钦定古今图书集成历象汇编乾象典
第十三卷目录
天部纪事
天部杂录
天部杂录
乾象典第十三卷
天部纪事
《通鉴前编》:黄帝有熊氏,命容成作盖天,以象周天之形。《尚书·尧典》:帝乃命羲和钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。
《虞书·大禹谟》:益赞于禹曰:惟德动天,无远弗届,满招损,谦受益,时乃天道。帝初于历山,往于田日,号泣于旻天,于父母负罪,引慝祗载。见瞽瞍,夔夔斋慄。瞽亦允若,至諴感神,矧兹有苗。
《史记·殷本纪》:帝武乙无道,为偶人谓之天神与之博,令人为行,天神不胜,乃僇辱之,为革囊盛血,仰而射之,命曰射天。
西伯伐饥国,灭之。纣之臣祖伊闻之而咎周,恐,奔告纣曰:天既讫我殷命,假人元龟,无敢知吉,非先王不相我后人,维王淫虐用自绝,故天弃我,不有安食,不虞知天性,不迪率典。今我民罔不欲丧,曰天曷不降威,大命胡不至。今王其奈何。纣曰:我生不有命在天乎。祖伊反,曰:纣不可谏矣。
《晋世家》:唐叔虞者,周武王子而成王弟。初,武王与叔虞母会时,梦天谓武王曰:余命女生子,名虞,余与之唐。及生子,文在其手,曰虞,故遂因命之曰虞。武王崩,成王立,唐有乱,周公诛灭唐。成王与叔虞戏,削桐叶为圭以与叔虞,曰:以此封若。史佚因请择日立叔虞。成王曰:吾与之戏尔。史佚曰:天子无戏言。言则史书之,礼成之,乐歌之。于是遂封叔虞于唐。
《列子》:周穆王筑台,号曰中天之台,其高千仞。
《国语》:虢公梦在庙有神,人面,白毛,虎爪,执钺立于西。阿公惧而走,神曰:无走。帝命曰:使晋袭于尔门。公拜稽首。觉,召史嚚占之。对曰:如君之言,则蓐收也,天之刑,神也。天事官成。〈官成祸福各以官象成也〉
《左传》:楚武王侵随,使薳章求成焉。随人使少师董成,王毁军而纳少师。少师归,请追楚师,随侯将许之,季梁止之曰:天方授楚。楚之羸,其诱我也。君何急焉。楚武王荆尸,授师孑焉,以伐随,将斋,入告夫人邓曼曰:余心荡。邓曼叹曰:王禄尽矣。盈而荡,天之道也。先君其知之矣。故临武事,将发大命,而荡王心焉。若师徒无亏,王薨于行,国之福也。王遂行,卒于樠木之下。《说苑》:齐桓公问管仲曰:王者,何所贵。对曰:贵天。桓公仰视天。管仲曰:所谓天者,非谓苍苍莽莽之天也。君人者,以百姓为天。
《左传》:公子重耳过卫,卫文公不礼焉。出于五鹿,乞食于野人,野人与之块。公子怒,欲鞭之,子犯曰:天赐也。稽首受而载之。及郑,郑文公亦不礼焉,叔詹谏曰:臣闻天之所启,人弗及也。晋公子有三焉。天其或者将建诸,君其礼焉。男女同姓,其生不蕃,晋公子,姬出也。而至于今,一也;离外之患,而天不靖,晋国殆将启之,二也;有三士足以上人,三也。晋郑同侪,其过子弟,固将礼焉。况天之所启乎。弗听,及楚,楚子飨之。子玉请杀之,楚子曰:天将兴之,谁能废之。违天必有大咎。乃送诸秦。
《国语》:晋文公过五鹿,乞食于野人。野人举块以与之,公子怒,将鞭之。子犯曰:天赐也。民以土服,又何求焉。天事必象,十有二年,必获此土。二三子志之。岁在寿星及鹑尾,其有此土乎。天以命矣,复于寿星,必获诸侯,天之道也。由是始之有此,其以戊申乎。所以申土也。
《左传》:晋侯赏从亡者,介之推不。言禄,禄亦弗及。曰:窃人之财,犹谓之盗,况食天之功以为己力乎。
僖二十有八年,晋侯与楚人战于城濮,楚师败绩,晋侯梦与楚子搏,楚子伏己而盬其脑,是以惧。子犯曰:吉。我得天,楚伏其罪。吾且柔之矣。〈注〉晋侯上向故得天,楚子下向地故伏其罪。脑所以柔物。子犯审见事宜,故权言以答梦。
公孙归父会楚子于宋,宋人使乐婴齐,告急于晋,晋侯欲救之。伯宗曰:不可,古人有言曰:虽鞭之长,不及马腹。天方授楚,未可与争。虽晋之彊,能违天乎。谚曰:高下在心,川泽纳污,山薮藏疾,瑾瑜匿瑕。国君含垢,天之道也。君其待之。
晋侯使赵同,献狄俘于周,不敬,刘康公曰:不及十年,原叔必有大咎,天夺之魄矣。
齐侯侵我西鄙,谓诸侯,不能也。遂伐曹,入其郛,讨其来朝也。季文子曰:齐侯其不免乎己,则无礼而讨于有礼者。曰:女何故行礼。礼以顺天,天之道也。己则反天,而又以讨人,难以免矣。诗曰:胡不相畏。不畏于天。君子之不虐幼贱,畏于天也。周颂曰:畏天之威,于时保之;不畏于天,将何能保。
《国语》:宋人杀昭公,赵宣子请师于灵公,以伐宋。公曰:非晋国之急也。对曰:大者天地,其次君臣,所以为明训也。今宋人杀其君,是反天地而逆民则也。天必诛焉。晋为盟主,而不修。天罚,将惧及焉。公许之。
《左传》:楚子伐陆浑之戎,观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰:在德不在鼎。德之休明,虽小,重也;其奸回昏乱,虽大,轻也。天祚明德,有所底止。成王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年八百,天所命也。周德虽衰,天命未改,鼎之轻重,未可问也。郑文公有贱妾,曰燕姞,梦天使与己兰,曰:余为伯鯈,余而祖也,以是为而子,以兰有国香,人服媚之如是。既而文公见之,与之兰而御之,生穆公,名之曰兰。《国语》:定王使单襄公聘于宋,遂假道于陈,以聘于楚。归,告王曰:陈侯不有大咎,国必亡。王曰:何故。对曰:先王之令有之曰:天道赏善,而罚淫。故凡我造国,无从非彝,无即慆淫,各守尔典,以承天休。今陈侯不念阴续之常,弃其伉俪妃嫔,而帅其卿佐以淫于夏氏,不亦渎姓矣乎。
晋既克楚于鄢,使郤至告庆于周。郤至见召桓公,与之语,召公以告单襄公,单襄公曰:天有恶于楚也。故儆之以晋,而郤至佻天以为己力。不亦难乎。佻天不祥,乘人不义,不祥,则天弃之;不义,则民畔之。
灵王城陈蔡,不羹,使仆夫子晰问于范无宇。子晰复命,王曰:是知天咫,安知民。则是言诞也。右尹子革曰:民,天之生也。知天必知民矣。是其言可以惧哉。〈咫少也言少知天道也〉
《左传》:襄九年,宋灾。晋侯问于士弱,曰:吾闻之宋灾,于是乎知有天道,何故。对曰:古之火正,或食于心,或食于咮,以出内火,是故咮为鹑火,心为大火。陶唐氏之火正阏伯,居商丘,祀大火,而火纪时焉。相土因之,故商主大火。商人阅其祸败之衅,必始于火,是以日知其有天道也。
晋侯如厕,陷而卒。小臣有晨梦负公到登天,及日中负晋侯出诸厕,遂以为殉。
晋阳处父聘于卫,反,过宁,宁嬴从之,及温而还。其妻问之,嬴曰:以刚夫子壹之,其不没乎。天为刚,德犹不干时,况在人乎。余惧不获其利,而离其难。是以去之。晋将嫁女于吴。齐侯使析归父媵之。以藩载栾盈及其士,纳诸曲沃。栾盈夜见胥午而告之。对曰:不可。天之所废,谁能兴之。子必不免。吾非爱死也,知不集也。盈曰:虽然,因子而死,吾无悔矣。我实不天,子无咎焉。吴子使屈孤庸聘于晋。赵文子问焉,曰:延州来季子,其果立乎。巢陨诸樊,阍戕戴吴,天似启之,何如。对曰:不立,是二君之命也。非启季子也。若天所启,其在今嗣君乎。甚德而度,德不失民,度不失事,民亲而事有序,天所启也。有吴国者,必此君之子孙,实终之。季子,守节者也,虽有国不立。
