钦定古今图书集成明伦汇编皇极典
第一百六十一卷目录
帝纪部总论一
古三坟书〈太古河图代姓纪〉
董仲舒春秋繁露〈尧舜不擅移汤武不专杀〉
扬子法言〈重黎篇〉
王充论衡〈宣汉篇 恢国篇 须颂篇〉
蔡邕独断〈汉帝世次〉
王通中说〈天地篇〉
丘光庭兼明书〈三皇 五帝〉
朱子全书〈唐虞三代 春秋 秦 西汉 东汉 三国 晋 唐 五代 宋〉
古三坟书〈太古河图代姓纪〉
董仲舒春秋繁露〈尧舜不擅移汤武不专杀〉
扬子法言〈重黎篇〉
王充论衡〈宣汉篇 恢国篇 须颂篇〉
蔡邕独断〈汉帝世次〉
王通中说〈天地篇〉
丘光庭兼明书〈三皇 五帝〉
朱子全书〈唐虞三代 春秋 秦 西汉 东汉 三国 晋 唐 五代 宋〉
皇极典第一百六十一卷
帝纪部总论一
《古三坟书》《太古河图代姓纪》
清气未升,浊气未沉。游神未灵,五色未分。中有其物,冥冥而性存,谓之混沌。混沌为太始。太始者,元胎之萌也。太始之数一,一为太极。太极者,天地之父母也。一极易,天高明而清,地博厚而浊,谓之太易。太易者,天地之变也。太易之数二,二为两仪。两仪者,阴阳之形也。谓之太初。太初者,天地之交也。太初之数四,四盈易,四象变而成万物,谓之太素。太素者,三才之始也。太素之数三,三盈易,天地孕而生男女,谓之三才。三才者,天地之备也。游神动而灵,故飞走潜化,动植虫鱼之类,毕备于天地之间,谓之太古。太古者,生民之始也。太古之人皆寿。盈易始三男三女,冬聚夏散,食鸟兽虫鱼草木之实,而男女搆精,以女生为姓始。三头谓之合雄纪,生子三世,合雄氏没,子孙相传。记其寿命,谓之叙命纪。通纪四姓生子二世,男女众多,群居连逋,从强而行是,谓连逋纪。生子一世,通纪五姓,是谓五姓纪。天下群居,以类相亲。男女众多,分为九头,各有居方,故号居方氏。没,生子三十二世,强弱相迫,欲生吞害,中有神人,提挺而治故,号提挺氏。提挺氏生子三十五世,通纪七十二姓,故号通姓氏。有巢氏生,太古之先觉,识于天地草木虫鱼鸟兽,俾人居巢穴,积鸟兽之肉聚、草木之实。天下九头咸归,有巢始君也。动止群群相聚,而尊事之。寿一太易,本通姓氏之后也。燧人氏,有巢子也。生而神灵,教人炮食,钻木取火,天下生灵尊事之。始有日中之市,交易其物,有传教之台,有结绳之政。寿一太易,本通姓氏之后也。《董仲舒·春秋繁露》《尧舜不擅移汤武不专杀》
尧舜何缘而得擅移天下哉。孝经之语曰:事父孝,故事天明。事天与父同礼也。今父有以重予子,子不敢擅予他人,人心皆然;则王者亦天之子也,天以天下予尧舜,尧舜受命于天而王天下,子犹安敢擅以所重受天子者予他人也,天有不以予尧舜斩夺之故,明为子道,则尧舜之不私传天下而擅移位也,无所疑也。儒者以汤武为至贤大圣也,以为全道究义尽美者,故列之尧舜,之谓圣王,如法则之;今足下以汤武为不义,然则足下之所谓义者,何世之王也。曰:弗知。弗知者,以天下王为无义者耶。其有义者而足下不知耶。则答之以神农。应之曰:神农氏之为天子,与天地俱起乎。将有所伐乎。神农氏有所伐,可,汤武有所伐,独不可,何也。且天之生民,非为王也;而天立王,以为民也。故其德足以安乐民者,天予之,其恶足以贼害民者,天夺之。诗云:殷士肤敏,祼将于京,侯服于周,天命靡常。言天之无常予,无常夺也。故封泰山之上,禅梁父之下,易姓而王,德如尧舜者,七十二人,王者,天之所予也,其所伐,皆天之所夺也,今唯以汤武之伐桀纣为不义,则七十二王亦有伐也,推足下之说,将以七十二王为皆不义也。故夏无道而殷伐之,殷无道而周伐之,周无道而秦伐之,秦无道而汉伐之,有道伐无道,此天理也,所从来久矣,宁能至汤武而然耶。夫非汤武之伐桀纣者,亦将非秦之伐周,非徒不知天理,又不明人礼,礼,子为父隐恶,今使伐人者,而信不义,当为国讳之,岂宜如诽谤者,此所谓一言而再过者也。君也者,掌令者也,令行而禁止也,今桀纣令天下而不行,禁天下而不止,安在其能臣天下也。果不能臣天下,何谓汤武弑。《扬子法言》《重黎篇》
或问陈胜、吴广。曰:乱。曰:不若是则秦不亡。曰:亡秦乎。恐秦未亡而先亡矣。或问:六国病,其已久矣。一病一瘳,迄始皇三载而咸。时激,地保,人事乎。曰:具。请问事。曰:孝公以下,彊兵力农,以蚕食六国,事也。保。曰:东沟大河,南阻高山,西采雍、梁,北卤泾垠,便则申,否则蟠,保也。激。曰:始皇方斧,将相方刀;六国方木,将相方肉,激也。或问:秦伯列为侯卫。卒吞天下,而赧曾无以制乎。曰:天子制公、侯、伯、子、男也,庸节。节莫差于僭,僭莫僭于祭,祭莫重于地,地莫重于天。则襄、文、宣、灵其兆也。昔者襄公始僭,西畤以祭白帝;文、宣、灵宗,兴鄜、密、上、下,用事四帝,而天王不匡,反致文、武胙。是以四彊之内各以其力来侵,攘肌及骨,赧独何以制秦乎。或问:嬴政二十六载,天下擅秦。秦十五载而楚。楚五载而汉。五十载之际,而天下三擅,天耶。人耶。曰:具。周建子弟,列名城,班五爵,流之十二,当时虽欲汉,得乎。六国蚩𧈪,为嬴弱姬,卒之屏营,嬴擅其政,故天下擅秦。秦失其猷,罢侯置守,守失其微,天下孤暌。项氏暴彊,改宰侯王,故天下擅楚。擅楚之月,有汉创业山南,发迹三秦,追项山东,故天下擅汉,天也。人。曰:兼才尚权,右计左数,动谨于时,人也。天不人不因,人不天不成。或问:楚败垓下,方死,曰:天也。谅乎。曰:汉屈群策,群策屈群力。楚群策而自屈其力。屈人者克。自屈者负。天曷故焉。或问:秦、楚既为天典命矣,秦缢灞上,楚分江西,兴废何速也。曰:天胙光德,而陨明忒。昔在有熊、高阳、高辛、唐、虞、三代,咸有显懿,故天胙之,为神明主,且著在天庭,是生民之愿也,厥飨国久长。若秦、楚彊阋震扑,胎籍三正,播其虐于黎苗,子弟且欲丧之,况于民乎。况于鬼神乎。废未速也。《王充·论衡》《宣汉篇》
