舍，何谓七舍，室堂庭门巷术野。十二月德，居室三十日，先日至十五日，后日至十五日，而徙所居，各三十日，德在室则刑在野，德在堂则刑在术，德在庭则刑在巷，阴阳相得则刑德合门。八月二月，阴阳气均，日夜分平，故曰刑德合门。
天不发其阴，则万物不生。地不发其阳，则万物不成。夏日至则阴乘阳，是以万物就而死。冬日至则阳乘阴，是以万物仰而生。昼者阳之分，夜者阴之分，是以阳气胜则日修而夜短，阴气胜则日短而夜修。道曰：规始于一，一而不生，故分而为阴阳。阴阳合和而万物生。
天地以设，分而为阴阳，阳生于阴，阴生于阳，阴阳相错，四维乃通。
地形训
至阴生牝，至阳生牡。

本经训

阴阳者，承天地之和，形万殊之体。含气化物以成埒类。赢缩卷舒，沦于不测。终始虚满，转于无原。

《大戴礼》曾子天圆

阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵，品物之本也。而礼乐仁义之祖也。而善否治乱所兴作也。阴阳之气，各尽其所，则静矣。偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜则散为雨露，阴气胜则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰。霰雹者，一气之化也。毛虫毛而后生，羽虫羽而后生。毛羽之虫，阳气之所生也。介虫介而后生，鳞虫鳞而后生。介鳞之虫，阴气之所生也。唯人为裸匈而后生也，阴阳之精也。毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙。裸虫之精者曰圣人。龙非风不举，龟非火不兆。此皆阴阳之际也。

宋周子太极图

朱子曰：　此所谓无极而太极也，所以动而阳静而阴之本体也。然非有以离乎阴阳也。即阴阳而指其本体，不杂乎阴阳而为言尔。此○之动而阳静。而阴也中○者，其本体也。者阳之动也，○之用所以行也。者阴之静也，○之体所以立也。者之根也。者之根也。此阳变阴合而生水火木金土也。ㄟ者阳之变也，者阴之合也，阴盛故居右，阳盛故居左。阳稚故次火，阴稚故次水。冲气故居中，而水火之。交系乎上，阴根阳，阳根阴也。水而木，木而火，火而土，土而金，金而复水，如环无端，五气布而四时行也。○五行一，阴阳五殊二，实无馀次也。阴阳一太极精，粗本末无彼此也，太极本无极上天之载，无声臭也。五行之生，各一其性，气殊质异，各一其○，无假借也。此无极二五所以妙合而无间也。○乾男坤女，以气化者，言也各一其性，而男女一太极也。○万物化生，以形化者，言也各一其性，而万物一太极也。
无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静
极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。
太极之有动静，是天命之流行也。所谓一阴一阳之谓道，动极而静，静极复动，一动一静，互为其根。命之所以流行而不已也。动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉。分之所以一定而不移也。盖太极者，本然之妙也。动静者，所乘之机也。太极，形而上之道也。阴阳，形而下之器也。是以自其著者而观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静阴阳之理，已悉具于其中矣。

阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。
有太极，则一动一静而两仪分。有阴阳，则一变一合而五行具。然五行者，质具于地，而气行于天者也。以质而语其生之序，则曰：水火木金土，而水木阳也，火金阴也。以气而语其行之序，则曰：木火土金水，而木火阳也，水金阴也。又统而言之：则气阳而质阴也。又错而言之：则动阳而静阴也。盖五行之变，至于不可穷然无适，而非阴阳之道，至其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也，夫岂有所亏欠间隔哉。

五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也，五行之生也，各一其性。
五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳。阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极。

无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。夫天下无性外之物，而性无不在此无极，二五所
以混融而无问者也。所谓妙合者也，真以理言，无妄之谓也。精以气言，不二之名也。凝者聚也，气聚而成形也。盖性为之主，而阴阳五行，为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也。阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化，而人物生生变化无穷矣。

阴阳部总论一

《易经》

坤卦

阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成，而代有终也。
〈程传〉为下之道，不居其功。含晦其章美，以从王事，代上以终其事，而不敢有其成功也。犹地道，代天终物而成功，则主于天也。妻道亦然。〈大全〉朱子曰：天地之间万物粲然。而陈者皆阴丽于阳，其美外见者也。六三、六五皆以阴居阳，故三则曰阴虽有美，而五则曰美在其中。然三方进而位不中者也。故虽有美而尚含之。五正位而居体者也，故美在其中，而发于事业。人臣事业之著于世，固自有时，殆不可挟才能而躐进以取三五，同功嫌迫之祸也。
又