《淮南子·览冥训》:庶女叫天,雷电下击,景公台陨,支体伤折,海水大出。〈注〉齐寡妇无子,养姑,姑有女,利母财而杀母,以诬妇,妇不能自解,故冤,告天。
《左传》:穆子去叔孙氏,及庚宗,遇妇人,使私为食而宿焉。问其行,告之故,哭而送之。穆子梦天压己,弗胜,顾而见人,黑而上偻,深目而豭喙,号之曰:牛助余。乃胜之,归,既立。所宿庚宗之妇人,献以雉,曰:余子长矣。召而见之,则所梦也。未问其名,号之曰牛。曰唯,遂使为竖。
楚公子弃疾帅师围蔡。韩宣子问于向叔曰:楚其克乎。对曰:克哉。蔡侯获罪于其君,而不能其民。天将假手于楚以毙之。何故不克。然肸闻之,不信以幸,不可讨也。楚王奉孙吴以讨于陈曰:将定而国,陈人听命,而遂县之,今又诱蔡而杀其君,以围其国,虽幸而克,必受其咎。天之假助不善,非祚之也。厚其凶恶,而降之罚也。且譬之如天,其有五材,而将用之,力尽而敝之,是以无拯,不可复振。
郑裨灶言于子产曰:宋卫陈郑,将同日火,若我用瓘斝玉瓒,郑必不火。子产弗与。宋、卫、陈、郑,数日皆来告火,裨灶曰:不用吾言,郑又将火。郑人请用之,子产不可,子大叔曰:煮以保民也。若有火,国几亡。可以救亡,子何爱焉。子产曰:天道远,人道迩,非所及也。灶焉知天道。是亦多言矣。岂不或信。遂不与,亦不复火。卫侯使鄢武子告于周,曰蒯聩得罪于君父君母,逋窜于晋,晋以王室之故,不弃兄弟,寘诸河上。天诱其衷,获嗣守封焉。使下臣肸,敢告执事。王使单平公对曰:肸以嘉命,来告余一人,往谓叔父,余嘉乃成世,复尔禄次敬之哉。方天之休,弗敬弗休,悔其可追。《国语》:吴王夫差起师伐越,越王勾践起师逆之江。大夫种乃献谋曰:王不如设戎约,辞行成,以喜其民,以广侈吴王之心,吾以卜之于天,天若弃吴,必许吾成而不吾足也。将必宽然,有伯诸侯之心焉。既罢弊其民,而天夺之食。安受其烬,乃无有命矣。
越王谓范蠡曰:不谷之国家,蠡之国家也。蠡其图之。范蠡对曰:四封之内,敌国之制,立断之事,因阴阳之𢘆,顺天地之常。〈阴阳谓刚柔晦明三光嬴缩用兵利钝之常数〉柔而不屈,强而不刚,德虐之行因以为常。〈德庆赏虐刑罚皆常法也〉死生因天地之刑。〈推亡固存之类〉天因人,〈因人而福祸〉圣人因天,〈天垂象圣人则〉人自生之,天地形之,〈见其吉凶之象〉圣人因而成之。〈因吉凶以为诛赏〉越王兴师伐吴,吴人闻之,出,挑战,一日五反,王欲许之。范蠡进谏曰:臣闻之,得时无怠,时不再来,天予,不取,反为之灾。嬴缩转化,后将悔之。天节固然,唯谋不迁。王曰:诺。弗许。范蠡曰:古之善用兵者,嬴缩以为常,四时以为纪,无过天极,究数而止。天道皇皇,日月以为常。明者,以为法。微者,则是行〈明日月盛满时微薄蚀时也法其明以进〉〈取行其微以隐遁〉阳至而阴,阴至而阳,日困而还,月盈而匡。古之善用兵者,因天地之常,与之俱行,后则用阴,先则用阳,近则用柔,远则用刚,后无阴蔽,先无阳察,用人无艺,往从其所,刚彊以禦,阳节不尽,不死其野,彼来从我,固守勿与,若将与之,必因天地之灾。又观其民之饯饱劳逸,以参之盈,吾阴节而夺之,宜为人客。刚彊而力疾,阳节不尽,轻而不可取,宜为人主。安徐而重固,阴节不尽,柔而不可迫,蚤暮无失,必顺天道。今其来刚彊而力疾,王姑待之。王曰:诺。弗与战,居军三年,吴师自溃。吴王使王孙雄行成于,越王欲许之,范蠡谏曰:圣人之功,时为之。庸得时,弗成。天有还形,天节不远,五年复反,小凶则近,大凶则远,君王不断其忘会稽之事乎。王曰:诺。弗许。使者往而复来,辞愈卑,礼愈尊。王曰:吾欲弗许,而难对其使者,子其对之。范蠡乃左提鼓,右援枹以应使者,曰:昔者,上天降祸于越,委制于吴,而吴不受。今将反此义,以报此祸。吾王敢无听天之命,而听君王之命乎。王孙雄曰:先人有言曰:无助天为虐。助天为虐,不祥。今吾稻蟹不遗种,子将助天为虐,不忌其不祥乎。范蠡曰:君王已委制于执事之人矣。无使执事之人得罪于子。击鼓兴师以随使者,遂灭吴。
《会稽典录》:曾子扣舷易水,鱼闻入渊,鸟惊参天。《史记·孟子荀卿传》:驺衍之术迂大而闳辨;奭也文具难施;淳于髡久与处,时有得善言。故齐人颂曰:谈天衍,雕龙奭,炙毂过髡。
《滑稽传》:齐威王好为长夜之饮,淳于髡说之以隐,曰:国中有大鸟,止王之庭,三年不蜚又不鸣。王知此鸟何也。王曰:此鸟不蜚则已,一蜚冲天,不鸣则已,一鸣惊人。
齐威王八年,楚大发兵加齐。齐王使淳于髡之赵,请救兵,赍金百斤,车马十驷。淳于髡仰天大笑,冠缨索绝。
《史记·扁鹊传》:赵子疾,五日不知人,居二日半,寤。语诸大夫曰:我之帝所甚乐,与百神游于钧天,广乐九奏万舞,不类三代之乐,其声动人心。扁鹊告董安于曰:昔秦穆公常如此,七日而寤。告公孙枝与子舆曰:我之帝所甚乐。所以久者,适有所学也。
《宋微子世家》:君偃盛血,以韦囊县而射之,命曰射天。《赵世家》:孝成王四年,王梦衣偏裻之衣,乘飞龙上天,不至而坠。见金玉之积如山。明日,王召筮史敢占之。曰:梦衣偏裻之衣者,残也。乘飞龙上天不至而坠者,有气而无实也。见金玉之积如山者,忧也。
《列子》:杞国有人忧天崩坠,身无所寄。又有忧彼之忧者,晓之曰:天,积气耳。无处无气,奈何忧崩坠乎。其人曰:天果积气,日月星宿不当坠邪。晓之者曰:日月星宿,亦积气。中之有光耀者,只使坠,亦不能有所中伤。《战国策》:秦败魏于华,走芒卯,而围大梁。须贾为魏谓穰侯曰:夫战胜睪子而割八县,此非兵力之精,非计之功也。天幸为多矣。今又走芒卯,入北地,以攻大梁,是以天幸自为常也,智者不然。
秦王谓范睢曰:秦国僻远,寡人愚不肖,先生乃幸至此。此天以寡人先生,而存先王之庙也。寡人得受命于先生,此天所以幸先生,而不弃其孤也。
《史记·吕不韦传》:安国君为太子中男,名子楚,为秦质子于赵。吕不韦往见子楚,曰:不韦虽贫,请以千金为子西游,事安国君及华阳夫人,立子为适嗣。乃以五百金买奇物玩好,求见华阳夫人姊,而皆以其物献华阳夫人。因言子楚,常曰楚也以夫人为天,日夜泣思太子及夫人。夫人大喜。
《秦本纪》:始皇作前殿阿房,上可以坐万人,下可以建五丈旗。表南山之巅以为阙,自阿房渡渭,属之咸阳,以象天极。阁道绝汉,抵营室也。
二世行诛大臣及诸公子使,使令将闾曰:公子不臣,罪当死。吏致法焉。将闾曰:阙廷之礼,吾未尝敢不从,宾赞也。廊庙之位,吾未尝敢失节也。受命应对,吾未尝敢失辞也。何谓不臣。愿闻罪而死。使者曰:臣不得与谋,奉书从事。将闾乃仰天大呼天者三,曰:天乎。吾无罪。昆弟三人皆流涕,拔剑自杀。