儒者称五帝、三王致天下太平,汉兴以来,未有太平。彼谓五帝、三王致太平,汉未有太平者,见五帝、三王圣人也,圣人之德能致太平;谓汉不太平者,汉无圣帝也,贤者之化,不能太平。又见孔子言凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫。方今无凤鸟、河图,瑞颇未至悉具,故谓未太平。此言妄也。夫太平以治定为效,百姓以安乐为符。孔子曰:修己以安百姓,尧、舜其犹病诸。百姓安者,太平之验也。夫治人以人为主,百姓安而阴阳和,阴阳和则万物育,万物育则奇瑞出。视今天下,安乎。危乎。安则平矣,瑞虽未具,无害于平。故夫王道定事以验,立实以效,效验不彰,实诚不见。时哉实然,證验不具。是故王道立事以实,不必具验。圣主治世,期于平安,不须符瑞。且夫太平之瑞,犹圣主之相也。圣王骨法未必同,太平之瑞何为当等。彼闻尧、舜之时,凤凰、景星皆见,河图、洛书皆出,以为后王治天下,当复若等之物,乃为太平。用心若此,犹谓尧当复比齿,舜当复八眉也。夫帝王圣相,前后不同,则得瑞古今不等。而今王无凤鸟、河图,为未太平,妄矣。孔子言凤凰、《河图》者,假前瑞以为语也,未必谓世当复有凤凰与河图也。夫帝王之瑞,众多非一,或以凤鸟、麒麟,或以河图、洛书,或以甘露、醴泉,或以阴阳和调,或以百姓乂安。今瑞未必同于古,古应未必合乎今,遭以所得,未必相袭。何以明之。以帝王兴起,命祜不同也。周则乌、鱼,汉斩大蛇。推论唐、虞,犹周、汉也。初兴始起,事效物气,无相袭者。太平瑞应,何故当钧。以已至之瑞,效方来之应,犹守株待兔之蹊,藏身破罝之路也。天下太平,瑞应各异,犹家人富殖,物不同也。或积米谷,或藏布帛,或畜牛马,或长田宅。夫乐米谷不爱布帛,欢牛马不美田宅,则谓米谷愈布帛,牛马胜田宅矣。今百姓安矣,符瑞至矣,终谓古瑞河图、凤凰不至,谓之未安,是犹食稻之人入饭稷之乡,不见稻米,谓稷为非谷也。实者,天下已太平矣,未有圣人,何以致之,未见凤凰,何以效实。问世儒不知圣,何以知今无圣人也。世人见凤凰,何以知之。既无以知之,何以知今无凤凰也。委不能知有圣与无,又不能别凤凰是凤与非,则必不能定今太平与未平也。孔子曰:如有王者,必世而后仁。三十年而天下平。汉兴,至文帝时二十馀年,贾谊创议以为天下洽和,当改正朔、服色、制度,定官名,兴礼乐。文帝初即位,谦让未遑。夫如贾生之议,文帝时已太平矣。汉兴二十馀年,应孔子之言必世然后仁也。汉一代之年数已满,太平立矣,贾生知之。况至今且三百年,谓未太平,误也。且孔子所谓一世,三十年也;汉家三百岁,十帝耀德,未平,如何。夫文帝之时,固已平矣,历世持平矣。至平帝时,前汉已灭,光武中兴,复致太平。问曰:文帝有瑞,可名太平,光武无瑞,谓之太平,如何。曰:夫帝王瑞应,前后不同。虽无物瑞,百姓宁集,风气调和,是亦瑞也。何以明之。帝王治平,升封泰山,告安也。秦始皇升封泰山,遭雷雨之变,治未平,气未和。光武皇帝升封,天晏然无云,太平之应也,治平气应。光武之时,气和人安,物瑞等至,人气已验,论者犹疑。孝宣皇帝元康二年,凤凰集于泰山,后又集于新平。四年,神雀集于长乐宫,或集于上林,九真献麟。神爵二年,凤凰、甘露降集京师。四年,凤凰下杜陵及上林。五凤三年,帝祭南郊,神光并见,或兴于谷,烛耀斋宫,十有馀日。明年,祭后土,灵光复至,至如南郊之时;甘露、神雀降集延寿万岁宫。其年三月,鸾凤集长乐宫东门中树上。甘露元年,黄龙至,见于新丰,醴泉滂流。彼凤凰虽五六至,或时一鸟而数来,或时异鸟而各至。麒麟、神雀、黄龙、鸾鸟、甘露、醴泉,祭后土、天地之时,神光灵耀,可谓繁盛累积矣。孝明时虽无凤凰,亦致麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾,金出鼎见,离木复合。五帝、三王,经传所载瑞应,莫盛孝明。如以瑞应效太平,宣、明之年倍五帝、三王也。夫如是,孝宣、孝明可谓太平矣。能致太平者,圣人也,世儒何以谓世未有圣人。天之禀气,岂为前世者渥,后世者泊哉。周有三圣,文王、武王、周公并时猥出。汉亦一代也,何以当少于周。周之圣王,何以当多于汉。汉之高祖、光武,周之文、武也。文帝、武帝、宣帝、孝明、今上,过周之成、康、宣王。非以身生汉世,可褒增颂叹,以求媚称也;核事理之情,定说者之实也。俗好褒远称古,讲瑞上世为美,论治则古王为贤,睹奇于今,终不信然。使尧、舜更生,恐无圣名。猎者获禽,观者乐猎,不见渔者之,心不顾也。是故观于齐不虞鲁,游于楚不欢宋。唐、虞、夏、殷同载在二尺四寸,儒者推读,朝夕讲习,不见汉书,谓汉劣不若,亦观猎不见渔,游齐、楚不愿宋、鲁也。使汉有弘文之人,经传汉事,则《尚书》、《春秋》也,儒者宗之,学者习之,将袭旧六为七,今上、上王至高祖皆为圣帝矣。观杜抚、班固等所上《汉颂》,颂功德符瑞,汪濊深广,滂沛无量,踰唐、虞,入皇域。三代隘辟,厥深洿沮也。殷监不远,在夏后之世。且舍唐、虞、夏、殷,近与周家断量功德,实商优劣,周不如汉。何以验之。周之受命者文、武也,汉则高祖、光武也。文、武受命之降怪,不及高祖、光武初起之祐;孝宣、明之瑞,美于周之成、康、宣王。孝宣、孝明符瑞,唐、虞以来,可谓盛矣。今上即命,奉成持满,四海混一,天下定宁。物瑞已极,人应订隆。唐世黎民雍熙,今亦天下修仁,岁遭运气,谷颇不登,迥路无绝道之忧,深幽无屯聚之奸。周家越裳献白雉,方今匈奴、鄯善、哀牢贡献牛马。周时仅治五千里内,汉氏廓土收荒服之外。牛马珍于白雉,近属不若远物;古之裸人,今被朝服;古之露首,今冠章甫;古之跣跗,今履商舄。以磐石为沃田,以桀暴为良民,夷埳坷为均平,化不宾为齐民,非太平而何。夫实德化则周不能过汉,论符瑞则汉盛于周,度土境则周狭于汉,汉何以不如周。独谓周多圣人,治致太平。儒者称圣泰隆,使圣卓而无迹;称治亦泰盛,使太平绝而无续也。《恢国篇》