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。故称龙焉，犹未离其类也。故称血焉，夫元黄者，天地之杂也，天元而地黄。
〈程传〉阳大阴小，阴必从阳。阴既盛极，与阳偕矣。是疑于阳也，不相从则必战。卦虽纯阴，恐疑无阳，故称龙见，其与阳战也。于野，进不已而至于外也。盛极而进不已则战矣。虽盛极，不离阴类也。而与阳争，其伤可知。故称血阴既盛极，至与阳争，虽阳不能无伤，故其血元黄。〈本义〉疑谓钧敌，而无小大之差也，坤虽无阳，然阳未尝无也。血阴属，盖气阳而血阴也。元黄，天地之正色，言阴阳皆伤也。

系辞下传

阳卦多阴，阴卦多阳。
〈本义〉震坎艮为阳卦，皆一阳二阴。巽离兑为阴卦，皆一阴二阳。〈大全〉潜室陈氏曰：二耦一奇，即奇为主，是为阳卦。二奇一耦，即耦为主，是为阴卦。故曰：阳卦多阴，阴卦多阳。

其故何也，阳卦奇，阴卦耦。
〈本义〉凡阳卦皆五画，凡阴卦皆四画。〈大全〉三山林氏曰：阳卦宜多阳而多阴，阴卦宜多阴而多阳，何也。盖阳卦之数，必五奇数也。奇则阴画自多。阴卦之数，必四耦数也。耦则阳画自多。其多阴多阳，皆自然而然，非人力所能参也。

其德行何也，阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
〈本义〉君谓阳，民谓阴。〈大全〉朱子曰：二君一民，试教一个民而有两个君，看是甚模样。
又

子曰：乾坤，其易之门耶。乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
〈大全〉朱子曰：乾阳物，坤阴物。阴阳，形而下者。乾坤，形而上者。天地之撰即是说他做处。○徐氏曰：阳画为乾，阴画为坤，门犹阖户辟户之义。一阖一辟为易之门，其变无穷，皆二物也。阴阳合德，谓二物交错而相得有合。刚柔有体，谓成卦爻之体也。天地之撰，阴阳造化之迹也。有形可拟。故曰：体神明之德，阴阳健顺之性也。有理可推故曰通。○凌氏曰：乾坤物于阴阳，而由阴阳以阖辟。故曰：乾，阳物也。坤，阴物也。○胡氏曰：其初也，阴阳分而为两仪，阴阳之合则为四象八卦，而刚柔于是乎有体，著而天地之撰，微而神明之德，皆自乾开其始，而坤成其终。故曰：乾坤，易之门。

说卦传

观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。
〈大全〉朱子曰：观变于阴阳且统说道，有几画阴几画阳，成个甚卦，发挥刚柔，却是就七八九六上。说初间做这卦时，未晓得是变与不变，及至发挥出刚柔了，方知这是老阴少阴，那是老阳少阳。杨氏曰：数既形矣，卦斯立焉，圣人因其变之，或九或七而为阳。因其变之，或六或八而为阴。变至十有八而卦成焉。圣人无与也，特观其变而立之尔。故曰：观变于阴阳而立卦。卦既立矣，爻斯生焉。圣人因其数之阳，而发明其为爻之刚。因其数之阴，而发明其为爻之柔。圣人无与也，特发挥之尔。故曰：发挥于刚柔而生爻。
又

昔者，圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
〈大全〉朱子曰：阴阳是阳中之阴阳，刚柔是阴中之阴阳。刚柔以质言，是有个物了见得是刚底柔底。阴阳以气言，仁义看来当作义与仁，当以仁对阳仁。若不是阳刚，如何做得许多造化。义虽刚却主于收敛，仁却主发舒这也。是阳中之阴，阴中之阳互藏其根之意。且如今人用赏罚，到得与人，自是无疑，便做将去。若是刑杀时，便迟疑不肯果决做。这见得阳舒阴敛，仁属阳义属阴处。勉斋黄氏曰：天之道，不外乎阴阳、寒暑、往来之类是也。地之道，不外乎刚柔、山川、流峙之类是也。人之道，不外乎仁义、事亲、从兄之类是也。阴阳以气言刚柔，以质言仁义，以理言虽若有所不同，然仁者阳刚之理也，义者阴柔之理也，其实则一而已。
又