《项羽本纪》:项王至东城,谓其骑曰:吾七十馀战,霸有天下。今卒困于此,乃天之亡我,非战之罪也。
《汉书·张良传》:良数以太公兵法说沛公,沛公喜,常用其策。良为他人言,皆不省。良曰:沛公,殆天授。
《郦食其传》:汉王屯巩、雒以距楚。食其因曰:臣闻之,知天之天者,王事可成;不知天之天者,王事不可成。王者以民为天,而民以食为天。夫敖仓,天下转轮久矣,臣闻其下乃有臧粟甚多。楚人拔荥阳,不坚守敖仓,乃引而东,令适卒分守成皋,此乃天所以资汉。《韩信传》:上尝从容与信言,诸将能各有差。上问曰:如我,能将几何。信曰:陛下不过能将十万。上曰:如公何如。曰:臣,多多益办耳。上笑曰:多多益办,何为为我禽。信曰:陛下不能将兵,而善将将,此乃信之为陛下禽也。且陛下所谓天授,非人力也。
《邓通传》:文帝尝梦欲上天,不能,有一黄头郎推上天,顾见其衣尻带后穿。觉而之渐台,以梦中阴目求推者郎,见邓通,其衣后穿,梦中所见也。召问其名,姓邓,名通。邓犹登也。文帝甚说,尊幸之。
《史记·历书》:今上即位,招致方士,唐都分其天部,〈注〉分部二十八宿为距度也。
《大宛传》:天子得鸟孙马好,名曰天马。及得大宛汗血马,更名鸟孙马曰西极,名大宛马曰天马云。
《封禅书》:天子以二千户封五利将军栾大乐通侯,以卫长公主妻之,又刻玉印曰天道将军,使使衣羽衣,夜立白茅上,五利将军亦立白茅上受印,以示不臣也。佩天道者,且为天子道天神也。
武帝乃作通天台,置祠其下,招来神仙之属。
《汉武故事》:通天台,黄帝以来祭天圜丘处。武帝祭太一。上通天台舞,八岁童女三百人,令人升通天台以候天神,天神既下祭所,若大流星。
《汉书·严延年传》:延年为河南太守,河南号曰屠伯。其母从东海来,欲从延年腊,适见报囚,大惊,便止都亭。延年顿首阁下,自为母御归府,舍毕,正腊。谓延年曰:天道神明,人不可独杀我。不意当老,见壮子被刑戮也。遂去。归,岁馀,果败东海,莫不贤知其母。
《匈奴列传》:单于,姓挛鞮氏。其国称之曰撑犁孤涂单于。匈奴谓天为撑犁,谓子为孤涂,单于者,广大之貌也。言其象天,单于然也。
霍去病将万骑出陇西,得首虏八千馀级,得休屠王祭天金人。
《王莽传》:莽居摄宗室,广饶侯刘京上书言:齐郡临淄县昌兴亭长辛当,一暮数梦,曰:吾,天公使也。天公使我告亭长曰:摄皇帝当为真。即不信我,此亭中当有新井。亭长晨起视亭中,诚有新井,入地且百尺。《扬雄传》:雄潭思浑天,参摹而四分之。
《后汉书·许杨传》:汝南旧有鸿郤陂,成帝时,丞相翟方进奏毁败之。建武中,太守邓晨欲修复其功,闻杨晓水脉,召与议之。杨曰:昔成帝用方进之言,寻而自梦上天,天帝怒曰:何故败我濯龙渊。是后民失其利,多致饥困。
《光武本纪》:始起兵,还春陵,远望舍南火光,赫然属天,有顷不见。
《冯异传》:光武曰:我昨夜梦乘赤龙上天。觉寤,心中动悸。异因下席再拜,贺曰:此天命。发于精神,心中动悸,大王重慎之,性也。
《齐武王传》:伯升自发,舂陵子弟部署宾客,自称柱天都部。
《邓皇后纪》:后尝梦扪天荡,荡正青,若有钟乳状,乃仰嗽饮之,以讯诸占梦言:尧梦攀天而上,汤梦及天而咶之,斯皆圣王之前占,吉不可言。
《舆服志》:通天冠,高九寸,正竖顶少邪,却乃直下为铁卷,梁前有山,展筒为述,乘舆所常服。
《班超传》:超上疏曰:自孤守疏勒,于今五载,胡夷情数,臣颇识之,问其城郭小大,皆言倚汉与依天等。濊北十月祭天,昼夜饮酒歌舞,谓之舞天。
《虞延传》:延初生时,其上有物,若一疋练,遂上升天。《苏章传》:章迁冀州刺史。故人为清河太守,章行部案其奸赃。乃请太守为设酒肴,陈平生之好,甚欢。太守喜曰:人皆有一天,我独有二天。章曰:今夕苏孺文与故人饮者,私恩也;明日冀州刺史案事者,公法也。遂举正其罪。州境知章无私,望风畏肃。
《三国志·秦宓传》:宓拜左中郎将,长水校尉吴遣使张温来聘。众人皆集而宓未往。亮累遣使促之,温曰:彼何人也。亮曰:益州学士也。及至,温问曰:君学乎。宓曰:五尺童子皆学,何必小人。温复问曰:天有头乎。宓曰:有之。温曰:在何方也。宓曰:在西方,诗曰:乃眷西顾。以此推之,头在西方。温曰:天有耳乎。宓曰:天处高,而听卑。诗曰:鹤鸣九皋,声闻于天,若其无耳,何以听之。温曰:天有足乎。宓曰:有,诗云:天步艰难,之子不犹,若其无足,何以步之。温曰:天有姓乎。宓曰:有。温曰:何姓。宓曰:姓刘。温曰:何以知之。答曰:天子姓刘,故以此知之。答问如响,应声而出。
《先主传》:或传闻汉帝见害,先主乃发丧制服,故议郎汤泉侯刘豹等上言,二十一年中,数有气如旗,从西竟东,中天而行。
《辛毗传》:文帝践阼,毗迁侍中,时议改正朔,毗以魏氏遵舜禹之统,应天顺民,汤武以战,伐定天下,乃改正朔。孔子曰:行夏之时。左氏传曰:夏数为得天正,何必期于相反。帝善而从之。
《世说新语》:司马太傅斋中夜坐,于时,天月明净,都无纤翳,太傅叹以为佳。谢景重在坐,答曰:意谓乃不如微云点缀。太傅因戏谢曰:卿居心不净,乃复彊欲滓秽太清耶。
《晋书·习凿齿传》:齿与释道安相见,齿曰:四海习凿齿。道安曰:弥天释道安。人以为名对。
《石勒载记》:勒见刘曜,无守军,大悦,举手指天,又自指额曰:天也。乃卷甲衔枚,诡道兼进。
《陶侃传》:侃以母忧,去职,尝有二客来吊,不哭而退,化为双鹤,冲天而去,时人异之。
《冯跋载纪》:跋夜见天门开,神光赫然,烛于庭内。《乐广传》:卫瓘每见广曰:此人之水镜,见之若开云雾而睹清天。
《异苑》:陶侃梦生八翼,飞翔冲天,见天门九重,已入其八,惟一门不得进。以翼搏天,阍者以杖击之,因堕地,折其左翼。惊寤,左腋犹痛。其后都督八州,威果振主。潜有窥拟之志,每忆折翼之祥,抑心而止。
《宋书·武帝本纪》:伪燕主鲜卑慕容超,屡为边患,公抗表北讨,既入岘,举手指天曰:吾事济矣。
《五行志》:元嘉十八年秋七月,天有黄光,洞照于地。太子率更令何承天谓之荣光,太平之祥,上表称庆。《薛安都传》:世祖践祚,除右军将军。安都前征关、陕,至臼口,梦仰头视天,正见天门开,谓左右曰:汝见天门开不。至是叹曰:梦天开,乃中兴之象耶。
《魏书序》:纪初,圣武帝尝率数万骑田于山泽,欻见辎軿自天而下。既至,见美妇人,侍卫甚盛。曰:我天女也,受命相偶。遂同寝宿。旦,请还,曰:明年周时,复会此处。言终而别,及期,帝至先所田处,见。天女以所生男授帝曰:此君之子也,当世为帝王。语讫而去。子即始祖也。
《南史·张融传》:高帝出太极殿西室,融入问讯,弥时方登阶,及就席上,曰:何乃迟为。对曰:自地升天,理不得速。
《陶弘景传》:弘景母郝氏,梦两天人手执香炉,来至其所,已而有娠。以宋孝建三年景申岁夏至日生。《王摛传》:永明八年,天忽黄色照地,众莫能解。王融上金大颂,摛曰:是非金天,所谓荣光。