颜渊喟然叹曰:仰之弥高,钻之弥坚。此言颜渊学于孔子,积岁累月,见道弥深也。《宣汉》之篇,高汉于周,拟汉过周,论者未极也。恢而极之,弥见汉奇。夫经熟讲者,要妙乃见;国极论者,恢奇弥出。恢论汉国在百代之上,审矣。何以验之。黄帝有涿鹿之战;尧有丹水之师;舜时有苗不服;夏启有扈叛逆;高宗伐鬼方三年剋之。周成王管、蔡悖乱,周公东征。前代皆然,汉不闻此。高祖之时,陈豨反,彭越叛,治始安也。孝景之时,吴、楚兴兵,怨晁错也。匈奴时扰,正朔不及,天荒之地,王功不加兵,今皆内附,贡献牛马。此则汉之威盛,莫敢犯也。纣为至恶,天下叛之。武王举兵,皆愿就战,八百诸侯,不期俱至。项羽恶微,号而用兵,与高祖俱起,威力轻重,未有所定,则项羽力劲。折铁难于摧木,高祖诛项羽,折铁;武王伐纣,摧木。然则汉力胜周多矣。凡克敌一则易,二则难。汤、武伐桀、纣,一敌也;高祖诛秦杀项,兼胜二家,力倍汤、武。武王为殷西伯,臣事于纣,以臣伐君,夷、齐耻之,扣马而谏,武王不听,不食周粟,饿死首阳。高祖不为秦臣,光武不仕王莽,诛恶伐无道,无伯夷之讥,可谓顺于周矣。丘山易以起高,渊洿易以为深。起于微贱,无所因阶者难;袭爵承位,尊祖统业者易。尧以唐侯入嗣帝位,舜以司徒因尧受禅,禹以司空缘功代舜,汤由七十里,文王百里,武王为西伯,袭文王位。三郊五代之起,皆有因缘,力易为也。高祖从亭长提三尺剑取天下,光武由白水奋威武,海内,无尺土所因,一位所乘,直奉天命,推自然。此则起高于渊洿,为深于丘山也。比方五代,孰者为优。传书或称武王伐纣,太公《阴谋》,食小儿以丹,令身纯赤,长大,教言殷亡。殷民见儿身赤,以为天神,及言殷亡,皆谓商灭。兵至牧野,晨举脂烛,奸谋惑民,权掩不备,周之所讳也,世谓之虚。汉取天下,无此虚言。《武成》之篇言,周伐纣,血流浮杵。以《武成》言之,食儿以丹,晨举脂烛,殆且然矣。汉伐亡新,光武将五千人,王莽遣二公将三万人战于昆阳,雷雨晦冥,前后不相见。汉兵出昆阳城,击二公军,一而当十,二公兵败。天下以雷雨助汉威敌,孰与举脂烛以人事谲取殷哉。或云:武王伐纣,纣赴火死,武王就斩以钺,悬其首于大白之旗。齐宣王怜衅钟之牛,睹其色之觳觫也。楚庄赦郑伯之罪,见其肉袒而形暴也。君子恶,不恶其身。纣尸赴于火中,所见悽怆,非徒色之觳觫,袒之暴形也。就斩以钺,悬乎其首,何其忍哉。高祖入咸阳,阎乐诛二世,项羽杀子婴,高祖雍容入秦,不戮二尸。光武入长安,刘圣公已诛王莽,乘兵即害,不刃王莽之死。夫斩赴火之首,与贳被刃者之身,德虐孰大也。岂以羑里之恨哉。以人君拘人臣,其逆孰与秦夺周国,莽酖平帝也。邹伯奇论桀、纣之恶不若亡秦,亡秦不若王莽。然则纣恶微而周诛之痛,秦、莽罪重而汉伐之轻,宽狭谁也。高祖母妊之时,蛟龙在上,梦与神遇;好酒贳饮,酒舍负雠,及醉留卧,其上常有神怪;夜行斩蛇,蛇妪悲哭;与吕后俱之田庐,时自隐匿,光气畅见,吕后辄知;始皇望见东南有天子气。及起,五星聚于东井。楚望汉军,云气五色。光武且生,凤凰集于城,嘉禾滋于屋。皇妣之身,夜半无烛,空中光明。初者,苏伯阿望舂陵气,郁郁葱葱。光武起过旧庐,见气憧憧上属于天。五帝、三王初生始起,不闻此怪。尧母感于赤龙,及起,不闻奇祐。禹母吞薏苡,将生,得元圭;契母咽燕子;汤起白狼衔钩;后稷母履大人之迹;文王起得赤雀;武王得鱼、乌:皆不及汉太平之瑞。黄帝、尧、舜凤凰一至。凡诸众瑞,重至者希。汉文帝黄龙、玉棓。武帝黄龙、麒麟、连木。宣帝凤凰五至,麒麟、神雀、甘露、醴泉、黄龙、神光。平帝白雉、黑雉。孝明麒麟、神雀、甘露、醴泉、白雉、黑雉、芝草、连木、嘉禾,与宣帝同,奇有神鼎黄金之怪。一代之瑞,累仍不绝。此则汉德丰茂,故瑞祐多也。孝明天崩,今上嗣位,元二之间,嘉德布流。三年,零陵生芝草五本。四年,甘露降五县。五年,芝复生六年,黄龙见,大小凡八。前世龙见不双,芝生无二,甘露一降。而今八龙并出,十一芝累生,甘露流五县。德惠盛炽,故瑞繁夥也。自古帝王,孰能致斯。儒者论曰王者推行道德,受命于天。《论衡》《初秉》以为王者生禀天命,性命难审,且两论之。酒食之赐,一则为薄,再则为厚。如儒者之言,五代皆一受命,唯汉独再,此则天命于汉厚也。如审《论衡》之言,生禀自然,此亦汉家所禀厚也。绝而复属,死而复生。世有死而复生之人,人必谓之神。汉统绝而复属,光武存亡,可谓优矣。武王伐纣,庸、蜀之人佐战牧野。成王之时,越裳献雉,倭人贡畅。幽、厉衰微,戎狄攻周,平王东走,以避其难。至汉,四裔朝贡。孝平元始元年,越裳重译,献白雉一、黑雉二。夫以成王之贤,辅以周公,越裳献一,平帝得三。后至四年,金城塞外羌良桥桥种良愿等献其鱼盐之地,愿内属汉,遂得西王母石室,因为西海郡。周时戎狄攻王,至汉内属,献其宝地。西王母国在绝极之外,而汉属之。德孰大。壤孰广。方今哀牢、鄯善、诺降附归德,匈奴时扰,遣将攘讨,获掳生口千万数。夏禹裸入吴国,太伯采药,断发文身。唐、虞国界,吴为荒服,越在九夷,罽衣关头,今皆夏服、褒衣、履舄。巴、蜀、越巂、郁林、日南、辽东、乐浪,周时被发椎髻,今戴皮弁;周时重译,今吟《诗》、《书》。《春秋》之义,君亲无将,将而必诛。广陵王荆迷于嬖巫,楚王英惑于侠客,事情列见。孝明三宥,二王吞药,周诛管、蔡,违斯远矣。楚外家许氏与楚王谋议,孝明曰:许民有属于王,欲王尊贵,人情也。圣心原之,不绳于法。隐强侯傅悬书市里,诽谤圣政;今上海思,犯夺爵土。恶其人者,憎其𦙃馀。立二王之子,安楚、广陵,强弟员嗣祀阴氏。二王,帝族也,位为王侯,与管、蔡同。