钦定古今图书集成明伦汇编皇极典

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皇极典第一卷

皇极总部汇考

《易经》《乾卦》

九五，飞龙在天，利见大人。
〈《本义》〉刚健中正，以居尊位。如以圣人之德，居圣人之位。故其象如此。
又

《彖》曰：大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
〈《本义》〉此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位，各以时成，而乘此六阳，以行天道，是乃圣人之元亨也。
又

首出庶物，万国咸宁。
〈《程传》〉天为万物之祖，王为万邦之宗。乾道首出庶物，而万汇亨。君道尊临天位，而四海从。王者体天之道，则万国咸宁也。
又

《象》曰：飞龙在天，大人造也。
〈《本义》〉造犹作也。〈《大全》〉进斋徐氏曰：龙以飞而在天，犹大人以作而居位。
又

《文言》曰：圣人作而万物睹。
〈《本义》〉圣人，人类之首也。故兴起于上，则人皆见之。

《系辞下》

圣人之大宝，曰位。
〈《大全》〉白云郭氏曰：圣人得崇高之位，然后成位乎中，而赞化育。故以位为大宝，非圣人自以为宝。天下有生，幸圣人之得位，以蒙其泽，故天下以为宝也。

《说卦传》

乾为天，为君。
〈《大全》〉沙随程氏曰：为君居上而覆下也。

《书经》《商书·仲虺之诰》

惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂。
〈《孔传》〉民无君主，则恣情欲，必致祸乱。天生聪明，是治
民乱。

《汤诰》

惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。
〈《孔传》〉顺人有常之性，能安立其道，教则惟为君之道。

《太甲下》

一人元良，万邦以贞。
〈《蔡传》〉贞，正也。一人者，万邦之仪表。一人元良，则万邦以正矣。

《周书·泰誓上》

惟天地万物父母，惟人万物之灵，亶聪明作元后，元后作民父母。
〈《蔡传》〉天地者，万物之父母也。万物之生，惟人得其秀而灵，具四端，备万善，知觉独异于物。而圣人又得其最秀而最灵者。天性聪明，无待勉强，其知先知，其觉先觉。首出庶物，故能为大君于天下。而天下疲癃残疾得其生，鳏寡孤独得其养，举万民之众，无一而不得其所焉。则元后者，又所以为民之父母也。
又

天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。
〈《蔡传》〉天助下民为之君以长之，为之师以教之。君师者，惟其能左右上帝以宠，安天下。

《洪范》

五，皇极，皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民，惟时厥庶民，于汝极，锡汝保极。
〈《蔡传》〉皇，君建立也。极犹北极之极，至极之义，标准之名。中立而四方之所取正焉者也。言人君，当尽人伦之至。语父子，则极其亲，而天下之为父子者，于此取则焉。语夫妇，则极其别，而天下之为夫妇者，于此取则焉。语兄弟，则极其爱，而天下之为兄弟者，于此取则焉。以至一事一物之接，一言一动之发，无不极其义理之当然，而无一毫过不及之差，则极建矣。极者，福之本。福者，极之效。极之所建，福之所集也。人君集福于上，非厚其身而已。用敷其福，以与庶民，使人人观感而化，所谓敷锡也。当时之民，亦皆于君之极，与之保守，不敢失坠，所谓锡保也。言皇极君民所以相与者，如此也。〈《大全》〉朱子曰：皇指人君，极便是指其身为天下，做个样子。极有凑会之义，所谓三十辐共一毂，敛福锡民，圣人亦岂别有福以锡之，只取则于此，各正其身，顺理而行，则为福也。孟子谓：君仁莫不仁。亦此意。皇者，君之称也。极者，至极之义，标准之名，常在物之中央，而四外望之，以取正焉者也。故以极为在中之准的则可，而便训极为中则不可。若北辰之为天极，脊栋之为屋极，其义皆然。而《礼》所谓民极，《诗》所谓四方之极者，于皇极之义为尤近。今以余说推之，则人君以眇然之身，履至尊之位，四方辐辏，面内而环观之，必有天下之绝德，而后可以立至极之标准。故必顺五行，敬五事，以修其身。厚八政，协五纪，以齐其政。然后至极之标准，卓然有以立乎天下之至中，使夫面内而环观者，莫不于是而取则焉。语其仁，则极天下之仁，而天下之为仁者，莫能加也。语其孝，则极天下之孝，而天下之为孝者，莫能尚也。是则所谓皇极者也。由是而权之以三德，审之以卜筮，验其休咎于天，考其祸福于人，如挈裘领，岂有一毛之不顺哉。此洪范之畴，所以虽本于五行，究于福极，而必以皇极为之主也。皇建其有极云者，则以言夫人君，以其一身而立至极之标准于天下也。敛时五福用敷，锡厥庶民云者，则以言夫人君能建其极，则为五福之所聚，而又有以使民观感而化焉。则是又能布此福而与其民也。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极云者，则以言夫民视君，以为至极之标准，而从其化，则是复以此福还锡其君，而使之长为至极之标准也。

凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。
〈《蔡传》〉言庶民与有位之人，而无淫朋比德者，惟君为之极，而使之有所取正耳。重言君不可以不建极也。

凡厥庶民，有猷，有为，有守，汝则念之，不协于极，不罹于咎，皇则受之，而康而色，曰：予攸好德，汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。
〈《大全》〉陈氏雅言曰：时人，即指上三等之人。言广收乐育，使皆知所以自勉，则人莫不观感兴起，因其所已能而益勉进其未至，皆归于皇之极矣。
又

无偏无陂，遵王之义，无有作好，遵王之道，无有作恶，遵王之路，无偏无党，王道荡荡，无党无偏，王道平平，无反无侧，王道正直，会其有极，归其有极。
〈《蔡传》〉王之义，王之道，王之路，皇极之所由行也。荡荡，广远也。平平，平易也。正直，不偏邪也。皇极，正大之体也。遵义，遵道，遵路，会其极也。荡荡，平平，正直，归
其极也。会者，合而来也。归者，来而至也。〈《大全》〉朱子曰：以言夫天下之人，皆不敢徇其己之私，以从乎上之化，而会归乎至极之标准也。盖偏陂好恶者，己私之生于心者也。偏党反侧者，己私之见于事者也。王之义，王之道，王之路，上之化也，所谓皇极者也。遵义，遵道，遵路，方会其极也。荡荡，平平，正直，则已归极矣。

曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。
〈《蔡传》〉敷，言上文敷衍之言也。言人君以极之理，而反复推衍为言者，是天下之常理，是天下之大训。非君之训也。天之训也。〈《大全》〉朱子曰：以言夫人君，以身立极，而布命于下，则其所以为常为教者，皆天之理，而不异乎上帝之降衷也。

凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。
〈《大全》〉朱子曰：天子作民父母，以为天下王云者，则以言夫人君，能立至极之标准所，以能作亿兆之父母，而为天下之王也。不然，则有其位，无其德，不足以首出庶物，统御人群，而履天下之极尊矣。

《礼记》《坊记》

天无二日，土无二王。家无二主，尊无二上。

《春秋纬》《运斗枢》

皇者天，天不言，四时行焉，百物生焉。三皇垂拱，无为设言，而民不违道德。元泊有似皇天，故称曰皇。皇者，中也，光也，弘也。含弘履中，开阴布纲，上合皇极，其施光明，指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量。

《孔演图》

正气为帝，间气为臣。

《老子》《象元》

道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

《法本》

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致一也。

《管子》《法令》

明一者皇，察道者帝，通德者王。

《白虎通》《号》

皇者，何谓也，号也。皇，君也，美也，大也，天之揔美大称也，时质故揔之也。号为皇者，煌煌，人莫违也。烦一夫，扰一士，以劳天下，不为皇也。不扰匹夫匹妇，故为皇。
紫微帝座图

图考
北极五星

按《星经》阙。
按《史记·天官书》：中宫天极星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子属。按《汉书·天文志》同。环之匡卫十二星，藩臣：皆曰紫宫。〈按《汉书·天文志》同，十五星皆略其三〉按《晋书·天文志》：北极五星，在紫宫中。北极，北辰最尊者也，其纽星，天之枢也。天运无穷，三光迭曜，而极星不移，故曰居其所而众星拱之。第一星王月，太子也。第二星主日，帝王也；亦太乙之座，谓最赤明者也。第三星主五星，庶子也。紫宫垣十五星，其西蕃七，东蕃八，在北斗北。一曰紫微，大帝之座也，天子之常居也，主命主度也。一曰长垣，一曰天营，一曰旗星，为蕃卫，备蕃臣也。〈按：北极五星，帝后太子之名，始见于此。后此占候之家皆从之，然《星经》残阙，而史迁
世掌天官，乃若疑而未定。隋丹元子《步天歌》始著其名，号位次，而晋、隋二志，皆修于唐，或隋唐间别有所受名称始定也
〉
按隋丹元子《步天歌》：中垣北极紫微宫，北极五星在其中。大帝之座第二珠，第三之星庶子居。第一号曰为太子，四为后宫五天枢。左右四星是四辅，天乙太乙当门路。左枢右枢夹南门，左八右七十有五。上少宰兮上少弼，上少卫兮少丞数。前连左枢共八星，后边门东大赞府。少尉上辅少辅继，上卫少卫上丞比。以及右枢共七星，两藩营卫于斯至。
按《新法历书图》：紫垣内外星，多寡或不尽同。而左右枢十五星，及北极五星，则与步天歌皆合。
太微帝座图

