钦定古今图书集成明伦汇编皇极典
第二百三十四卷目录
圣学部艺文
劝学疏 后汉窦宪
汉章帝白虎殿观诸儒讲五经赋
唐李程
主善为师赋 宋文彦博
答张敬夫书〈二首〉 朱熹
癸未垂拱奏劄 前人
轮对劄子 文天祥
缉熙圣学疏 明薛瑄
史论 何乔新
讲学疏 费宏
讲学篇 王鏊
劝圣学疏 何如宠
缉熙圣学疏 区大伦
圣学三劄 前人
劝学疏 后汉窦宪
汉章帝白虎殿观诸儒讲五经赋
唐李程
主善为师赋 宋文彦博
答张敬夫书〈二首〉 朱熹
癸未垂拱奏劄 前人
轮对劄子 文天祥
缉熙圣学疏 明薛瑄
史论 何乔新
讲学疏 费宏
讲学篇 王鏊
劝圣学疏 何如宠
缉熙圣学疏 区大伦
圣学三劄 前人
皇极典第二百三十四卷
圣学部艺文
《劝学疏》后汉·窦宪
和帝即位,富于春秋,侍中窦宪自以外戚之重,欲令少主颇涉经学,上疏皇太后曰:礼记云:天下之命,悬于天子;天子之善,成乎所习。习与智长,则切而不勤;化与心成,则中道若性。昔成王幼小,越在襁褓,周公在前,史佚在后,太公在左,召公居右。中立听朝,四圣继之。是以虑无遗计,举无过事。孝昭皇帝八岁即位,大臣辅政,亦选名儒韦贤、蔡义、夏侯胜等入授于前,平成圣德。近建初元年,张酺、魏应、召训亦讲禁中。臣伏惟皇帝陛下,躬天然之姿,宜渐教学,而独对左右小臣,未闻典义。昔五更桓荣,亲为帝师,子郁,结发敦尚,继传父业,故再以校尉入授先帝,父子给事禁省,更历四世,今白首好礼,经行笃备。又宗正刘方,宗室之表,善为诗经,先帝所褒。宜令郁、方并入教授,以崇本朝,光示大化。
《汉章帝白虎殿观诸儒讲五经赋》唐李程
汉章帝以文教式孚,象德崇儒,仿石渠徵校文之所,配白虎集青衿之徒。于是发明诏,下皇都,宏辨者愤愤悱悱,博议者云萃风趋。所以赞扬政理,岂惟探讨典谟。尔其高观洞开,鸿儒四会,擅古今之美,为皇王之最。八索九丘之籍,理析异同。三坟五典之书,义分小大。举两端而拟议,与百代而沙汰。实钩深而索隐,况致远而情高。信积学而无倦,岂待问而有劳。谈柄乍挥,振冠盖之岌岌。词源忽注,泻江海之滔滔。
《主善为师赋》〈以能主其善为韵〉宋·文彦博
德由善立,学以师兴。苟见善而可采,则为师而足称。抱义戴仁,既崇乎显显令德。抠衣函丈,尤务乎拳拳服膺。故克己而复礼,在推贤而让能者也。稽古典之立言,见先贤之遗矩。谓道也,有益于攸往。谓学也,无常于所王。遵乎主善,则非礼而勿言。务彼求师,乃惟德而是辅。由是尊贤勿怠,服义忘疲。苟积庆之美者,在修业以宜。其顺彼如流,必展趋隅之礼。崇诸若水,须陈拥彗之仪。令誉爰彰,嘉猷遂阐。盖千里之所应,故五常之是显。片言可法,我则舍短以从长。一行堪宗,我则遏恶而扬善。则知人非善而不主,善非师而靡成。故君子就义以如渴,圣人闻善而若惊。翼翼弥恭,允尽持谦之志。孜孜罔倦,爰倾景行之诚。所以见贤思齐,闻义能徙。岂宜乎以贵而格物,必在乎去此而取彼。虽周公之圣,下白屋以成能。纵夏禹之尊,拜昌言而擅美。是故德无常主,学无常师。所谓乎见而迁也,诚宜乎择以从之。近取斯文,同以贤而为宝。旁探厥喻,类立德以成基。异哉,嘉善之言足称,容众之文可考。实远迩之咸仰,亦邦家之所宝。夫然,则上自君而下达民,何莫由于斯道。《答张敬夫书》朱熹