《南齐书·魏国传》:上遣司徒参军萧琛、范云北使宏西郊,与伪公乡戎服绕坛宏一周,公卿七匝,谓之蹋坛。明日,复戎服登坛祠天宏,又绕三匝,公卿七匝,谓之绕天。
《梁书·崔灵恩传》:儒者论天,互执浑盖二义。论盖不合于浑,论浑不合于盖。灵恩立义,以浑盖为一焉。《酉阳杂俎》:梁主坐帷,为绿油大。
《北齐书·文宣本纪》:帝,讳洋。深沈有大度。晋阳有沙门,乍愚乍智,时人不测,呼为阿秃师。历问禄位,至帝,举手再三指天而已,口无所言。见者异之。后从世宗行过辽阳山,独见天门开,馀人无见者。
《陈书·高祖本纪》:高祖尝游义兴馆于许氏,夜梦天开数丈,有四人朱衣捧日而至,令高祖开口纳焉。及觉,腹中犹热,高祖心独负之。
《迷楼记》:帝将再幸江都,有迷楼宫人抗声夜歌云:河南杨柳谢,河北李花荣,杨花飞去落何处。李花结子自然成。帝召宫女,问:汝自为之耶。曰:道途儿童都唱此歌。帝默然,曰:天启之也。
《唐书·张元素传》:贞观四年,诏发卒治洛阳宫,且东幸。元素上书曰:天下不可以力胜,唯当务俭约,薄赋敛,以身先之,乃能大安。帝即诏罢役。魏徵曰:张公论事,有回天之力。
《柳氏旧闻》:天宝中,上于内道场为兆庶祈福,亲制黄素文,及登坛之际,其文乃自然凌空,上腾于天,空中有言,圣寿延长。
《云仙杂记》:李白登华山落雁峰,曰:此山最高,呼吸之气,想通帝座矣。恨不携谢脁惊人诗来,搔首问青天尔。
《清异录》:怀素居零陵庵东郊,植芭蕉、亘带,几数万,取叶代纸,号其所曰:绿天。道州剌史追作绿天铭。《海棠谱》:南人谓帐额为帐天。
《唐书·陆扆传》:扆举进士时,方迁幸,而六月榜出,至是每甚暑,他学士辄戏曰:造榜天也。《李长吉小传》:长吉将死时,忽昼见一绯衣人,驾赤虬,持一版书,若太古篆,或霹雳石。文者云:当召长吉。长吉了不能读,欻下榻叩头言:阿〈长吉学语时呼太夫人云〉老且病,贺不愿去。绯衣人笑曰:帝成白玉楼立召君为记,天上差乐不苦也。长吉独泣,旁人尽见之,长吉气绝。常所居窗中,勃勃有烟气,闻行车嘒管之声,太夫人急止人哭,待之,如炊五斗黍许时,长吉竟死。
《旧唐书·天竺国传》:其人皆学悉昙章,云是梵天法书,书于贝,多树叶以纪事。
《唐书·西域传》:大食国使者来曰:国人止拜天,见王无拜也。有司切责,乃拜。
《闻奇录》:羊袭吉,状元之子,少时,庭中乘凉,忽见天开,其内云霞澒洞,台阁参差,光明下照山岳。袭吉惊惧,逡巡乃闭。
留赞为将,临敌,必先被发叫天,因抗音而歌,左右应之,歌毕,乃进战。
《清异录》:李后主每春盛时,梁栋、窗壁、柱栱、阶砌,并作隔筒,密插杂花榜。曰:锦洞天。
王衍伶官家乐侍燕,小池水澄天见。家乐应制云:一段圣琉璃。
伪闽中书吏韦添天字谜云:露头更一日,真是艳阳根。
晋出帝,不善诗,时为俳谐语。咏天诗曰:高平上监碧翁翁。
世宗时,水部郎韩彦乡使高丽。卿有一书,曰博学记。偷抄之,得三百馀事。今抄天部七事,迷空步障,雾也;威屑,霜也;教水,露也;冰子,雹也;气母,虹也;屑,金星也;秋明大老,天河也。
《辽史·耶律曷鲁传》:遥辇痕德菫可汗殁,群臣奉遗命请立太祖。太祖辞曰:昔吾祖夷离菫雅里尝以不当立而辞,今若等复为是言,何欤。曷鲁进曰:曩吾祖之辞,遗命弗及,符瑞未见,第为国人所推戴耳。今先君言犹在耳,天人所与,若合符契,天不可逆,人不可拂,而君命不可违也。太祖曰:遗命固然,汝焉知天道。曷鲁曰:闻于越之生也,神光属天,异香盈幄,梦受神诲,龙锡金佩。天道无私,必应有德。我国削弱,齮龁于邻部日久,以故生圣人。以兴起之,可汗知天意,故有是命,且遥辇九营棋布,非无可立者,小大臣民属心于越,天也。昔者于越伯父释鲁尝曰:吾犹蛇,儿犹龙也。天时人事,几不可失。
《穆宗本纪》:应历十八年三月乙酉,造大酒器,刻为鹿文,名曰:鹿甒。贮酒以祭天。
《圣宗本纪》:统和十年十二月庚辰,猎儒州东川,拜天。《后妃传》:圣宗皇后萧氏母,尝梦金柱擎天,诸子欲上,不能。后后至,与仆从皆升。
《宋史·五行志》:蜀孟昶末年,妇女竞治发为高髻,号:朝天髻。未几,昶入朝京师。
《刘末年传》:末年生四岁,仁宗使赋小山诗,有一柱擎天之语。
《神宗本纪》:嘉祐八年,侍英宗入居庆宁宫,尝梦神人捧之登天。
《赵抃传》:抃以太子少保致仕,卒,谥清献。抃长厚清修,人不见其喜愠,平生不治赀业,不畜声伎,嫁兄弟之女十数,他孤女二十馀人,施德茕贫,盖不可胜数。日所为事,入夜,必衣冠露香以告于天,不可告则不敢为也。
《倦游录》:韩琦知秦州,卧疾数日,梦以手捧天者再。其后,援英宗于藩邸,翼神宗于东宫。
《南窗记·谈王文正公遗事》:公幼时,见天门开,中有公姓名。弟旭乘间问之,公曰:要待死后,墓志写上此言。虽不足据,亦可见其实有是事矣。庞庄敏公帅延安,日冬至,奉祠家庙,斋居中夜,恍惚间,见天象成文云:庞某后十年作相,当以仁佐天下。凡十三字,驻视久之方灭。公因作诗记之云:冬至子时,阳已生,道随阳长,物将萌,星辰赐告,铭心骨,愿以宽章辅太平。手椷之,题曰:斋诚家纪之诗藏,其曾孙益如处用小粉笺字札,极草,草按实录,自庆历元年初,分陕西四路公,与韩忠献、范文正、王圣源三公俱为帅。至皇祐三年登庸,适十年,夫天道远矣,而告人谆谆如此,理固有之,不可尽诘。
《闻见前录》:康节先公尝言李复圭龙图,临事有断,年二十八,知滑州与郡官,夜,会有卫兵夺银匠铁锤杀人者,一府皆惊扰。公捕至,立斩之。上章待罪,诸司亦按公擅杀。仁宗曰:李复圭,帅才也。除知庆州,谪光化。军有放停卒,自陈乞添租划佃某人官田者。公曰:汝拣停之兵,如何能佃。官田卒曰:筋力未衰也。公曰:汝以衰故拣停,既未衰,却合充军。呼刺字人,刺元,军分。人皆称之公才高,为众所忌,故仕宦数不进。公居多不平。康节因和其诗作天吟一篇曰:一般颜色正苍苍,今古人曾叫断肠。日往月来无少异,阳舒阴惨不相妨。迅雷震后山川裂,甘露零时草木香。幽暗岩崖生鬼魅,清平郊野见惊凰。千花烂为三春雨,万木凋因一夜霜。此意分明难理会,直须贤者入消详。盖其意使有所感悟也。
《冷斋夜话》:景德初,西土有异僧到都下,阅永嘉證道歌,即作礼顶戴久之。译者问其故,僧曰:此书流播五天,称真丹圣者。所说发明心要,甚多。
《宋史·朱熹传》:熹幼颖悟甫能言,父指天示之曰:天也。熹问曰:天上何物。松异之。
《理宗本纪》:开禧元年正月癸亥,生于邑中虹桥里第,室中五采烂然,赤光属天,如日正中。
《玉海》:教授郑钧所进钦天要略,编次有伦,评议切理,诏迁秩。
《竹坡诗话》:夔峡道中,昔有杜少陵题诗一首,以天字为韵,榜之梁间,自唐至今,无敢作诗者。有一监司过而见之,和韵大书其侧,后有人嘲之曰:想君吟咏挥毫日,四顾无人胆似天。过者无不笑之。