管、蔡灭嗣,二王立后,恩已褒矣。隐强,异姓也,尊重父祖,复存其祀。立武庚之义,继禄父之恩,方斯羸矣。何则。并为帝王,举兵相征,贪天下之大,绝成汤之统,非圣君之义,失承天之意也。隐强,臣子也。汉统自在,绝灭阴氏,无损于义,而犹存之,惠滂沛也。故夫雨露之施,内则注于骨肉,外则布于他族。唐之晏晏,舜之烝烝,岂能踰此。驩兜之行,靖言庸回,共工私之,称荐于尧。三苗巧佞之人,或言有罪之国。鲧不能治水,知力极尽。罪皆在身,不加于上,唐、虞放流,死于不毛。怨恶谋上,怀挟叛逆。考事失实,误国杀将,罪恶重于四子。孝明加恩,则论徙边,今上宽惠,还归州里。开辟以来,恩莫斯大。晏子曰:钩星在房、心之间,地其动乎。夫地动天时,非政所致。皇帝振畏,犹归于治,广徵贤良,访求过阙。高宗之侧身,周成之开匮,励能逮此。谷登岁平,庸主因缘以建德政,颠沛危殆,圣哲优者,乃立功化。是故微病恒医皆巧,笃剧扁鹊乃良。建初孟年,无妄气至,岁之疾疫也,比旱不雨,牛死民流,可谓剧矣。皇帝敦德,俊乂在官,第五司空,股肱国维,转谷振赡,民不乏饿,天下慕德,虽危不乱。民饥于谷,饱于道德,身流在道,心回乡内。以故道路无盗贼之迹,深幽迥绝无劫夺之奸,以危为宁,以困为通,五帝、三王,孰能堪斯哉。《须颂篇》
古之帝王建鸿德者,须鸿笔之臣褒颂纪载,鸿德乃彰,万世乃闻。问说《书》者:钦明文思以下,谁所言也。曰:篇家也。篇家谁也。孔子也。然则孔子鸿笔之人也。自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所也。鸿笔之奋,盖斯时也。或说《尚书》曰:尚者,上也;上所为,下所书也。下者谁也。曰:臣子也。然则臣子书上所为矣。问儒者:礼言制,乐言作,何也。曰:礼者上所制,故曰制;乐者下所作,故曰作。天下太平,颂声作。方今天下太平矣,颂诗乐声可以作未。传者不知也,故曰拘儒。卫孔悝之鼎铭,周臣劝行。孝宣皇帝称颍川太守黄霸有治状,赐金百斤,汉臣勉政。夫以人王颂称臣子,臣子当褒君父,于义较矣。虞氏天下太平,夔歌舜德;宣王惠周,《诗》颂其行;召伯述职,周歌棠树。是故《周颂》三十一,《殷颂》五,《鲁颂》四,凡《颂》四十篇,诗人所以嘉上也。由此言之,臣子当颂,明矣。儒者谓汉无圣帝,治未太平。《宣汉》之篇,论汉已有圣帝,治已太平;《恢国》之篇,极论汉德非常实然,乃在百代之上。表德颂功,宣褒主上,《诗》之颂言,右臣之典也。舍其家而观他人之室,忽其父而称异人之翁,未为德也。汉,今天下之家也;先帝、今上民臣之翁也。夫晓主德而颂其美,识国奇而恢其功,孰与疑暗不能也。孔子称大哉。尧之为君也。唯天为大,唯尧则之。荡荡乎民无能名焉。或年五十击壤于涂,或曰:大哉。尧之德也。击壤者曰:吾日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,尧何等力。孔子乃言大哉。尧之德者,乃知尧者也。涉圣世不知圣主,是则盲者不能别青黄也;知圣主不能颂,是则喑者不能言是非也。然则方今盲喑之儒,与唐击壤之民,同一才矣。夫孔子及唐人言大哉者,知尧德,盖尧盛也;击壤之民云尧何等力,是不知尧德也。夜举灯烛,光耀所及,可得度也;日照天下,远近广狭,难得量也。浮于淮、济,皆知曲折;入东海者,不晓南北。故夫广大从横难数,极深,揭厉难测。汉德丰广,日光海外也。知者知之,不知者不知汉盛也。汉家著书,多上及殷、周,诸子并作,皆论他事,无褒颂之言,《论衡》有之。又《诗》颂国名《周颂》,与杜抚、固所上《汉颂》,相依类也。宣帝之时,画图汉列士,或不在于画上者,子孙耻之。何则。父祖不贤,故不画图也。夫颂言,非徒画文也。如千世之后,读经书不见汉美,后世怪之。故夫古之通经之臣,纪主令功,记于竹帛;颂上令德,刻于鼎铭。文人涉世,以此自勉。汉德不及六代,论者不德之故也。地有丘洿,故有高平,或以钁锸平而夷之,为平地矣。世见五帝、三王为经书,汉事不载,则谓五、三优于汉矣。或以论为钁锸,损三、五,少丰满汉家之下,岂徒并为平哉。汉将为丘,五、三转为洿矣。湖池非一,广狭同也,树竿测之,深浅可度。汉与百代俱为主也,实而论之,优劣可见。故不树长竿,不知深浅之度;无《论衡》之论,不知优劣之实。汉在百代之末,上与百代料德,湖池相与比也,无鸿笔之论,不免庸庸之名。论好称古而毁今,恐汉将在百代之下,岂徒同哉。谥者,行之迹也。谥之美者,成、宣也;恶者,灵、厉也。成汤遭旱,周宣亦然。然而成汤加成,宣王言宣,无妄之灾,不能亏政,臣子累谥,不失实也。由斯以论尧,尧亦美谥也,时亦有洪水,百姓不安,犹言尧者,得实考也。夫一字之谥,尚有明主,况千言之论,万文之颂哉。船车载人,孰与其徒多也。素车朴船,孰与加漆采画也。然则鸿笔之人,国之船车、采画也。农无彊夫,谷粟不豋;国无彊文,德闇不彰。汉德不休,乱在百代之间,彊笔之儒不著载也。高祖以来,著书非不讲论汉。司马长卿为《封禅书》,文约不具。司马子长纪黄帝以至孝武,扬子云录宣帝以至哀、平。陈平仲纪光武。班孟坚颂孝明。汉家功德,颇可观见。今上即命,未有褒载,《论衡》之人,为此毕精,故有《齐世》、《宣汉》、《恢国》、《验符》。龙无云雨不能参天。鸿笔之人,国之云雨也。载国德于传书之上,宣昭名于万世之后,厥高非徒参天也。城墙之土,平地之壤也,人加筑蹈之力,树立临池。之功德,崇于城墙,文人之笔,劲于筑蹈。圣主德盛功立,莫有褒颂纪载,奚得传驰流去无疆乎。人有高行,或誉得其实,或欲称之不能言,或谓不善,不肯陈一。断此三者,孰者为贤。五、三之际,于斯为盛。孝明之时,众瑞并至,百官臣子,不为少矣,唯班固之徒,称颂国德,可谓誉得其实矣。