奏草已得,窃观所论,该贯详明,本末巨细,无一不举。不欲有为则已,如欲有为,未有舍此而能济者。但使介遂行,此害义理,失几会之大者。若敌人有谋,不拒吾请,假以容车之地,使得往来朝谒,不知又将何以处之。今幸彼亦无谋,未纳吾使,不若指此为衅,追还而显绝之,乃为上策。若必待彼见绝而后应之,则进退之权,初不在我,而非所以为正名之举矣。尊兄所论,虽不见却,然只此一大节目,便已乖戾,而他事又未有一施行者。窃意虞公,亦且缪为恭敬,未必真有信用之实。不若早以前议,与之判决。如其不合,则奉身而退,亦不为无名矣。盖此非细事,其安危成败,间不容息,岂可以坐縻虚礼,逡巡闵默,以误国计,而措其身于颠沛之地哉。必以会庆为期,窃恐未然之间,卒有事变,而名义不正,弥纶又疏,无复有著手处也。彼若幸而见听,则更须力为君相极言学问之道,使其于此开明,则天下之事,不患难立。详观四牍,却似于此有未尽也。熹常谓,天下万事,有大根本,而每事之中,又各有要切处。所谓大根本者,固无出于人主之心术。而所为要切处者,则必大本既立,然后可推而见也。如论任贤相,杜私门,则立政之要也。择良吏,轻赋役,则养民之要也。公选将帅,不由近习,则治军之要也。乐闻警戒,不喜导谀,则听言用人之要也。推此数端,馀皆可见。然未有大本不立,而可以与此者。此古之欲平天下者,所以汲汲于正心诚意,以立其本也。若徒言正心,而不足以识事物之要,或精覈事情,而特昧夫根本之归,则是腐儒迂阔之论,俗士功利之谈,皆不足与论当世之务矣。吾人向来非不知此,即是成己功夫于立本处,未审端的。如不先涵养,而务求知见是也。故其论此,使人主亦无下功夫处。今乃知欲图大者,当谨于微。欲正人主之心术,未有不以严恭寅畏为先务,声色货利为至戒,然后乃可为者。此区区近日愚见之拙法,若未有孟子手段。不若且循此涂辙之无悔吝也。不审高明以为何如。又
昨陈明仲转致手书,伏读再三,感幸交集。盖始见尊兄道未伸,而位愈进,实不能无所忧疑。及得此报,乃豁然耳。向者请对之云,乃为不得已之计。不知天意慇勤,既以侍立,开进言之路,而圣心鉴纳,又以讲席延造膝之规,此岂人谋所及哉。窃观此举意者,天人之际,君臣之间,已有响合之势。甚盛甚盛,勉旃勉旃。凡平日之所讲闻,今且亲见之矣。盖细读来书,然后知圣主之心乃如此,而尊兄学问涵养之力,其充盛和平,又如此。宜乎立谈之顷,发悟感通,曾不旋踵,遂定腹心之契。真所谓千载之遇也。然熹之私计,愚窃不胜十寒众楚之忧。不审高明何以处之。计此亦无他术,但积吾诚意于平日,使无食息之间断,则庶乎其可耳。夜直亦尝宣召否。夫帝王之学,虽与韦布不同。经纶之业,固与章句有异。然其本末之序,愚窃以为无二道也。圣贤之言,平铺放著,自有无穷之味。于此从容沈潜,默识而心通焉。则学之根本,于是乎立,而其用可得而推矣。患在立说贵于新奇,推类欲其广博,是以反失圣言平淡之真味,而徒为学者口耳之末习。至于人主能之,则又适所以为作聪明自贤圣之具,不惟无益,而害有甚焉。近看《论语旧说》,其间多此类者。比来尊兄固巳自觉其非矣。然近闻发明当仁不让于师之说,云当于此时,识其所以不让者为何物,则可以知仁之义。此等议论,又只似旧来气象,殊非圣人本意。才如此说,便只成释子作弄精神意思,无复儒者脚踏实地功夫矣。进说之际,恐不可以不戒。筵中见讲何书。愚意《孟子》一书,最切于今日之用。然轮日讲解,未必有益。不若劝上万几之暇,日诵一二章,反复玩味,究观圣贤作用本末,然后夜直之际,请问业之所至,而推明之。