战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。
〈大全〉杨氏曰：他卦不言战，而乾言战，则乾西北之卦九十月之交，阴盛阳微之时，故不能无战，何则阴疑于阳必战，不然则坤之上六、十月之卦也，何以言龙战于野。由此而观，则言阴阳相薄之语，不为虚设矣。

《礼记》礼器

天道至教，圣人至德。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。君在阼，夫人在房，大明生于东，月生于西。此阴阳之分，夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。
〈陈注〉天道阴阳之运，极至之教也。圣人礼乐之作，极至之德也。〈大全〉周氏曰：雷，阳也，牛，阴也。故罍尊在左，而牺尊在右者，阴阳之位也。以县鼓而对应鼓，则应鼓非县乃旋之者也。以应鼓而对县鼓，则县鼓非应乃倡之者也。倡者为阳，和者为阴。故县鼓在右，而应鼓在左者，阴阳之配也。君在东阼，所以祖日之生于东。夫人在西房，所以祖月之生于西。此阴阳之位也。君在东阼而西酌牺象，所以祖日之西行。夫人在西房而东酌罍尊，所以祖月之东行。此阴阳之配也。君，阳也。夫人，阴也。君与夫人之礼交举于上，此阴阳之体见于礼者也。六律阳声也。六吕阴声也。律吕之声交应于下，此阴阳之声发于乐者也。一阴一阳谓之道，而道者，德教之所自出也。

郊特牲

飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也。凡食，养阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也。而食尝无乐。饮，养阳气也，故有乐。食，养阴气也，故无声。凡声，阳也，鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。
〈大全〉长乐陈氏曰：鼎俎之实以天产为主，而天产阳属，故其数奇。笾豆之实以地产为主，而地产阴属，

故其数偶。
又
乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。〈陈注〉乐所以发阳道之舒畅，礼所以肃阴道之收敛，一阖一辟，而万事得宜也。
又

君之南乡，答阳之义也。
〈大全〉周氏曰：阳即天也。
又

社祭土而主阴气也，君南乡于北牖下答阴之义也。
〈陈注〉地秉阴，则社乃阴气之主，社之主设于坛上，北面而君来，北墙下南向祭之，盖社惟立坛壝而环之，以墙既地道主阴，故其主北向而君南向对之。
又

是故丧国之社屋之，不受天阳也，薄社北牖，使阴明也。
〈陈注〉屋其上则天阳不入，牖于北则阴气可通，阴明则物死也。
又

大报天而主日也，兆于南郊，就阳位也。
〈陈注〉日者众阳之宗，故就阳位而立郊。
又

昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。
〈大全〉长乐陈氏曰：乐由阳来，而声为阳气。礼由阴作，而昏为阴义。故周官大司徒以阴礼教亲，则民不怨。然则昏之为礼，其阴礼欤古之制礼者，不以吉礼干凶礼，不以阳事干阴事，则昏礼不用乐，幽阴之义也。
又

有虞氏之祭也，尚用气、血、腥、爓、祭，用气也。殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲，声音之号。所以诏告于天地之间也。周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉，灌以圭璋，用玉气也，既灌，然后迎牲，致阴气也，萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠，然后焫萧合膻芗。凡祭慎诸此，魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也，殷人先求诸阳，周人先求诸阴。
〈大全〉周氏曰：有虞氏尚气殷人，尚声周人，尚臭者，皆以宗庙之祭言之也。至于天地之祭，则天以升烟为主，地以荐血为主者。百王之所不易也。所谓尚气者，凡血告于室腥爓荐，于堂有虞氏则血与腥爓皆以为祭。是故为尚气也。所谓尚声者，先作乐以求诸阳，然后迎牲。所谓尚臭者，先灌以求诸阴，然后迎牲。然则有虞氏之尚气者，亦求诸阴阳之间而已矣。马氏曰：有虞氏之意，以为鬼神之所享在于敬，而不在于味。敬之所至，则味有所遗，故祭以血腥为始。有虞氏之尚气，殷人从而文之，故尚声乐，由阳来则凡声皆阳也。盖人之死也，魂气归于天，非求诸阳不足以报其魂也。殷人尚声，所以迎其魂之来也。殷既尚声，周人从而文之，故尚臭。臭气也，而气有阴阳之别，周人尚臭，灌用鬯臭，所以致阴气也。盖人之死也，形魄归于地，非求诸阴不足以格其神也。故臭阴达于渊泉，先求诸阴也，臭阴达于渊泉以下，之深者言之也。臭阳达于墙屋，以宗庙之所有言之也。盖魂魄具然后为人，周人既以求诸阴，又以求诸阳言之，则知有虞氏之用气，非不用味也。殷人先求诸阳，非不求诸阴也。谓之尚气，谓之尚声，谓之尚臭，皆以始言之，而其意各有主也。
又

祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也。取膟膋燔燎升首，报阳也。
〈陈注〉祖考形魄归地属阴，而肺于五行属金，金水阴也。故加肺加明水，是以阴物而报阴灵也。黍稷，阳也，牲首亦阳。体魂气归天为阳，此以阳物报阳灵也。

乐记

阴阳相摩。
〈疏〉摩谓切迫，阴阳二气相切迫。
又

及夫礼乐之极乎天，而蟠乎地，行乎阴阳，而通乎鬼神。
〈疏〉礼法动静有常，乐法阴阳相摩，是礼乐行，平阴阳，阴阳和四时，玉烛应于礼乐，是礼乐行乎阴阳。
又

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密。
〈疏〉阳主发动，失在流散，先王教之，感阳气者不使放散也，密闭也。阴主幽静，失在闭塞，先王节民情，感阴气者，不有闭塞也。
又

天地訢合，阴阳相得，煦妪覆育万物。
〈疏〉言体谓之天地，言气谓之阴阳，天地动作，则是
阴阳相得也。〈陈注〉訢合，和气之交，感即阴阳相得之妙也。

祭统

礿禘，阳义也。尝烝，阴义也。禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。故曰：莫重于禘尝。古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也。于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。
〈注〉言爵命属阳，国地属阴。〈疏〉禘祭在夏，夏为炎暑，故为阳盛。尝祭在秋之时，阴功成就，故为阴盛。冬虽严寒，以物于秋成，故不得以冬烝对夏禘。爵命是生养之事，故属阳。国地是土地之事，故属阴。

昏义

天子理阳道，后治阴德。
又

是故男教不修，阳事不得。适见于天日为之食。妇顺不修阴事不得，适见于天月为之食。是故日食则天子素服，而修六官之职，荡天下之阳事。月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。

《孔子家语》儒行解

冬夏不争阴阳之和。

执辔

鸟鱼生阴，而属于阳，故皆卵生。
又

至阴主牝，至阳主牡。

本命解

鲁哀公问于孔子曰：人之命与性何谓也。孔子对曰：分于道谓之命，形于一谓之性，化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。故命者性之始也，死者生之终也，有始则必有终矣。人始生而有不具者五焉，目无见，不能食，不能行，不能言，不能化。及生三月而微煦然后有见。八月生齿然后能食。期而生膑然后能行。三年囟合然后能言。十有六而精通然后能化。阴穷反阳，故阴以阳变。阳穷反阴，故阳以阴化。是以男子八月生齿，八岁而乱，二八而化。女子七月生齿，七岁而乱，二七而化。一阳一阴，奇偶相配，然后道合化成。性，命之端形于此也。