颂文谲以奇,彰汉德于百代,使帝名如日月,孰与不能言,言之不美善哉。秦始皇东南游,升会稽山,李斯刻石,纪颂帝德。至琅琊亦然。秦无道之国,刻石文世,观读之者见尧、舜之美。由此言之,须颂明矣。当今非无李斯之才也,无从升会稽历琅琊之阶也。弦歌为妙异之曲,坐者不曰善,弦歌之人,必怠不精。何则。妙异难为,观者不知善也。圣国扬妙异之政,众臣不颂,将顺其美,安得所施哉。今方板之书在竹帛,无主名所从生出,见者忽然,不卸服也。如题曰甲甲某子之方,若言已验尝试,人争刻写,以为珍秘。上书于国,记奏于郡,誉荐士吏,称术行能,章下记出,士吏贤妙。何则。章表其行,记明其才也。国德溢炽,莫有宣褒,使圣国大汉有庸庸之名,咎在俗儒不实论也。古今圣王不绝,则其符瑞亦宜累属。符瑞之出,不同于前,或时已有,世无以知,故有《讲瑞》。俗儒好长古而短今,言瑞则渥前而薄后。《是应》变而定之,汉不为少。汉有实事,儒者不称;古有虚美,诚心然之。信久远之伪,忽近今之实。斯盖三增九虚所以成也,《能圣》《实圣》,所以兴也。儒者称圣过实,稽合于汉,汉不能及。非不能及,儒者之说使难及也。实而论之,汉更难及。谷熟岁平,圣主因缘以立功化,故《治期》之篇,为汉激发。治有期,乱有时。能以乱为治者优,优者有之。建初孟年,无妄气至,圣世之期也。皇帝执德,救备其灾,故《顺鼓》、《明雩》,为汉应变。是故灾变之至,或在圣世。时旱祸湛,为汉论灾。是故《春秋》为汉制法,《论衡》为汉平说。从门应庭,听堂室之言,什而失九,如升堂窥室,百不失一。《论衡》之人在古荒流之地,其远非徒门庭也。日刻径重千里,人不谓之广者,远也。望夜甚雨,月光不暗,人不睹曜者,隐也。圣者垂日月之明,处在中州。隐于百里,遥闻传授,不实。形耀不实,难论。得诏书到,计吏至,乃闻圣政。是以褒功失丘山之积,颂德遗膏腴之美。使至台阁之下,蹈班、贾之迹,论功德之实,不失毫釐之微。武王封比干之墓,孔子显三累之行。大汉之德,非直比干三累也。道立国表,路出其下,望国表者昭然知路。汉德明著,莫立邦表之言,故浩广之德未光于世也。《蔡邕独断》《汉帝世次》
文帝弟虽在三礼,兄弟不相为后。文帝,即高帝子,于惠帝兄弟也。故不为惠帝后,而为第二宣帝弟。次昭帝,史皇孙之子,于昭帝为兄孙,以系祖不得上与父齐,故为七世。光武虽在十二,于父子之次,于成帝为兄弟,于哀帝为诸父于。平帝为父祖,皆不可为之后。上至元帝,于光武为父,故上继元帝而为九世。故《河图》曰:赤九世会昌,谓光武也。十世以光,谓孝明也。十一以兴,谓孝章也。成虽在九,哀虽在十,平虽在十一,不称次。《王通·中说》《天地篇》
文中子曰:二帝三王,吾不得而见也。舍两汉,将安之乎。大哉,七制之主。其以仁义公恕统天下乎。其役简,其刑清,君子乐其道,小人怀其生,四百年间,天下无二志,其有以结人心乎。终之以礼乐,则三王之学也。《丘光庭·兼明书》《三皇》
郑康成以伏羲、女娲、神农为三皇,宋均以燧人、伏羲、神农为三皇,《白虎通》以伏羲、神农、祝融为三皇,孔安国以伏羲、神农、黄帝为三皇。明曰:女娲、燧人、祝融事,经典未尝以帝皇言之,又不承五行之运,盖霸而不王者也。且祝融乃颛顼之代火官之长,可列于三皇哉。则知诸家之论,唯安国为长。《五帝》
郑康成以黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝,六人而云五帝者,以其俱合五帝座星也。司马迁以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝,孔安国以少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。明曰:康成以女娲为皇,轩辕为帝。按:轩辕之德不劣女娲,何故不为称皇,而沦之入帝,仍为六人哉。考其名迹,未为允当者也。司马迁近遗少昊而远收黄帝,其为疏略,一至于斯。安国精详,可为定论。《朱子全书》《唐虞三代》
问:尧舜在汤武时还做汤武事否。曰:尧舜且做尧舜看,汤武且做汤武看。看得其心,分明自见得。尧舜之禅授,汤武之征伐,分明有优劣不同,却要都回护教一般,少閒便说不行。且如孔子谓韶尽美矣,又尽善也;武尽美矣,未尽善也,分明是武王不及舜。文王三分天下有其二,以服事殷,武王胜殷杀纣,分明是不及文主。泰伯三以天下让,其可谓至德也矣。分明太王有剪商之志,是太王不及泰伯。盖天下有万世不易之常理,又有权一时之变者。如君君,臣臣,父父,子子,此常理也;有不得已处,即是变也。然毕竟还那常理底是。今却要以变来压著那常底说,少閒只见说不行,说不通了。若是以常人去比圣贤,则说是与不是不得;若以圣贤比圣贤,则自有是与不是处,须与他分个优劣。今若隐避回互不说,亦不可。又云:如可与立,可与权,若能可与立时,固是好。然有不得已处,只得用权。盖用权是圣人不得已处,那里是圣人要如此。又问:尧舜揖逊虽是盛德,亦是不得已否。曰:然。
汤武之征伐,只知一意,恻怛救民而已。不知其他。问:武王之未尽善。曰:若不见得他性之反之不同处。又岂所谓闻其乐,而知其德乎。舜与武王,固不待论。今且论汤武,则其反之至与未至,虽非后学所敢议,然细读其书,恐亦不待闻乐而知之也。请问曰:以书观之,汤毕竟反之,工夫极细密,但以仲虺称汤处观之,如以礼制心,以义制事等语,又自谓有惭德觉见,不是往往,自此益去加功,如武王,大故疏,其数纣之罪,辞气暴厉如,汤便都不如此。〈以上语类四条〉文王之事纣,唯知以臣事君而已,都不见其他。兹其所以为至德也。若谓三分天下,纣尚有其一,未忍轻去臣位。以商之先王德泽未忘,历数未终,纣恶未甚。圣人若之何而取之,则是文王之事纣,非其本心,盖有不得已焉耳。若是,则安得谓之至德哉。至于武王之伐纣,观政于商,亦岂有取之之心。而纣罔有悛心,武王灼见天命人心之归己也。不得不顺而应之。故曰:予弗顺天,厥罪惟均。以此观之,足见武王之伐纣,顺乎天而应乎人,无可疑矣。〈答范伯崇 以上文集一条〉