以上之聪明英睿,若于此见得洞然无疑,则功利之说无所投,而侥倖之门无自启矣。异时开讲,如伊川先生所论坐讲之礼,恐亦当理会也。孟子论王道以制民,产为先。今井地之制,未能遽讲,而财利之柄,制于聚敛掊克之臣。朝廷不恤诸道之虚实,监司不恤州县之有无,而为州县者,又不复知民间之苦乐。盖不惟学道不明,仕者无爱民之心,亦缘上下相逼,只求事办。虽或有此心,而亦不能施也。此由不量入以为出,而反计费以取民,是以末流之弊,不可胜救。愚意莫若因制国用之名,而遂修其实。明降诏旨,哀悯民力之凋悴,而思所以膏泽之者。令逐州逐县,各具民田一亩,岁入几何,输税几何,非泛科率又几何,州县一岁所收金谷总计几何,诸色支费总计几何。有馀者归之何许,不足者何所取之。俟其毕集,然后选忠厚通练之士数人,类会考究而大均,节之有馀者,取不足者,与务使州县贫富,不至甚相悬,则民力之惨舒,亦不至大相绝矣。是虽未能遽复古人井地之法,而于制民之产之意,亦彷佛其万一。如此,然后先王不忍人之政,庶乎其可施也。又屯田之议,久废不讲。比来朝廷以稍经意,然四方未睹其效,而任事者日被进擢,不知果能无欺诞否。今日财赋,岁出以千百巨万计,而养兵之费,十居八九。然则屯田实边,最为宽民力之大者。但恐疆理不定,因陋就简,则欺诞者易以为奸,而隐覈者难于得实。此却须就今日边郡官田,略以古法,画为丘井沟洫之制。亦不必尽如《周礼》古制,但以孟子所言为准,画为一法,使通行之。边郡之地,已有民田在其间者,以内地见耕官田易之,使彼此无疆场之争,军民无杂耕之扰。此则非惟利于一时,又可渐为复古之绪。高明试一思之,今日养民之政,恐无出于两者。其他忠邪得失,不敢概举。但政本未清,倖门未窒,殊未有以见阳复之效。愿更留意,暇日为上一一精言之。至于省中职事,施行尤切。伏想直道而行,无所回互,不待愚言之及矣。猥承下问,敢效其愚。伏惟采择。
《癸未垂拱奏劄》前人
臣闻:大学之道,自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。而家之所以齐,国之所以治,天下之所以平,莫不由是出焉。然身不可以徒修也。深探其本,则在乎格物以致其知而已。夫格物者,穷理之谓也。盖有是物,必有是理。然理无形而难知,物有迹而易睹。故因是物以求之,使是理瞭然心目之间,而无毫发之差,则应乎事者,自无毫发之缪。是以意诚心正而身修。至于家之齐,国之治,天下之平,亦举而措之耳。此所谓大学之道,虽古之大圣人,生而知之,亦未有不学乎此者。尧舜相授,所谓惟精惟一,允执厥中者,此也。自是以来,累圣相传,以有天下。至于孔子,不得其位,而笔之于书,以示后世之为天下国家者。其门人弟子,又相与传述而推明之,其亦可谓详矣。而自秦汉以来,此学绝讲。儒者以词章记诵为功,而事业日沦于卑。近亦有意,其不止于此,则又不过转而求之老子释氏之门,内外异观,本末殊归,道术隐晦,悠悠千载。虽明君良臣,间或一值,而卒无以复于三代之盛,由不知此故也。恭惟皇帝陛下,圣德纯茂,爰自初潜,以至为帝。仁孝恭俭之德,信于天下。纷华盛丽,一无所入于其心。此其身可谓修矣。而临御天下,期年于此平治之效,未有所闻。臣窃疑之。意者,前日劝讲之臣,限于程式,所以闻于陛下者,不过词章记诵之习。而陛下求所以进乎此者,又不过取之老子释氏之书。是以虽有生知之性,高世之行,而未尝随事以观理。故天下之理,多所未察。