《春秋繁露》阳尊阴卑

天之大数，毕于十旬，旬天地之间，十而毕举。旬生长之功，十而毕成。十者，天之数所止也。古之圣人因天数之所止以为数，纪十如更始，民世世传之，而不知省其所起。知省其所起，则见天数之所始。见天数之所始，则知贵贱逆顺所在。知贵贱逆顺所在，则知天地之情著。圣人之宝出矣。是故阳气以正月始出，于地生育养长于上，至其功必成矣，而积十月。人亦十月而生，合于天数也。是故十月而成，人亦十月而成，合于天道也。故阳气出于东北，入于西北，发于孟春，毕于孟冬。而物莫不应是阳始出，物亦始出。阳方盛，物亦方盛。阳初衰，物亦初衰。物随阳而出入，数随阳而终始。三王之正，随阳而更起。以此见之，贵阳而贱阴也。故数日者，据昼而不据夜。数岁者，据阳而不据阴。不得达之义。是故春秋之于昏礼也，达未宋公而不达，宋公不宜称而达。达阳而不达阴，以天道制之也。丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴。阴之中亦相为阴，阳之中亦相为阳。诸在上者皆为其下，阳诸在下者各为其上阴。阴犹沉也何名何有，皆并一于阳昌。力而辞功，故出云起，雨必令从之下。命之曰：天。雨不敢有其所出。上善而下恶，恶者受之，善者不受。夫喜怒哀乐之发，与清煖寒暑，其实一类也。喜气为煖而当春，怒气为清而当秋，乐气为太阳而当夏，哀气为太阴而当冬。四气者天与人所同有也。非人所当畜也。故可节而不可止也。节之而顺，止之而乱。人生于天而取化于天，喜气取诸春，乐气取诸夏，怒气取诸秋，哀气取诸冬。四气之心也。四肢之各有处，如四时寒暑不可移，若肢体，肢体移易其处，谓之壬人。寒暑移易其处，谓之败岁。喜怒移易其处，谓之乱世。明王正喜以当春，正怒以当秋，正乐以当夏，正哀以当冬。上下法此，以取天之道。春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀。爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。是故春气煖者，天之所以爱而生之。秋气清者，天之所以严而成之。夏气温者，天之所以乐而养之。冬气寒者，天之所以哀而藏之。春主生，夏主养，冬主藏，秋主收。生溉其乐以养，死溉其哀以藏，为人子者也。故四时之比父子之道，天地之志君臣之义也。阴阳，理人之法也。阴，刑气也。阳，德气也。阴始于秋，阳始于春，春之为言，犹偆偆也。秋之为言，犹湫湫也。偆偆者，喜乐之貌也。湫湫者，忧悲之状也。是故春喜、夏乐、秋忧、冬悲，悲死而乐生，以夏养春，以冬丧秋，大人之志也。是故先爱而后严，乐生而哀终，天之常也。而人资诸天，大德而小刑也。是故人主近天之所近，远天之所远，大天之所大，小天之所小。是故天数右阳，而不右阴，务德而不务刑。刑之不可任以成世也，犹阴不可任以成岁也。为政而任刑，谓之逆天，非王道也。

天辩在人

难者曰：阴阳之会一岁，再遇于南方者。以中夏遇于北方者，以中冬冬丧物之气也。则其会于是何如金木水火各奉其所主，以从阴阳相与一力而并功，其实非独阴阳也。然而阴阳因之以起助其所主，故少阳因木而起助春之生也，太阳因火而起助夏之养也，少阴因金而起助秋之成也，太阴因水而起助冬之藏也。阴虽与水并气而合冬，其实不同。故水独有丧而阴不与焉。是以阳阴会于中冬者，非有丧也。春爱志也，夏乐志也，秋严志也，冬哀志也。故爱而有严，乐而有哀，四时之则也。喜怒之祸，哀乐之义，不独在人，亦在于天。而春夏之阳，秋冬之阴，不独在天、亦在于人。人无春气，何以博爱而容众。人无秋气，何以立严而成功。人无夏气，何以盛养而乐生。人无冬气，何以哀死而恤丧。天无喜气，亦何以煖而春生育。天无怒气，亦何以清而秋杀就。天无乐气，亦何以疏阳而夏养长。天无哀气，亦何以激阴而冬闭藏。故曰：天乃有喜怒哀乐之行，人亦有春秋冬夏之气者。合类之谓也，匹夫虽贱，而可以见德，刑之用矣。是故阴阳之行，终各六月，远近同度，而所在异处。阴之行，春居东方，秋居西方，夏居空右，冬居空左，夏居空下，冬居空上。此阴之常处也。阳之行，春居上，冬居下，此阳之常处也。阴终岁四移而阳常居实。非亲阳而疏阴，任德而远刑，与天之志常直，阴空处稍取之以为助。故刑者德之辅，阴者阳之助也。阳者岁之主也。天下之昆虫随阴而出入，天下之草木随阳而生落，天下之三王随阳而改正，天下之尊卑随阳而序位。幼者居阳之所少，老者居阳之所老，贵者居阳之所盛，贱者当阳之所衰。藏者言其不得当阳，而当阳者臣子也。阳者君父是也。故人主南面以阳为位也。阳贵而阴贱，天之刑也，礼之尚右非尚阴也，敬老阳而尊成功也。

阴阳位

阳气始出东北而南行，就其位也。西转而北入，藏其休也。阴气始东南北行，亦就其位也。西转而南入，屏其伏也。是故阳以南方为位，以北方为休。阴以北方为位，以南方为休。阳至其位，而大暑热。阴至其位，而大寒冻。阳至其休，而入化于地。阴至其伏，而避德于下。是故夏出长于上，冬入化于下者，阳也。夏入守虚地于下，冬出守虚位于上者，阴也。阳出实入实，阴出空入空，天之任阳不任阴，好德不好刑如是也。故阴阳终岁各一出。