《春秋》
周自东迁之后,王室益弱,畿内疆土皆为世臣据袭,莫可谁何。而畿外土地亦皆为诸侯争据,天子虽欲分封而不可得。如封郑桓公,都是先用计,指射郐地,罔而取之,亦是无讨土地处。此后王室子孙,岂复有疆土分封。某尝以为郡县之事已萌于此矣。至秦时,是时势穷极,去不得了,必须如此做也。〈以上语类一条〉《秦》
黄仁卿问:自秦始皇变法之后,后世人君皆不能易之,何也。曰:秦之法,尽是尊君卑臣之事,所以后世不肯变。且如三皇称皇,五帝称帝,三王称王,秦则兼皇帝之号。只此一事,后世如何肯变。又问:贾生仁义攻守之说,恐秦如此,亦难以仁义守之。曰:他若延得数十年,亦可扶持整顿。只是犯众怒多,下面逼得来紧,所以不旋踵而亡。如三皇五帝三王以来,皆以封建治天下。秦一切扫除,不留种子。秦视六国之君,如坑婴儿。今年捉一人,明年捉两人,绝灭都尽,所以犯天下众怒。当时但闻秦字,不问智愚男女,尽要起而亡之,更阻遏他不住。〈以上语类一条〉《西汉》
大乱之后易治,战国嬴秦汉初是也。周太繁密,秦人尽扫了,所以贾谊谓秦专用苟简自恣之行。太史公董仲舒论汉事,皆欲用夏之忠。不知汉初承秦,扫去许多繁文,已是质了。
或问:高祖为义帝发丧是诈,后如何却成事。曰:只缘当时人和诈也无。如五伯假之,亦是诸侯皆不能假故也。
问:养虎自遗患事,张良当时若放过,恐大事去矣。如何。曰:若只计利害,即无事可言者。当时若放过未取,亦不出三年耳。问:机会之来,间不容发。况沛公素无以系豪杰之心,放过即事未可知。曰:若要做此事,先来便莫与项羽讲解。既已约和,即不可为矣。大抵张良多阴谋,如入关之初,赂秦将之为贾人者,此类甚多。问:伊川却许以有儒者气象,岂以出处之际可观耶。曰:为韩报仇事,亦是。是为君父报仇。
或问:太史公书项籍垓下之败,实被韩信布得阵好,是以一败而竟毙。曰:不特此耳。自韩信左取燕齐赵魏,右取九江英布,收大司马周殷,而羽渐困于中,而手足日剪。则不待垓下之败,而其大势盖已不胜汉矣。
伯丰因问善家令言,尊太公事。曰:此等处,高祖自是理会不得。但他见太公拥彗,心却不安。然如尊太公事,亦古所未有耳。
三代以下,汉之文帝,可谓恭俭之主。
文帝学申韩刑名,黄老清静,亦甚杂。但是天资素高,故所为多近厚。至景帝以刻薄之资,又辅以惨刻之学,故所为不如文帝。班固谓汉言文景帝者,亦只是养民一节略同;亦如周云成康,康亦无大好处。文帝晓事,景帝不晓事。
文帝便是善人,武帝却有狂底气象。陆子静省试策说武帝强文帝。其论虽偏,亦有此理。文帝资质虽美,然安于此而已。其曰卑之无甚高论,令今可行,题目只如此。先王之道,情愿不要去做,只循循自守。武帝病痛固多,然天资高,志向大,足以有为。使合下便得个真儒辅佐,岂不大有可观。惜乎无真儒辅佐,不能胜其多欲之私,做从那边去了。
文帝虽只此,然亦不是胸中无底。观与贾谊夜半前席之事,则其论说甚多。谊盖皆与帝背者,帝只是应将去。谊虽说得如厝火薪下之类,如此之急,帝观之亦未见如此。又云:彼自见得,当时之治,亦且得安静,不可挠。
武帝做事,好拣好名目。如欲逞兵立威,必曰:高皇帝遗我平城之忧。若果以此为耻,则须修文德以来之,何用穷兵黩武,驱中国生民于沙漠之外,以尝锋镝之惨。
问:霍光废昌邑,是否。曰:是。使太甲终不明,伊尹如之何。曰:亦有道理。
问宣帝杂王、伯之说。曰:须晓得如何是王,如何是伯,方可论此。宣帝也不识王、伯,只是把宽慈底便唤做王,严酷底便唤做伯。明道王伯劄子说得后,自古论王、伯,至此无馀蕴矣。〈以上语类十四条〉
《东汉》
事无有自做得成者。光武要小小自做家活子,亦是邓禹先寻得许多人。太宗便是房杜为寻得许多人。今只要自做。古人年三十时,都理会得了,便受用行将去。今人都如此费力。只如邓禹十三岁学于京师,已识光武为非常人。后来杖策谒军门,只以数言定天下大计。〈以上语类二条〉
温公论东汉名节,觉得有未尽处。但知党锢诸贤,趋死不避。为光武明章之烈。而不知建安以后,中州士大夫,只知有曹氏,不知有汉室,却是党锢杀戮之祸,有以驱之也。且以荀氏一门论之,则荀淑正言于梁氏,用事之日,而其子爽已。濡节于董卓专命之朝。及其孙彧,则遂为唐衡之婿,曹操之臣,而不知以为非矣。盖刚大直方之气,折于凶虐之馀,而渐图所以全身就事之计,故不觉其沦胥而至此耳。〈答刘子澄以上文集一条〉
《三国》
因论三国形势,曰:曹操合下便知据河北可以为取天下之资。既被袁绍先说了,他又不成出他下,故为大言以诳之。胡致堂说史臣后来代为文辞以欺后世,看来只是一时无说了,大言耳。此著被袁绍先下了,后来崎岖万状,寻得个献帝来,为挟天子令诸侯之举,此亦是第二大著。若孙权据江南,刘备据蜀,皆非取天下之势,仅足自保耳。曹操用兵,煞有那幸而不败处,却极能料。如征乌桓,便能料得刘表不从其后来。
问:先主为曹操所败,请救于吴。若非孙权用周瑜以敌操,亦殆矣。曰:孔明之请救,知其不得不救。孙权之救备,须著救他。不如此,便当迎操矣。此亦非好相识,势使然也。及至先主得荆州,权遂遣吕蒙擒关羽。才到利害所在,便不相顾。
刘备之败于陆逊,虽言不合轻敌,亦是自不合连营七百馀里,先自做了败形。是时孔明在成都督运饷,后云:法孝直若在,不使主上有此行。孔明先不知曾谏止与否,今皆不可考。但孔明虽正,然盆。法孝直轻快,必有术以止之。〈以上语类四条〉
《晋》