《文献通考》:占城国每岁十二月十五日,城外缚木为塔,王及人民各以衣物香药置于塔上,焚之以祭天。《金史·太祖本纪》:收国元年九月九日,拜天射柳,岁以为常。
《礼志》:金因辽俗,以重五中元九日行拜天礼,重五于鞠场,中元于内殿,重九于都城外,其制刳木为盘,如舟状,赤为质,画云鹤。文为架,高五六尺,置盘其上荐,食物其中,聚宗族拜之,若至尊,则于常武殿筑台为拜天所。
《元史·郭宝玉传》:岁庚午,童谣曰:摇摇罟罟,至河南,拜阏氏。既而太白经天,宝玉叹曰:北军南,汴梁即降,天改姓矣。帝将伐西蕃,患其城多依山险,问宝玉攻取之策。对曰:使其城在天上,则不可取;如不在天上,至则取矣。帝壮之。
《宪宗本纪》:四年,会诸王于颗颗脑儿之西,乃祭天于日月山。七年秋,驻跸于军脑儿,酾马乳祭天。
《世祖本纪》:至元十八年,命天师张宗演等即寿宁宫,奏赤章于天,凡五昼夜。
《董文炳传》:己未秋,世祖伐宋师次阳罗堡。宋兵筑堡于岸,陈船江中,军容甚盛。文炳与敢死士数十百人当其前,率弟文用、文忠,载艨艟鼓棹疾趋,叫呼毕奋。锋既交,文炳麾众趋锋搏之,宋师大败。命文用轻舟报捷,世祖方驻香炉峰,因策马下山问战胜状,则扶鞍起立,竖鞭仰指曰:天也。
《抱璞简记》:正德初,刘瑾用事诏禁官民:名字有天字者悉令更之。予见宋政和中八年闰九月,给事中赵野奏陛下恢崇妙道寅奉高真,凡世俗以君王圣之字为名字,悉令革而正之,尚有以天字为称者。窃虑亦当禁约,依奏。
《云南通志》:正德中,楚雄王某者,居山谷中。初秋夜起,星月朗彻,忽见西南方天开,旌旂前导,中为元武,向北而去,移时方合。
《山西通志》:嘉靖二十七年,猗氏百俊里王鉴村杨锦妻范氏,半夜发付次子联芳考试,天开西北,见玉帝,二神将后,联芳登第。
天部杂录
《易经·讼象传》象曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。〈本义〉天上水下,其行相违,作事谋始,讼端绝矣。〈大全〉杨氏曰:天左旋,而水东注,违行也。大有上九:自天祐之,吉,无不利。象曰:大有上吉,自天祐也。〈程传〉行顺乎天,而获天祐,故所往皆吉。
大畜上九:何天之衢,亨。〈程传〉天衢:天路也,谓虚空之中云气飞鸟往来,故谓之天衢。谓其亨通,旷阔无有蔽阻也。〈本义〉何天之衢,言何其通达之甚也。
姤九五:以杞包瓜,含章,有陨自天。〈程传〉犹云自天而降,言必得之也。
丰上六:象传:丰其屋,天际翔也。〈程传〉在上而自高若飞翔于天际。
中孚彖传:中孚,以利贞,乃应乎天也。〈本义〉信而正,则应乎天矣。
上九:翰音登于天,贞凶。〈本义〉鸡非登天之物,而欲登天;信非所信,而不知变。亦犹是也。
《书经》:君奭天寿,平格保,乂有殷。〈蔡注〉吕氏曰:天无私寿,惟至平通格于天者,则寿之。伊尹而下,六臣能尽平格之实,故能保。乂有殷,多历年所。
《诗经·鄘风·柏舟篇》:母也,天只,不谅人只。〈朱注〉只,助语辞。卫世子共伯蚤死,其妻共姜守义,父母欲夺而嫁之,故共姜作此以自誓。言母之于我,覆育之恩,如天罔极,何其不谅我之心乎。
《君子·偕老篇》:胡然而天也,胡然而帝也。〈朱注〉言宣姜服师容貌之美,见者惊犹鬼神也。
《王风·黍离篇》:悠悠苍天,此何人哉。〈朱注〉周既东迁,大夫行役,过故宗庙,宫室尽为禾黍,伤其所以致此果,何人哉。追怨之深也。
《唐风·绸缪篇》:绸缪束薪,三星在天。〈朱注〉国乱民贫,男女有失其时,而后得遂其婚姻之礼者,诗人叙其妇语夫之辞。
《鸨羽篇》:悠悠苍天,曷其有所。〈朱注〉民从征役,而不得养其父母,故作此诗也。
悠悠苍天,曷其有极。〈又〉悠悠苍天,曷其有常。
《秦风·黄鸟篇》:彼苍者天,歼我良人。〈朱注〉秦穆公卒,以子车氏之三子为殉,国人哀之,为之赋黄鸟。
《豳风·鸱鸮篇》:迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户。〈朱注〉周公既得管叔、武庚而诛之,作此诗以贻王,托为鸟之爱巢者,及天未阴雨之时,往取桑根,以缠绵巢之隙穴,使之坚固,以备阴雨之患也。
《小雅·天保篇》:天保定尔,亦孔之固。〈朱注〉人君以鹿鸣以下五诗燕其臣,臣受赐者,歌此诗,以答其君,言天之安定,我君而使之获福。如此也。
天保定尔,俾尔戬谷。〈又〉天保定尔,以莫不兴。
《节南山篇》:天方荐瘥,丧乱弘多。〈朱注〉荐,重。瘥,病也。神怒而重之,以丧乱也。
不吊昊天,不宜空我师。〈朱注〉尹氏不平,其心既不见悯,吊于昊天矣。则不宜久在位,使我众并及空穷也。昊天不佣,降此鞠讻。昊天不惠,降此大戾。〈朱注〉言:昊天不均,而降此穷极之乱,昊天不顺,而降此乖戾之变。不吊昊天,乱靡有定。〈朱注〉苏氏曰:天不之恤,故乱未有所止也。
昊天不平,我王不宁。〈朱注〉尹氏之不平,若天使之。故曰:昊天不平。若是,则我王亦不得宁矣。
正月篇:天之扤我,如不我克。〈朱注〉无所归咎之词也。民今之无禄,夭夭是椓。〈朱注〉夭,祸。椓,害。言民今独无禄者,乃天祸椓丧之耳。
《十月之交篇》:天命不彻,我不敢效,我友自逸。〈朱注〉彻,均也。言众人皆得逸豫,而我独劳者,乃天命之不均。我岂敢不安于所遇,而效我友之自逸哉。
《雨无正篇》:浩浩昊天,不骏其德,降丧饥馑,斩伐四国,昊天疾威,弗虑弗图。〈朱注〉言昊天不大其惠,降此饥馑,而杀伐四国之人,如何昊天曾不思虑图谋,而遽为此乎。
如何昊天,辟言不信。〈朱注〉呼天而诉之也。
《小旻篇》:旻天疾威,敷于下土。〈朱注〉言旻天之疾威布于下土也。
《小弁篇》:何辜于天,我罪伊何。〈朱注〉怨而慕也。
天之生我,我辰安在。〈朱注〉无所归咎,则推之于天。曰:岂我生时之不善哉。何不祥至是也。
《巧言篇》:悠悠昊天曰父母,且无罪无辜,乱如此怃。〈朱注〉言悠悠昊天为人之父母,胡为使无罪之人遭乱如此。其大也。
《巷伯篇》:苍天苍天,视彼骄人,矜此劳人。〈大全〉胡氏曰:无所告,愬而告之于天也。辅氏曰:视彼骄人,庶乎有以抑遏沮止之也,矜此劳人,庶乎有以扶持安全之也。《蓼莪篇》:欲报之德,昊天罔极。〈朱注〉言父母恩之大,如天无穷,不知所以为报也。
《有饛篇》:跂彼织女,终日七襄。〈朱注〉天有十二次,自卯至酉,当更七次也。
《小明篇》:明明上天,照临下土。〈朱注〉大夫以二月西征,至于岁暮,而未得归,故呼天而诉之也。
《白华篇》:天步艰难,之子不犹。〈朱注〉天步,犹言时运也。犹图也。
《大雅·文王篇》:文王在上,于昭于天。〈朱注〉言文王既没,而其神在上,昭明于天也。
侯服于周,天命靡常。〈朱注〉言商之孙子而侯服于周,以天命之不可常。