阴阳终始

天之道，终而复始，故北方者，天之所终始也。阴阳之所合别也。冬至之后，阴俛而西入，阳仰而东出。出入之处常相反也。多少调和之，适常相顺也。有多而无溢，有少而无绝，春夏阳多而阴少，秋冬阳少而阴多，多少无常，未尝不分，而相散也。以出入相损益，以多少相溉济也。多胜少者借入，入者损益，而出者〈缺六字〉
动而再倍常乘反衡，再登之势〈缺五字〉
之相报，故其气相侠，而以变化相〈缺六字〉。

阴阳之气俱相并也，中春以〈缺七字〉。此见
之天之所起，其气积天之所废，其气〈缺一字〉。故至春少阳东出，就木与之俱生，至夏太阳南出，就火与之俱煖，此非各就其类，而与之相起。与少阳就木，太阳就火，火不相称，各就其正。此非正其伦与，至于秋时少阴兴，而不得以秋从金。从金而伤火，功虽不得以从金，亦以秋出于东方，俛其处而适其事，以成岁功。此非权与阴之行，固常居虚而不得居实，至于冬而止空虚，太阳乃得北就其类，而与水起寒。是故天之道，有伦、有经、有权。

阴阳义

天道之常，一阴一阳。阳者，天之德也。阴者，天之刑也。迹阴阳终岁之行，以观天之所亲，而任成天之功，犹谓之空，空者之实也。故清漂之于岁也，若酸咸之于味也，仅有而已矣。圣人之治，亦从而然。天之少阴用于功，大阴用于空。人之少阴用于严，而大阴用于丧。丧亦空，空亦丧也。是故天之道，以三时成生，以一时丧死。死之者，谓百物枯落也。丧之者，谓阴气悲哀也。天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春，喜气也，故生。秋，怒气也，故杀。夏，乐气也，故养。冬，哀气也，故藏。四者，天人同有之。有其理而一用之，与天同者大治，与天异者大乱。故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。使喜怒必当义乃出，如寒暑之必当其时乃发也。使德之厚于刑也，如阳之多于阴也。是故天之行阴气也，少取以成秋，其馀以归之冬。圣人之行阴气也，少取以立严，其馀归之丧。丧亦人之冬气，故人之大阴，不用于刑，而用于丧。天之大阴，不用于物，而用于空。空亦为丧，丧亦为空，其实一也，皆丧死亡之心也。

阴阳出入

天道大数，相反之物也。不得俱出，阴阳是也。春出阳而入阴，秋出阴而入阳，夏右阳而左阴，冬右阴而左阳。阴出则阳入，阳入则阴出，阴右则阳左，阴左则阳右。是故春俱南，秋俱北，而不同道。夏交于前，冬交于后，而不同理。并行而不相乱，浇滑而各持分。此之谓天之意。而何以从事，天之道，初薄大冬，阴阳各从一方来，而移于后。阴由东方来西，阳由西方来东。至于中冬之月相遇，北方合而为一，谓之曰至。别而相去，阴适右，阳适左者。其道顺适右者，其道逆。逆气左上，顺气右下。故下煖而上寒，以此见天之冬。右阴而左阳也。上所右，而下所左也。冬月尽，而阴阳俱南还，阳南还出于寅，阴南还入于戌。此阴阳所始出地入地之见处也。至于中春之月，阳在正东，阴在正西，谓之春分。春分者，阴阳相半也。故昼夜均，而寒暑平。阴日损而随阳，阳日益而鸿。故为烧热。初得大夏之月，相遇南方合而为一，谓之曰至。别而相去，阳适右，阴适左，适右由下，适左由上，上暑而下寒，以此见天之夏，右阳而左阴也，上其所右，下其所左，夏月尽，而阴阳俱北还，阳北还而入于申，阴北还而入于辰。此阴阳之所始出地入地之见处也。至于中秋之月，阳在正西，阴在正东，谓之秋分。秋分者，阴阳相半也。故昼夜均而寒暑平，阳日损而随阴，阴日益而鸿。故至于季秋而始霜，至于孟冬而始大寒下雪，而物咸成，大寒而物毕藏，天地之功终矣。