王仪为司马昭军师,昭杀之虽无辜,裒仕晋犹有可说。而裒不仕,乃过于厚者。嵇康魏臣,而晋杀之,绍不当仕晋明矣。荡阴之忠固可取,亦不相赎。事雠之过,自不相掩。司马公云:使无荡阴之忠,殆不免君子之讥。不知君子之讥,初不可免也。晋
元帝无意复中原,却托言粮运不继,诛督运令史淳于伯而还。行刑者以血拭柱,血为之逆流。天人幽显,不隔丝毫。问:晋元帝所以不能中兴者,其病安在。曰:元帝与王导元不曾有中原志。收拾吴中人情,惟欲晏安江沱耳。问:祖逖摧锋越河,所向震动,使其不死,当有可观。曰:当是时,王导已不爱其如此,使戴若思辈监其军,可见,如何得事成。〈以上语类三条〉
《唐》
汉高祖私意分数少。唐太宗一切假仁借义以行其私。汉高祖取天下却正当,为他直截恁地做去,无许多委曲。唐初,隋大乱如此,高祖太宗因群盗之起,直截如此做去,只是诛独夫。为他心中打不过,又立恭帝,假援回护委曲如此,亦何必尔。所以不及汉之创业也。
唐
太宗以晋阳宫人侍高祖,是致其父于必死之地,便无君臣父子夫妇之义。汉高祖亦是粗疏。惟光武差细密,却曾读书来。太宗奏建成元吉,高祖云:门当鞫问,汝宜早参。及次早建成入朝,兄弟相遇,遂相杀。尉迟敬德著甲持刃见高祖。高祖在一处泛舟。程可久谓:既许明早理会,又却去泛舟,此处有阙文,或为隐讳。先生曰:此定是添入此一段,与前后无情理。太宗决不曾奏。既奏了,高祖见三儿要相杀,如何尚去泛舟。此定是加建成元吉之罪处。又谓太宗先奏了,不是前不说。
太宗杀建成元吉,比周公诛管蔡,如何比得。太宗无周公之心,只是顾身。然当时亦不合为官属所迫,兼太宗亦是心不稳。温公此处亦看不破,乃云待其先发而应之,亦只便是郑伯克段于鄢。须是有周公之心,则可。问曰:范太史云,是高祖处得不是。曰:今论太宗,且责太宗;论高祖,又自责高祖。不成只责高祖,太宗全无可责。又问:不知太宗当时要处得是,合如何。曰:为太宗孝友从来无了,却只要来此一事上使,亦如何使得。先生又曰:高祖不数日,军国事便付与太宗,亦只是不得已。唐世内禅者三。如肃宗分明不是。只如睿宗之于元宗,亦只为其诛韦氏有功了,事亦不得已耳。
又论太宗事,云:太宗功高,天下所系属,亦自无安顿处,只高祖不善处置了。又,建成乃欲立功盖之。如元宗诛韦氏有功,睿宗欲立宋王成器,宋王成器便理会得事,坚不受。
因及王魏事,问:论后世人,不当尽绳以古人礼法。毕竟高祖不当立建成。曰:建成既如此,王魏何故不见得。又何故不知太宗如此,便须莫事建成。亦只是望侥倖。问:二人如此机敏,何故不见得。曰:王魏亦只是直。
三代而下,以义为之,只有一个诸葛孔明。若魏郑公全只是利。李密起,有一道士说密即东都缚炀帝独夫,天下必应。扬谓:密不足道。汉唐之兴,皆是为利。须是有汤武之心始做得。太宗亦只是为利,亦做不得。先生曰:汉高祖见始皇出,谓:丈夫当如此耳。项羽谓:彼可取而代也。其利心一也。郭汾阳功名愈大而心愈小,意思好。易传及诸葛,次及郭汾阳。
问:胡氏管见断武后于高宗非有妇道。合称高祖太宗之命,数其九罪,废为庶人而赐之死。窃恐立其子而杀其母,未为稳否。曰:这般处便是难理会处。在唐室言之,则武后当杀;在中宗言之,乃其子也。宰相大臣今日杀其母,明日何以相见。
退之云:凡此蔡功,惟断乃成。今须要知他断得是与不是,古今煞有以断而败者。如唐德宗非不断,却生出事来。要之,只是任私意。帝刚愎不明理,不纳人言。惟宪宗知蔡之不可不讨,知裴度之不可不任。若使他理自不明,胸中无所见,则何以知裴公之可任。若只就断字上看,而遗其左右前后,殊不济事。〈以上语类十条〉
《五代》
唐庄宗善音律,好宠伶优。其卒也,得鹰坊人善友,敛乐器而焚之。所谓君以此始,必以此终,岂欺我哉。周世宗天资高,于人才中寻得个王朴来用,不数年閒,做了许多事业。且如礼、乐、律、历等事,想他见都会得,故能用其说,成其事。如本朝太祖,直是明达。故当时创法立度,其节拍一一都是,盖缘都晓得许多道理故也。周世宗规模虽大,然性迫,无甚宽大气象。做好事亦做教显显地,都无些含洪之意,亦是数短而然。晋悼公幼年聪慧似周世宗。只是世宗却得太祖接续他做将去。虽不是一家人,以公天下言之,毕竟是得人接续,所做许多规模不枉却。且如周武帝一时也自做得好,只是后嗣便如此弱了。后来虽得一个隋文帝,终是甚不济事。〈以上语类四条〉
《宋》
或言:太祖受命,尽除五代弊法,用能易乱为治。曰:不然。只是去其甚者,其他法令条目多仍其旧。大凡做事底人,多是先其大纲,其他节目可因则因,此方是英雄手段。如王介甫大纲都不曾理会,却纤悉于细微之间,所以弊也。神宗锐意为治,用人便一向倾信他。初用富郑公,甚倾信。及论兵,郑公曰:愿陛下二十年不可道著用兵二字。神宗只要做,郑公只要不做,说不合。后来倾信王介甫,终是坐此病。只管好用兵,用得又不著,费了无限财谷,杀了无限人,残民蠹物之政,皆从此起。西番小小扰边,只是打一阵退便了,却去深入侵他疆界,才夺得鄯州等空城,便奏捷。朝廷不审,便命官发兵去守,依旧只是空城。城外皆是番人,及不能得归朝廷,又发兵去迎归,多少费力。熙河之败,丧兵十万,神宗临朝大恸,自得疾而终。后来蔡京用事,又以为不可弃,用兵复不利,又事幽燕,此亦自神宗启之,遂至中朝倾覆。反思郑公之言,岂不为天下至论。神宗极聪明,于天下事无不通晓,真不世出之主,只是头头做得不中节拍。如王介甫为相,亦是不世出之资,只缘学术不正当,遂误天下。使神宗得一真儒而用之,那里得来。此亦气数使然。天地生此人,便有所偏了。可惜。可惜。
问荆公得君之故。曰:神宗聪明绝人,与群臣说话,往往领略不去;才与介甫说,便有于吾言无所不说底意思,所以君臣相得甚欢。向见何万一之少年时所著数论,其间有说云,本朝自李文靖公王文正公当国以来,庙论主于安静,凡有建明,便以生事归之,驯至后来天下弊事极多。此说甚好。且如仁宗朝是甚次第时节。国势却如此缓弱,事多不理。英宗即位,已自有性气要改作,但以圣躬多病,不久晏驾,所以当时谥之曰英。神宗继之,性气越紧,尤欲更新之。便是天下事难得恰好,却又撞著介甫出来承当,所以做坏得如此。又曰:介甫变法,固有以召乱。后来又却不别去整理,一向放倒,亦无缘治安。