未尝即理以应事,故天下之事,多所未明。是以举措之间,动涉疑贰。听纳之际,未免蔽欺。平治之效,所以未著。由不讲乎大学之道,而溺心于浅近虚无之过也。臣戆愚抵昌,罪当万死。然愿陛下清閒之燕,博访真儒,知此道者,讲而明之,考之于经,验之于史,而会之于心,以应当世无穷之变,则今日之务,所当为者,不得不为,所不当为者,不得不止。以至于臣下之忠邪,计虑之得失,不待烛照数计,而可否黑白,判然矣。若是,则意不得不诚,心不得不正,于以修身、齐家、平治天下,亦岂有二道哉。臣之所闻于师者如此,自常人观之,疑若迂阔陈腐,而不切于用。然臣窃以为,正其本,万事理。差之毫釐,缪以千里。天下之事,无急于此。伏惟陛下,扩天日之照,俯赐开纳,则非独微臣之幸,实天下万世之幸。取进止。《轮对劄子》文天祥
臣早以书生,遭遇先皇帝。亲擢事先皇帝,垂十年,恨无涓埃,补报天地。陛下龙飞继运,移忠以事,圣明永肩,乃心临鉴。在上比者,臣来自外藩,待罪戎监。陛下亲御宸墨,进之经筵。臣学殖凋芜,循墙无路,自入侍毡厦,切见天颜晬穆,圣性谦虚。虽知草茅之愚,时赐访问。臣感激殊遇,亦既得以悉数于前矣。猥当转对,伏念臣职在讲读。今日圣学关天下治,忽不细,辄因封事,毕吐其衷。臣闻,圣人之作经也,本以该天下无穷之理,而常足以拟天下无穷之变。天地无倪,阴阳无始,人情无极,世故无涯。千万世在后,圣人亦安,能预窥逆观,事事而计之,物物而察之,然后世兴衰治乱之故,往往皆六经之所己有。凡六经垂监,戒以为不可者,小犯之则关安危,大犯之则决存亡。如赴水火之必毙,如食堇葛之必毒。是何哉,圣人知有理而已。合于理者昌,违于理者僵。所贵乎帝王之学,惟能不悖乎六经,无蹈乎其大戒而已。呜呼,圣人所以为万世虑者,岂不甚智。所以为万世戒者,岂不甚仁矣哉。《书》曰:民可近,不可下。予视天下愚夫愚妇,一能胜予,而后世犹有以民为黔首,以覆其宗,为天下笑者。《书》曰:内作色荒,外作禽荒。《诗》曰:乱匪降自天,生自妇人。而后世犹有昭阳、华清、霓裳羽衣,以阶渔阳之祸者。《书》曰:慎乃俭德,惟怀永图。又曰:不作无益害有益,不贵异物贱用物。而后世犹有葡萄、天马、甲帐、翠被,以致四海萧然者。臣尝叹夫自圣经以来,时君不闻大道之要,生人不被至治之泽。秦至五季,千数百年间,犯六经之显戒者,相望史册。圣人立为大经大法,以幸万世,藐然未有闻焉。岂不惜哉。惟皇上帝畀矜斯文,孔孟微言。至我朝周、程、张、朱,始大阐明如矇斯,发先皇帝表章四书,尊礼先儒,为往圣继绝学,为万世开太平。穆考之庙,称为理宗。陛下亲得精一之传,而日就月将,缉熙于光明。斯道斯民,邂逅千载。先皇帝欲为唐虞三代之治,殆留与陛下,使了此事。臣睹陛下,自践祚以来,畏天尊祖,亲亲仁民,敬大臣,体群臣,尊其所闻,行其所知。何往非学,今朝廷清明,宫府齐一,大法小廉,罔越厥志,不可谓不治矣。然臣窃怪去年寒燠失常,四方或以旱告。今年星文示变,雨雹见妖。近者积阴为寒,皆名咎徵。汉人纵闲之学,必谓一證。主事臣不能晓此,但即其影而想其形,因其流而疑其源。岂人所不知,己所独知之地。陛下犹有当反之六经者乎。陛下日御经筵,正道正言,常接于耳。而又内庭不废。观《书》《传》曰:多识前言往行,以畜其德。陛下盖有之矣。臣愚更愿陛下,虚心体认,切己省察。每诵一义善,可以为法,即验之身,曰吾尝有是乎。无则勉之。每说一事恶,可以为监,即揣之心,曰吾尝有是乎。有则改之。言则虑其所终,行则稽其所敝。岂惟制治于未乱,保邦于未危,充道学之用,经纶天下之大经,范围天地之化,而不过行。而帝行而王,以卒先帝主张道统之事业。臣何幸,身亲见之哉。《书》曰:兢兢业业,一日二日。万几夫一日二日之间,亦未至,即有万事。然一事不谨,则万事之几,自此而兆。故拨乱本,塞祸源,无一息不当用功。兢兢业业,所谓必有事焉者也。惟陛下留神。《缉熙圣学疏》明·薛瑄