宣昭义问有虞,殷自天,上天之载,无声无臭。〈朱注〉度殷之所以废兴者,而折之于天。然上天之事,无声无臭,不可得而度也。惟取法于文王,则万邦作而信之矣。《大明篇》:明明在下,赫赫在上,天难忱斯不易。维王,天位殷适,使不挟四方。〈朱注〉言在下者,有明明之德;则在上者,有赫赫之命,达于上下,去就无常。此天之所以难忱,而为君之所以不易也。纣居天位为殷嗣乃使之不得挟四方而有之。盖以此尔。
天监在下,有命既集;文王初载,天作之合。〈朱注〉言天之监照,实在于下,其命既集于周,故于文王之初年而默定其配也。
大邦有子,伣天之妹。〈朱注〉伣,譬也。〈大全〉王氏曰:譬天之妹,言其德可以继天也。
《棫朴篇》:倬彼云汉,为章于天。〈朱注〉云汉在箕斗二星之间,其长竟天。章,文章也。
《旱麓篇》:鸢飞戾天,鱼跃于渊。〈朱注〉戾,至也。
《皇矣篇》:皇矣上帝,临下有赫,监观四方,求民之莫。〈朱注〉言天之临下甚明,但求民之安定而已。
《下武篇》:三后在天,王配于京。〈朱注〉三后:太王、王季、文王也。在夭既没,而其精神上与天合也。
于万斯年,受天之祐。〈又〉受天之祜,四方来贺。
《既醉篇》:其引维何,天被尔禄。〈朱注〉言将使尔有子孙者,先当使尔被天禄,而为天命之所附属。
《假乐篇》:宜民宜人,受禄于天。〈朱注〉民,庶民。人,在位者也。《板篇》:天之方难,无然宪宪。夭之方蹶,无然泄泄。〈朱注〉宪宪,欣欣也。〈大全〉朱子曰:天方艰难,则人当忧惧也。今乃欣欣然自以为适。天方蹶动,则人当敛饬也。今乃弛缓而不以为事。
天之方虐,无然谑谑。〈朱注〉谑,戏侮也。
天之方懠,无为夸毗。〈朱注〉懠,怒。夸,大。毗,附也。戒小人母得夸毗也。
天之牖民,如埙如。〈朱注〉牖,开明也,犹言天启其心也。敬天之怒,无敢戏豫。敬天之渝,无敢驰驱。昊天曰明,及尔出王。昊天曰旦,及尔游衍。〈朱注〉言天之聪明,无所不及,不可以不敬也。
《荡篇》:荡荡上帝,下民之辟,疾威上帝,其命多辟,天生烝民,其命匪谌,靡不有初,鲜克有终。〈朱注〉言此荡荡之上帝,乃下民之君也。今此暴虐之上帝,其命乃多。邪僻者何哉。盖天生众民,其命有不可信者,盖其降命之初,鲜有不善,而人少能以善道自终。是以致此大乱,使天命亦罔克终,如疾威而多辟也。
天降慆德,女兴是力。〈朱注〉言此暴虐聚敛之臣,乃天降慆慢之德,而害民。然非其自为之也,乃汝兴起此人而力为之耳。
天不湎尔以酒,不义从式。〈朱注〉言天不使尔沈湎于酒,而惟不义是从而用也。
《抑篇》:肆皇天弗尚,如彼泉流,无沦胥以亡。〈朱注〉卫武公作此诗,使人日诵于其侧以自警。言天所不尚,则无乃沦陷,相与而亡,如泉流之易乎。
昊天孔昭,我生靡乐。
取譬不远,昊天不忒。〈朱注〉言我之取譬,夫岂远哉。观天道祸福之不差忒,则知之矣。
《桑柔篇》:倬彼昊天,宁不我矜。〈大全〉刘氏曰:呼天者,亦无所归咎之意也。
我生不辰,逢天僤怒。〈朱注〉辰,时。僤,厚也。
《云汉篇》:倬彼云汉,昭回于天。〈朱注〉言其光随天而转也。昊天上帝,则不我遗。〈朱注〉言上天降旱灾,使我亦不见遗也。
昊天上帝,宁俾我遁。〈朱注〉言天又不肯使我逃遁而去也。
昊天上帝,则不我虞。〈朱注〉言天曾不度我之心也。瞻卬昊天,云如何里。〈朱注〉里,忧也,聊赖之意也。瞻卬昊天,有嘒其星。〈朱注〉久旱而仰天望雨,则有嘒然之明星,未有雨徵也。
《崧高篇》:崧高维岳,骏极于天。
《烝民篇》:夭生烝民,有物有则。〈朱注〉言天生众民,有是物,必有是则也。
《瞻卬篇》:瞻卬昊天,则不我惠。〈朱注〉无所归咎之词也。天何以刺,何神不富。〈朱注〉剌,责也,言天何用责王。神何用不富王哉。
天之降罔,维其优矣。人之云亡,心之忧矣。天之降罔,维其几矣。人之云亡,心之悲矣。〈朱注〉罔,罟。优,多。几,近也。重言之,以警王也。
藐藐昊天,无不克巩。〈朱注〉言天高远,虽若无意于物,然其功用,神明不测。虽危乱之极,亦无不能巩固之者。《召旻篇》:旻天疾威,天笃降丧。〈朱注〉笃,厚也。此剌幽王任用小人,以致饥馑侵削之诗也。
《周颂·清庙篇》:对越在天。〈朱注〉对越,其在天之神。《维天之命篇》:维天之命,于穆不已。〈朱注〉天命,即天道也。不已,言无穷也。
《天作篇》:天作高山,大王荒之。〈朱注〉此祭太王之诗,言天作岐山,而太王始治之也。
《昊天有成命篇》:昊天有成命,二后受之。〈朱注〉言天祚周以天下,既有定命,而文武受之也。
《我将篇》:我将我享,维羊维牛,维天其右之。〈朱注〉言奉其牛羊以享上帝,而曰:天庶其降而在此牛羊之右乎。盖不敢必也。
我其夙夜,畏天之威,于时保之。
《时迈篇》:时迈其邦,昊天其子之。〈朱注〉言我之以时巡行诸侯也。天其子我乎哉。盖不敢必也。《思文篇》:思文后稷,克配彼天。
《敬之篇》:敬之敬之,天维显思,命不易哉。无曰高高在上,陟降厥士,日监在兹。〈朱注〉成王受群臣之戒,而述其言曰:敬之哉,敬之哉,天道甚明,其命不易保也。无谓其高而不吾察,当知其聪,明明畏常,若陟降于吾之所为,而无日不临监于此者,不可以不敬也。
《桓篇》:于昭于天,皇以间之。〈朱注〉此亦颂武王之功。〈大全〉辅氏曰:言其德,上昭于天,而君天下,以代乎商也。《鲁颂·閟宫篇》:天锡公纯嘏。
《商颂·烈祖篇》:自天降康,丰年穰穰〈朱注〉言天降以丰年,黍稷之多,使得以祭也。
《元鸟篇》:天命元鸟,降而生商。〈大全〉朱氏曰:推契之所以生,固本于天命也。
《殷武篇》:天命多辟设,都于禹之绩。〈朱注〉言天命诸侯,各建都邑于禹所治之地。
天命降监,下民有严。〈朱注〉言天命降监不在乎他,皆在民之视听,则下民亦有严矣。
《礼记》:郊特牲祭之日,王被衮,以象天戴冕璪,十有二旒,则天数也。〈又〉旂十有二旒龙章,而设日月以象天也。天象圣人则之郊,所以明天道也。
《尔雅·释天》:天,根氐也。〈注〉角下系于氐,犹木之有根。《易乾凿度》:三,古文天字,今为乾卦重,圣人重三而成,立位得上下、人伦、王道备矣,亦川字覆万物。
乾为天门,圣人画乾为天门,万灵朝会,众生成,其势高远,重三,三而九,九为阳德之数,亦为天德,天德兼坤数之成也。成而后有九万形。经曰:天门辟,元气昌,始于乾也。
《三坟书·形坟》,乾形天。地,天降气;日,天中道;月,天夜明;山,天曲上;川,天曲下;云,天成阴;气,天习蒙。
天地圆丘,天日昭明,天月淫天,山岳天川,汉天云祥,天气垂氤。
《春秋说辞》:天,群阳之精,合为太乙,分为殊名。
《本草经》:天有九门,中道最长,日月由此行之,名日国也。
《素问》:天体如车有盖,日月悬著,何可上哉。
《管子·形势解》:天之道,满而不溢,盛而不衰,明主法象天道,故贵而不骄,富而不奢,行理而不惰,故能长守富贵,久有天下,而不失也。故曰:持满者与天。