天道无二

天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一。一而不二者，天之行也。阴与阳，相反之物也。故或出，或入，或右，或左，春俱南，秋俱北，夏交于前，冬交于后，并行而不同路，交会而各代理。此其文与天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也，然而不同意。阳之出，常县于前，而任岁事。阴之出，常县于后，而守虚空。阳之休也，功已成于上，而伏于下。阴之伏也，不得近义，而远其处也。天之任阳不任阴，好德不好刑。如是故，阳出而前，阴出而后。尊德而卑刑之心见矣。阳出而积于夏，任德以岁事也。阴出而积于冬，错刑于空处也。小以此察之，天无常于物，而一于时时之所宜，而一为之。故开一塞一，起一废一，而至毕时而止。于有复始其一，一者一也。是于天，凡在阴位者皆恶乱，善不得主名天之道也。故常一而不灭天之道。事无大小，物无难易，反天之道，无成者。是以目不能二视，耳不能二听，一手不能二事，一手画方，一手画圆，莫能成。人为小易之物，而终不能成。反天之不可行如是。是故古之人物而书文止于一者，谓之忠。持二忠者，谓之患。患人之忠不一者也。不一者，故患之所由生也。是故君子贱二而贵一。人孰无善，善不一，故不足以立身。治孰无常，常不一，故不足以致功。诗云：上帝临汝无二，汝心知天道者之言也。

煖燠孰多

天之道出阳为煖以生之，出阴为清以成之。是故非薰也不能有育，非漂也不能有熟。岁之精也，知心而不省薰与漂，孰多者。用之必与天戾，与天戾虽劳不成。是自正月至于十月，而天之功毕计。是间与阴阳各居几何，薰与漂共者曰孰多。距物之初生，至其毕成，露与霜其下孰倍。故从中春生于秋，气温柔和调，乃季秋九月，阴乃始多于阳，天乃于是时出漂下霜。出漂下霜，而天降物固已皆成矣。故九月者，天之功大究于是月也，十月而悉毕。故案其迹数其实，清漂之日少，少耳功已毕成。之后阴乃大出，天之成功也，少阴与而大阴不与，少阴在内而大阴在外，故霜加物而雪加空。空者亶地而已，不逮物也。功已毕成之后，物未复生之前，大阴之所常出也。虽曰：阴亦以大阳资化，其位而不知所受之。故圣王在上位，天覆地载，风令雨施。雨施者，布德均也。风令者，言令直也。诗云：不识不知，顺帝之则。言弗能知识而效天之所为云尔。禹水汤旱，非常经也。适遭世气之变，而阴阳失平。尧视民如子，民亲尧如父母。尚书曰：二十有八载，放勋乃殂落，百姓如丧考妣，四海之内阏密八音三年。三年阳气压于阴，阴气大兴，此禹所以有水名也。桀，天下之残贼也。汤，天下之盛德也。天下除残贼而得盛德，大善者再是重阳也。故汤有旱之名，皆适遭之变，非禹汤之过。毋以适遭之变，疑平生之常，则所守不失，则正道益明。

《董仲舒集》贤良策

天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀，而德主生。是故阳常居大夏，而以生育长养为事。阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见，天之任德不任刑也，天使阳出，布施于上，而主岁功。使阴入伏于下，而时出佐阳，阳不得阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名，此天意也。