神宗其初要结高丽去共攻契丹。高丽如何去得。契丹自是大国,高丽朝贡于彼,如何敢去犯他。
哲宗常使一旧卓子,不好。宣仁令换之,又只如此在。问之,云:是爹爹用底。宣仁大恸,知其有绍述意也。又刘挚尝进君子小人之名,欲宣仁常常谕哲宗使知之。宣仁曰:常与孙子说,然未曾了得。宣仁亦是见其如此,故皆不肯放下,哲宗甚衔之。绍述虽是其本意,亦是激于此也。
当初约女真同灭契丹。既女真先灭了契丹,金帛子女,已为女真席卷而去,遂竭府库问女真换此空城。又以岁币二百万贯而为每岁空额。是时帑藏空竭,遂敛赋民间。共科得六百馀万贯,恣为用事者侵使,更无稽考。又,契丹相郭药师以常胜军来降,朝廷处之河北诸路近边塞上。后又有契丹甚人来降,亦有一军名义胜军,亦处之河北诸路,皆厚廪给。是时中国已空竭,边上屯戍之兵,饩廪久绝,饥寒欲死,而常胜义胜两军安坐而享厚禄。及后来金入中国,常胜义胜两军先往降之。二军散处中国,尽知河北诸路险要虚实去处,遂为敌乡导,长驱入中原。又,徽宗先与阿骨打盟誓,两边不得受叛降。中国虽得契丹空城而无一人,又远屯戍中原之兵以守之,飞刍转饷,不胜其扰,契丹败亡馀将,数数引兵来降,朝廷又皆受之,盖不受又恐其为盗。金人已有怨言。又金中有张珏者,知平州,欲降,徽宗亲写诏书以招之。中间路往,又为金所得,而张珏已来降矣。金人益怨。又,契丹亡国之主天祚者,在金中。徽宗又亲写招之,若归中国,当以皇兄之礼相待。天祚大喜,欲归中国,又为金所得。由是金人大怒,云:始与我盟誓如此,今乃写诏书招纳我叛亡。遂移檄来责问,檄外又有甚檄文,极所以骂詈之语,今实录中皆不敢载。徽宗大恐,遂招引到张珏,斩其首与金人。又作道理,分雪天祚之事,遂启其轻侮之心。每读其书,看得人头痛,更无一版有一件事做得应节拍。
尝在李先生家药方册子上见个御笔,其册子是朝廷纸做,乃是当时议臣中有请变祖宗科举之法,上既俞之矣。明日,耿南仲冯澥辈又论神宗法制当绍述,不可改。故降御笔云:昨来因议臣论奏,失于不审,遂行出。今得师傅大臣之言,深合朕心。所有前降指挥,更不施行。当时只缘绍述做得如此了,犹且不悟。故李伯纪煞与钦宗论说,但却不合。因纲罢,而太学生及军民伏阙乞留之,自后君臣遂生閒隙,疑其军民胁己。方围闭时,降空名告身千馀道,令其便宜补授,其官上至节度使。纲只书填了数名小使臣,馀者悉缴回;而钦宗已有近日人臣擅作威福,渐不可长之语。如此,教人如何做事。广曰:自汉唐来,惟有本朝臣下最难做事,故议论胜而功名少。曰:议论胜,亦自仁庙后而蔓衍于熙丰。若是太祖时,虽有议论,亦不过说当时欲行之事耳,无许多閒言语也。
岳飞尝面奏,金人欲立钦宗子来南京,欲以变换南人耳目,乞皇子出阁以定民心。时孝宗方十馀岁。高宗云:卿将兵在外,此事非卿所当预。是时有参议姓王者,在候班,见飞呈劄子时手震。及飞退,上谓王曰:岳飞将兵在外,却来干与此等事。卿缘路来,见他曾与甚么人交。王曰:但见飞沿路学小书甚密,无人得知。但以此推脱了。但此等事甚紧切,不知上何故恁地说。如飞武人能虑及此,亦大故是有见识。某向来在朝,与君举商量,欲拈出此等事,寻数件相类者,一并上之。将其后裔,乞加些官爵以显之,未及而罢。昭慈小不快,高庙问疾。因话间曰:有一事,久欲说与官家。高庙请其故。曰:宣仁废立之说,皆是章厚之徒撰造。中间虽尝辨白,然载在国史者,尚未尝改。可令史官重议删修,以昭明圣母之德于万世。时赵忠简当国,遂荐元祐故家子弟,如范如圭数人,方始改得正。然亦颇有偏处:才是元祐事便都是,熙丰时事便都不是。后赵罢,张魏公继之,又欲修改动,〈盖魏公亦不甚主张元祐事。〉令史官某等签出,未及改而又罢。
问寿皇为皇子本末。曰:本一上殿官楼寅亮上言,举英宗故事。且谓太祖受命,而子孙无为帝王者,当于太祖之下选一人养宫中。他日皇子生,只添一节度使耳。继除台官,赵忠简遂力赞于外。当时宫中亦有龃龉,故养两人。后来皆是高宗自主张。未禅位前数日,忽批云:宗室某可追赠秀王,谥安喜。先已安排了。若不然,寿皇如何处置。
高宗大行,寿皇三年戴布悫头,著衣衫,遵行古礼,可谓上正千年之失。当时宰相不学,三日后便服朝服。虽寿皇谦德,不欲以此谕群臣,然臣子自不当如此。可谓有父子而无君臣。
寿皇合下若有一人夹持定,十五六年做多少事。寿皇直是有志于天下,要用人。尝叹自家不如个孙仲谋,能得许多人。
某尝谓士大夫不能尽言于寿皇,真为自负。盖寿皇尽受人言,未尝有怒色。但不乐时,止与人分疏辨析尔。
寿皇晚来极为和易。某尝因奏对言检旱,天语云:检放之弊,惟在于后时而失实。只这四字,尽得其要领。又言经、总制钱,则曰:闻巧为名色以取之民。其于天下事极为谙悉。
岁旱,寿皇禁中祈雨有应。一日,引宰执入见。恭父奏云:此固陛下至诚感通。然天人之际,其近如此。若他事一有不至,则其应亦当如此。愿陛下深加圣虑,则天下幸甚。恭父斯语,颇得大臣体。
上即位踰月,留揆以一二事忤旨,特批逐之,人方服其英断。先生被召至上饶,闻之,有忧色。曰:人心易骄如此,某今方知可惧。黄问曰:某人专恣当逐,何惧之有。曰:大臣进退,亦当存其体貌,岂宜如此。又问:恐是庙堂诸公难其去,故以此劝上逐之。曰:亦不可如此。何不使其徒谕之以物论。俟其请去而后许之,则善矣。幼主新立,岂可导之以轻逐大臣耶。且如陈源之徒,论其罪恶,须是斩之乃善。然人主新立,复教以杀人,某亦不敢如此做也。〈以上语类十八条〉