《版法解》:凡将立事,正彼天植,天植者,心也。天植正,则不私近亲,不孽疏远。不私近亲,不孽疏远,则无遗利,无隐治。无遗利,无隐治,则物无不举,物无遗者。欲见天心,明以风雨。故曰:风雨无违,远近高下各得其嗣。万物尊天而贵风雨,所以尊天者,为其莫不受命焉也。所以贵风雨者,为其莫不待风而动,待雨而濡也。若使万物释天而更有所受命,释风而更有所仰动,释雨而更有所仰濡,则无为尊天而贵风雨矣。《左传》:芊尹无宇曰:天有十日,人有十等。〈注〉十日,甲至癸;十等,王公、大夫、士皂、舆隶僚、仆台也。
《国语·楚语》:子晰复命,王曰:是知天咫,安知民则。〈注〉咫,少也。言少知天道耳,安知治民之法。
《亢仓子·政道篇》:人无法以知天,以四时寒暑、日月星辰之所行知天。若四时寒暑、日月星辰之所行,当则诸生血气之类,皆得其处而安其产矣。
《关尹子·三极篇》:天无不覆,有生有杀,而天无爱恶。《庄子·逍遥游》:天之苍苍,其正色邪。其远而无所至极邪。其视下也,亦若是则已矣。
《齐物论》:圣人和之以是非,而休乎天均。〈又〉故知止其所,不知至矣。孰知不言之辩,不道之道。若有能知,此之谓天府。〈又〉何谓和之以天。倪曰:是不是,然不然,是若果是也,则是之异乎不是也,亦无辩。然若果然也,则然之异乎不然也,亦无辩。化声之相待,若其不相待,和之以天。倪因之以曼衍,所以穷年也。
《养生主》:公文轩见右师而惊曰:是何人也。恶乎介也。天与其人。与曰:天也,非人也。天之生是使独也。人之貌有与也。以是知其天也。〈又〉老聃死,秦失吊之,三号而出。弟子曰:非夫子之友耶。曰:然。然则吊焉,若此可乎。曰:然。始也。吾以为其人也,而今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以会之,必有不蕲言。而言不蕲,哭而哭者,是遁天倍情,忘其所受。古者谓之逅天之刑。
人间世:颜渊曰:内直者,与天为徒。〈又〉颜阖将传卫灵公太子而问于蘧伯玉曰:有人于此,其德天杀,与之为无方,则危吾国;与之为有方,则危吾身。其知适足以知人之过,而不知其所以过,若然者,吾奈之何。《德充符》:圣人不谋,恶用知。不斲,恶用胶。无丧,恶用德。不货,恶用商。四者,天鬻也。天鬻也者,天食也。既受食于天,又恶用人,有人之形,无人之情,有人之形,故群于人,无人之情。故是非不得于身。眇乎。小哉,所以属于人也,謷乎大哉,独成其天。〈又〉庄子曰:〈谓惠施〉道与之貌,天与之形,无以好恶,内伤其身。今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑,天选子之形,子以坚自鸣。
《大宗师》:知天之所为,知人之所为者,至矣。知天之所为者,天而生也。知人之所为者,以其知之所知,以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也。虽然有患夫知,有所待而后当其所待者,特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎。所谓人之非天乎。且有真人而后有真知。〈又〉死生,命也。其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也。彼特以天为父而身犹爱之,而况其卓乎。〈又〉子桑户、孟子、反于琴张。三人相与友曰:孰能相与于无相,与相为于无相为。孰能登天游雾,挠挑无极,相忘以生,无所终穷。三人相视而笑,莫逆于心,遂相与友。莫然有间,而子桑户死,未葬。孔子闻之,使子贡往待事焉。或编曲,或鼓琴,相和而歌,子贡反以告孔子。孔子曰:彼游方之外者也,而丘游方之内者也。子贡曰:然则夫子何方之依。曰:丘,天之戮民也,虽然,吾与汝共之。〈又〉子贡曰:敢问,畸人曰畸人者,畸于人而侔于天。故曰:天之小人,人之君子。人之君子,天之小人也。〈又〉安排而去,化乃入于寥天一。
《马蹄》:民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德,一而不党,命曰天放。
天地有治,在人忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是之谓入于天。
《天道》:天道运而无所积,故万物成。〈又〉与天和者谓之《天乐》:𩐋万物而不为戾;泽及万世而不为仁;长于上古而不为寿;覆载天地,刻雕众形而不为巧。此之谓天乐。
《天运》:天机不张而五官皆备,此之谓天乐。
刻意圣人之生也,天行其死也,物化。
《秋水》:河伯曰:何谓天。何谓人。北海若曰:牛马四足,是谓天,落马首穿牛鼻,是谓人。故曰:无以人灭天。《达生》:醉者之坠车,虽疾不死,骨节与人同,而犯害与人异,其神全也。乘亦不知也,坠亦不知也,死生惊惧,不入乎其胸中。是故忤物而不慑。彼得全于酒而犹若是,而况得全于天乎。圣人藏于天,故莫之能伤也。复雠者不折镆干,虽有忮心者,不怨飘瓦,是以天下平均,故无攻战之乱,无杀戮之刑者。由此道也,不开人之天,而开天之天。开天者,德生。开人者,贼生。不厌其天,不忽于人,民几乎以其真。
庚桑楚有乎出,有乎入,入出而无见其形,是谓天门。天门者,无有也。
天下圣有所生,王有所成,皆原于一,不离于宗。谓之天人不离于精,谓之神,人不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人。《吕子·大乐篇》:始生人者,天也。人无事焉,天使人有欲。人弗得不求;天使人有恶,人弗得不避。欲与恶所受于天也,人不得与焉。
《君守篇》:天无形,而万物以成至精;无象,而万物以化。《申子》:天道无私,是以恒正,天道恒正,是以清明。《宋玉·大言赋》:长剑耿介,倚天之外。《史记·匈奴传》:单于姓挛鞮氏,其国称之曰撑犁孤涂单于,匈奴谓天为撑犁,谓子为孤涂,单于者,广大之貌也。言其象天,单于然也。
《屈原传》:夫天者,人之始也。父母者,人之本也。人穷则反本,故劳苦倦极未尝不呼天也,疾痛惨怛未尝不呼父母也。
《封禅书》:秦穆公卧五日寤,乃言梦见上帝,史书藏之,后世皆曰:秦穆公上天。
《汉书·郊祀志》:王者,父事天。故爵称天子。
《礼乐志》:郊祀歌,天门开,詄荡荡〈注〉如淳曰:詄,读如迭。詄荡荡,天体坚清之状也。
《淮南子》:排阊阖,錀天门〈注〉阊阖,始生天之门也。天门,上帝所居紫微宫门也。
《董胶西集·贤良策三》:臣闻天者,群物之祖也。故遍覆包函而无所殊。建日月风雨以和之,经阴阳寒暑以成之。
《扬子·法言·问道篇》:或问天曰:吾于天欤见无为之为矣。或曰:雕刻众形者,匪天。欤曰:以其不雕刻也,如物刻而雕之,焉得力而给诸。
《太元经》:天苍苍然,东南西北仰而无不在焉。及其俛则不见也。