雨雹对

元光元年二月，京师雨雹。鲍敞问董仲舒曰：雹何物也，何气而生之。仲舒曰：阴气胁阳气。天地之气，阴阳相半。和气周回，朝夕不息。阳德用事，则和气皆阳。建巳之月是也。故谓之正阳之月。阴德用事，则和气皆阴。建亥之月是也。故谓之正阴之月。十月，阴虽用事，而阴不孤。立此月纯阴，疑于无阳，故谓之阳月。诗人所谓日月阳正者也。四月，阳虽用事，而阳不独存，此月纯阳，疑于无阴。故亦谓之阴月。自十月已后，阳气始生于地下，渐冉流散。故言息也。阴气转收，故言消也。日夜滋生，遂至四月纯阳用事。自四月已后，阴气始生于天上，渐冉流散。故云息也。阳气转收，故言消也。日夜滋生，遂至十月纯阴用事。二月，八月阴阳正等，无多少也。以此推移，无有差慝。运动抑扬，更相动薄，则薰蒿歊蒸，而风雨云雾雷电雪雹生焉。气上薄为雨，下薄为雾。风，其噫也。云，其气也。雷，其相击之声也。电，其相击之光也。二气之初蒸也，若有若无，若实若虚，若方若圆，攒聚相合。其体稍重，故雨乘虚而坠，风多则合速，故雨大而疏。风少则合迟，故雨细而密。其寒月，则雨凝于上。体尚轻微，而因风相袭，故成雪焉。寒有高下，上煖下寒，则上合为大雨，下凝为冰霰，雪是也。雹霰之流也，阴气暴上，雨则凝结成雹焉。太平之世则风不鸣条，开甲散萌而已。雨不破块，润叶津茎而已。雷不惊人，号令启发而已。电不眩目，宣示光耀而已。雾不塞望，浸淫被泊而已。雪不封条，凌殄毒害而已。云则五色而为庆，三色而成矞。露则结味而成甘，结润而成膏。此圣人之在上，则阴阳和，风雨时也。政多纰缪，则阴阳不调，风发屋，雨溢河，雪至牛目，雹杀驴马。此皆阴阳相荡，而为祲沴之妖也。敞曰：四月无阴，十月无阳，何以明阴不孤，立阳不独存耶。仲舒曰：阴阳虽异，而所资一气也。阳用事此则气为阳，阴用事此则气为阴。阴阳之时虽异，二体常存，犹如一鼎之水，而未加火，纯阴也。加火极热，纯阳也。纯阳则无阴气，息火水寒则更阴矣。纯阴则无阳气，加火水热则更阳矣。然则建巳之月为纯阳，不容都无复阴也。但是阳家用事，阳气之极耳。荠麦枯由阴杀也。建亥之月为纯阴，不容都无复阳也。但是阴家用事，阴气之极耳。荠麦始生由阳升也。其尤者葶苈死于盛夏，款冬花于严寒。水极阴而有温泉。火至阳而有凉焰。故知阴不得无阳，阳不容都无阴也。敞曰：冬雨必暖，夏雨必凉，何也。曰：冬气多寒，阳气自上跻，故人得其暖，而下蒸成雪矣。夏气多暖，阴气自下升故人得其凉，而上蒸成雨矣。敞曰：雨既阴阳相蒸，四月纯阳，十月纯阴斯则无二气相薄，则不雨乎。曰：然。纯阳纯阴虽在四月十月，但月中之一日耳。敞曰：月中何日。曰：纯阳用事，未夏至一日，纯阴用事，未冬至一日朔旦，夏至冬至其正气也。敞曰：然则未至一日，其不雨乎。曰：然颇有之，则妖也。和气之中，自生灾沴，能使阴阳改节，暖凉失度。敞曰：灾沴之气，其常存耶。曰：无也，时生耳，犹乎人四支五脏中也。有时及其病也，四支五脏皆病也。敞迁延负墙，俯揖而退。

《刘向说苑》辨物

阳者阴之长也。其在鸟则雄为阳，雌为阴。其在兽则牡为阳，而牝为阴。其在民则夫为阳，而妇为阴。其在家则父为阳，而子为阴。其在国则君为阳，而臣为阴。故阳贵，而阴贱。阳尊，而阴卑。天之道也。

《刘熙释名》释天

阴，荫也，气在内奥荫也。
阳，扬也，气在外发扬也。

《云笈七签》阴阳五行论

阴潜阳内，阳伏阴中。阴得阳蒸，故能上升，阳得阴制故能下降。阳蒸阴以息气，阴凝阳以澄精。日月升降，乾坤交泰，而万化成焉。阴阳自少至老，而分为五行，少阳成木，老阳成火，少阴成金，老阴成水，参而和之，而成夫妇。火性炎蒸，木性刚直，金性坚刚，水性润滋，土性和柔。故木以发之，火以化之，水以滋之，土以和之，金以劲之。故得品物成焉。五胜者，皆以生我为利，克彼为用，利用相乘，故有成败。经云：五行相克，万物悉可全。云动静者，终始之道。聚散者，化生之门也。阳其动乎，阴其处乎，动以生之，静以息之。纯阳不生，纯阴不成，阴阳更用，昼夜相资。昼日行阳，夜月行阴。阳养于阴，阴发于阳，而明生焉。阳和气者发于春，王于夏，收于秋，藏于冬。九地之下反有阳，九天之上反有阴。故十一月卦辞云：复其见天地之心乎，阳在下也。阳伏地内，潜静之时，故见天心，其在人也。肾藏于阳，脑潜于阴，及其老也，和气不足。阴阳将散，则堤上升。阴下降，故脑热而肾冷。肾无阳气，则脚无力。脑无阴气，则眼目不明。故阴阳不交，万物不成。纯阳亢极，则日月无光，草木以之焦枯。纯阴滞畜，则霖雨淫霔，水淹以之漂荡。故阴阳相磨，天地相荡，震而为雷，击而为电，鼓而为风，结而为雹，蒸而为云雾，溢而为雨露，凝而为霜雪。和气为民人，偏气为禽兽，杂气为草木，烦气为虫鱼。