窃见近日臣下进言,欲开经筵,以缉熙圣学者。虽蒙圣德允纳,未见施行。盖欲俟军旅事平之日,以开讲也。臣以为,当圣主中兴之时,天步艰难之日,正讲论,为学为治之道,不可一日为缓者也。昔汉光武躬擐甲胄,讨除群凶,犹且投戈讲艺,息马论道。军旅之间,未尝一日废学。故能举群盗如鸿毛,复大业犹反掌。此讲学有资于成大功也。唐太宗兴义兵,扫除寇乱,一时潜邸从龙之臣,皆文学知谋之士。日久相与论为学致治之道,乙夜之览,身志其倦。故能划括僭伪,拯济生民,此讲学有资于戡大难也。近者,内外禦侮,各有其人。堂堂天下,号令一施,风行草偃,非如汉唐草昧之秋也。可以斯时而少缓讲学之事乎。伏望皇上,命廷臣集议经筵,仪式务从简约,不尚奢华。仍博选公卿侍从文学之臣,有学术纯正、持己端方、谋虑深远、才识超卓、通达古今、明练治体者,一二十人,使之更代入直。恭遇皇上视朝之暇,日御便殿,即召各臣进讲。其所讲之书,先《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,兼讲《尚书》、《春秋》诸史、《资治通鉴纲目》,务要详细陈说圣贤修己治人之要,恳切开告帝王端心出治之方。以至唐虞三代汉唐宋以来,人君行何道而天下治安,为何事而天下乖乱。与夫赏善罚恶之典,任贤去邪之道,莫不毕陈于前。如此则劝讲之臣,庶可日修其职。皇上聪明上智之资,由于天锡,而朝夕缉熙启沃之力,有益于圣心,圣德日新,圣学日明,于以修治道,则正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民,而治道有修明之效。于以勤武略,则修军旅以简将帅,简将帅以练士卒,练士卒以讨叛乱,而叛乱有荡平之期。此讲学有资于成大功、戡大难,宜急行之而不宜缓者也。且光武、太宗,一时英主耳。犹勤讲学于抢攘之时,以收戡靖之绩。皇上有唐尧虞舜之圣德,将以立殷周中兴之 切。诚于此时,举行开讲之事,以缉熙圣学,则神功圣德,高出千古矣。又岂汉唐二主之可比哉。《史论》何乔新
宋太宗勤于读书,自巳至申,然后释卷。诏史馆修《太平御览》一千卷,日进三卷。朱琪以劳悴为谏。帝曰:开卷有益,不为劳也。帝王之学,与士庶异。非欲寻章摘句,如世之经生。亦非欲雕虫篆刻,如世之文士也。在知其要而已。书之所当读者,莫要于四书五经。其所载者,皆正心修身之本,经世保邦之道也。其次则历代之史。其所纪者,治乱兴衰之迹,善可为法,恶可为戒也。广厦之下,细旃之上,讽诵其词,涵沫其理,反之身心,措之事业,其为益也,大矣。何以泛览为哉。太宗勤于读书,自巳至申,其用志非不勤也。《太平御览》,日进三卷,其记览非不博也。然于身心治道,果何益哉。是乃经生文字之学,而非帝王之学也。虽然世之为人君者,或性不喜学,或荒思于仙释,或溺情于酒色,或放意于驰骋弋射之娱。太宗虽未知为学之要,其贤于彼,则远矣。