《论衡·说日篇》:天平正,与地无异。〈又〉天行三百六十五度,积凡七十三万里也。其行甚疾,无以为验,当与陶钧之运、弩矢之流相类似乎。
《王叔师集·离骚经章句序》:屈原作九章,援天引圣以自證明。
《辛氏三秦记》:城南韦杜,去天尺五。
《太平寰宇记》:邛都县漏天,秋夏常雨,僰道有大漏天,小漏天。
《述征记》:人日作煎饼于中庭,谓之薰天。
《水经注》:邺东城上石氏立东明观,上加金博山,谓之锵天。
《荆楚岁时记》:八月一日以朱墨点小儿额,为天炙以厌疫。
《唐孔颖达·礼记·郊特牲疏》:郑氏谓天有六天,丘郊各异,太微宫有五帝座,青帝曰灵威仰;赤帝曰赤熛怒;白帝曰白招矩;黑帝曰叶光纪;黄帝曰含枢纽。是五帝与天帝六也。
《六典》:内阁司舍,惟秘阁最宏壮穹窿高敞,谓之木天。《韩昌黎集》:原道坐井而观天,而曰天小者,非天小也,其所见者小也。《柳河东集·郭橐驼传》:橐驼非能使木寿且孳也,能顺木之天以致其性尔。
《非国语》:圣人之道不穷,异以为神,不引天以为高。《懒真子》:仆读史记,因叹曰:天道远矣,吁可畏也。秦昭王四十八年,始皇生于邯郸,年十三即位,是岁甲寅。然是年,丰沛已生汉高皇帝矣。后十五年己巳,项羽生。二十七年,始皇南巡会稽,时年已二十三矣,其年七月,始皇崩。二世元年九月,沛公起。沛时年三十九,项羽起会稽,时年二十四。汉元年,高帝至灞上,时年四十二。十二月,羽继至遂杀子婴而灭秦。高帝在位十二年,五十三而崩,时岁在丙午。噫,消长倚伏其运密矣。
《蠡海集》:天之色,苍苍然也。而前辈曰丹霄,曰绛霄,河汉曰银河。可也。而曰绛河,盖观天者,以北极为标准,所仰视而见者,皆于北极之南,故称之曰丹、曰绛,借南之色以为喻也。
天之于人也,赋与常丰。故能自用而兼能用物。天之于物也,赋与常啬,故但能自用而不用物也。
《老学庵笔记》:蔚蓝乃隐语,天名,非可以义理解也。杜子美梓州金华山诗云:上有蔚蓝天垂光,抱琼台犹未有害。韩子苍乃云:水色天光共蔚蓝,乃直谓天与水之色俱如蓝耳,恐又因杜诗而失之。
《缃素杂记》:《后汉·南匈奴传》云:单于姓虚连。题注云:前书匈奴传单于姓挛鞮氏,其国称之曰撑黎孤涂单于。匈奴谓天为撑黎,子为孤涂。单于者,广大之貌也。言其象天单于然也。一云撑黎天子也。匈奴号撑黎,犹汉人称天子也。与此小异,永叔代王状元谢及第启云:陆机阅史尚靡识于撑黎,枚皋属文徒率成于骫骳。又沈元用谢启云:读撑黎而靡识,敢谓知书问祈招而不知,尚惭博学。然陆机不识撑黎事,竟不知在何书。一云不识撑黎谓皇甫谧非陆机。
《鸡林类事》:方言天曰汉柰。《金华游录》:有天池深广,四畔峻壁不可下,池之里有崖如两扉,而启其一极,黑暗中远望石扉启处,天光下烛,盖洞天漏明而人莫知。其处名:一线天。
《元姚燧·襄阳庙学碑》:圣人之道,天也,善言者,绘工也,山水乌兽草木之为物,或可图而肖之,以语绘天设色,而得其髣髴万一者,古今人无能为者也。《郁离子》:微盗子问于郁离子曰:天道好善而恶恶,然乎。曰:然。曰:然则天下之生善者宜多,而恶者宜小矣。今天下之飞者,乌鸢多,而凤凰少,岂凤凰恶,而乌鸢善乎。天下之走者,豺狼多,而麒麟少,岂麒麟恶,而豺狼善乎。天下之植者,荆棘多,而稻粱少,岂稻粱恶,而荆棘善乎。天下之火食而竖立者,奸宄多,而仁义小,岂仁义恶,而奸宄善乎。将人之所谓恶者,天以为善乎。人之所谓善者,天以为恶乎。抑天不能制物之命,而听从其自善恶乎。将善者可欺,恶者可畏,而天亦有所吐茹乎。自古至今,乱日常多,而治日常少,君子与小人争,则小人之胜常多,而君子之胜常少,何天道之好善恶恶,而若是戾乎。郁离子不对,盗子退谓其徒曰:甚矣。君子之私于天也,而今也辞穷于予矣。《薛瑄道论天》:不以隆冬,而息其生物之机缄。〈又〉上下、远近、大小、内外,浑是天,天外无物,物外无天。〈又〉天体无外,心体无外,道体无外,其实一也。〈又〉天既无言,恐理亦无名。〈又〉心大,如天之无物不包;心小,如天之无物不入。
《子元案垢》:天之黄道,可见处暑后秋分前。晴朗日没时于高处,向南视之,若虹霓斜界云气皆不敢入者,是也。
《玉堂漫笔》:文曜丽乎,天其动者,有七日月,五星是也。其不动,二十八宿是也。日为阳精,月为阴精,五行之精,为五星,布于四方,二十八舍为宿,咸列布于天,运行躔次用示吉凶焉。
天道左旋,七政右转,天一昼一夜而一周,又过一度。日一画一夜而行一度。月行十三度十九分度之七。二十八宿之度本因日行所躔而名,本无度也。度之最多者,莫如东井至有三十四度,其最少者莫如觜觿才一度。井斗不与日躔相当,其度不得不阔,觜鬼与日躔才相及,其度不得不狭。
《冥影契》:万象皆太虚,舍万象欲得太虚,犹之空中觅天也。无象前之虚,亦无象外之虚,天亦太虚之别名。万象,即天也。外天而求象,犹之外水以言冰。
《丹铅总录》:唐诗残霞蹙水鱼鳞浪,薄日烘云卵色天。东坡诗:笑把鸱夷一樽酒,相逢卵色五湖天。正用其语,花间词一方卵色楚南天注以卵为泖,非也。注东坡诗者亦改卵色为柳色。王龟龄亦不及此耶。《丹铅杂录》:潜夫论,世主欲无功之人而强富之,则是与天𩰚也。况使无德之人与皇天𩰚而欲久立,自古以来未之尝有也。又曰民安乐,则天心总,天心总则阴阳和,此皆格言也。天𩰚、天总,文字尤奇。《观微子》:圣人有常生之天,众人有不死之天。常生之天全体,不死之天一端。仁义礼智不可胜用,全体之天也。恻隐、羞恶、辞让、是非,一端之天也。
《豢龙子》:商周之生,本于契稷,契稷之生,出于天帝,盖非高辛之裔也。
《笔畴》:信步行将去,随天分付来。此古人之名言也。然余尝改之曰:顺理行将去,随天分付来。如此则理直而辞顺,为无病矣。何则谓之。信步则有荒唐不捡之患,何所为而不为哉。彼苍苍者,非天也,天之形气也。存乎人心而不去,宰于万物而不倾,此所谓天也。求天于苍苍者为甚急,忘天于方寸中者为甚缓。如之何而天应邪。
《帝京景物略》:燕俗,谓阴雨为酒色天。
《名山藏·王享记》:吕宋国其人敬天,称天曰寥氏。《春明梦馀录》:淇武中与侍臣论日月五星,侍臣以蔡氏左旋之说为对。上曰:天左旋,日月五星右旋,盖二十八宿。经也。附天体而不动,日月五星,纬乎。天者也,朕尝于天清风爽指一宿以为主,太阴居星宿之西,相去丈许,尽一夜,则太阴渐过而东矣。由此观之,则是右旋。此历家言之,蔡氏特儒家之说耳。李日华云:北极五星,钩陈六星,皆在紫宫中,北极辰也,其纽天之枢也。天运无穷,三光递曜而极星不动,故曰居其所,而众星其之。贾逵、张衡、蔡邕、土蕃、陆绩皆以北极纽星为不动处也。祖暅以仪准候不动处在纽星之末,犹一度有馀。盖辰天壤也。凡天无星处皆曰辰,惟北极纽星为众动之枢,而其末一度有馀。适无别星,故得验其不动耳。
《田家杂占》:冬天近晚,忽有鲤鱼斑云起,渐合成浓阴者,必无雨。名曰:护霜天。〈又〉鱼鳞天,不雨也风颠。