图考
五帝座

按《星经》：五帝内座，在华盖，下覆帝座也，五帝同座也。按《史记·天官书》：南宫朱鸟，权、衡。衡，太微，三光之廷。匡卫十二星，藩臣：西，将；东，相；南四星，执法；中，端门；左右，掖门。
按《晋书·天文志》：太微，天子庭也，五帝之座也，十二诸侯府也。其外蕃，九卿也。一曰太微为衡。衡，主平也。又为天庭，理法平辞，监升授德，列宿受符，诸神考节，舒情稽疑也。南蕃中二星间曰端门。东曰左执法，廷尉之象也。西曰右执法，御史大夫之象也。执法，所以举刺凶奸者也。左执法之东，左掖门也。右执法之西，右掖门也。东蕃四星，南第一曰上相，其北，东太阳门也；第二星曰次相，其北，中华东门也；第三星曰次将，其北，东太阴门也；第四星曰上将：所谓四辅也。西蕃四星，南第一星曰上将，其北，西太阳门也；第二星曰次将，其北，中华西门也；第三星曰次相，其北，西太阴门也；第四星曰上相次：亦曰四辅也。按《隋书》、《宋史·天文志》同。
按《步天歌》：上元天庭太微宫，昭昭列象布苍穹。端门只是门之中，左右执法门西东。门左皂衣一谒者，以次即是乌三公。三黑九卿公背傍，五黑诸侯卿后行。四个门西主轩屏，五帝内座于中正。幸臣太子并从官，乌列帝后从东定。郎将虎贲居左右，常陈郎位居其后。常陈七星不相误，郎位东陈十有五。两面宫垣十星布，左右执法是其数。宫外明堂布政宫，三个灵台候云雨。少彻四星西南隅，长垣双双微西居。北门西外接三台，与垣相对无兵灾。　按《新法历书图》：多同，帝座止一大星，其二三四五皆阙。
天市帝座图

图考
天市垣

按《星经》：天市垣五十六星，在房、心北，主权衡，一名天旗。
按《史记·天官书》：旗中四星，曰天市。
按《宋史·天文志》：天市垣二十二星，在氐、房、心、尾、箕、斗内宫之内。东蕃十一星：南一曰宋，二曰南海，三曰燕，四曰东海，五曰徐，六曰吴越，七曰齐，八曰中山，九曰九河，十曰赵，十一曰魏。西蕃十一星：南一曰韩，二曰楚，三曰梁，四曰巴，五曰属，六曰秦，七曰周，八曰郑，九曰晋，十曰河间，十一曰河中。象天王在上，诸侯朝王，王出皋门大朝会，西方诸侯在应门左，东方诸侯在应门右。其率诸侯幸都市也亦然。一曰在房、心东北，主权衡，主聚众。又曰天旗庭，主斩戮事。
按《步天歌》：下元一宫名天市，两面垣墙二十二。当门六个是市楼，门右两星是车肆。两个宗正四宗人，宗星一双亦依次。市度两星屠肆前，候星偏在帝座边。帝座一星常光明，四个微茫宦者星。以次两星名列肆，斗斛帝前依其次。斗是五星斛是四，垣北九个贯索星。索口横著七公成，天纪恰似七公形。数著分明多两星，纪北三星名女床。此座还依织女傍，魏赵九河中山继。齐吴越兮徐宿当，东海与燕及南海。宋国分明在左装，河中河间晋郑周。秦蜀巴兮梁楚求，韩地右当垣十一。天市宫中仔细歌。　按《新法历书图》同。〈按天市垣，自《天官书》以及《宋史》，皆不言帝座，而隋丹元子《步天歌》有之，《隋·天文志》亦不载，然《后汉书·
宦者传序》云：宦者四星，在帝座之侧。则此垣中帝座，已自古言之
〉大角帝廷图

图考
大角

按《星经》：大角一星，天栋在摄提中，主帝座。
按《史记·天官书》：大角者，天王帝廷。
按《宋史·天文志》：大角一星，在摄提间，天王座也。又为天栋，正经纪也。
按《步天歌》：亢，四星恰似弯弓状，大角一星直上明。按《新法历书图》同。
心宿图

图考
心宿

按《星经》：心三星，中天王，前为太子，后为庶子，火星也。春夏木，秋冬水，一名大火，二名大辰，三名鹑火，中星明大赤，为照天子德行。
按《史记·天官书》：东宫苍龙，房、心。心为明堂，大星天王，前后星子属。
按《宋史·天文志》：心宿三星，天王正位也。中星曰明堂，天子位，为大辰，主天下之赏罚；前星为太子；后星为庶子。
按《步天歌》：心三星中央色最深。按《新法历书图》同。
〈按周天列宿，皆以拱卫至尊，然各有职司事，应亦各见，独此五者，切于宸极，故列之于此〉

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《乘舆箴》〈有序〉

　　　　　　晋潘尼《易》称：有天地然后有人伦，有父子然后有君臣。《传》曰：大者天地，其次君臣。然君臣父子之道，天地人伦之本，未有以先之者也。故天生蒸人而树之君，使司牧之，将以导群生之性，而理万物之情。岂以宠一人之身，极无量之欲，如斯而已哉。夫古之为君者，无欲而至公，故有茅茨土阶之俭；而后之为君，有欲而自利，故有瑶台琼室之侈。无欲者，天下共推之；有欲者，天下共争之。推之之极，虽禅代犹脱屣；争之之极，虽劫杀而不避。故曰天下非一人之天下，乃天下之天下，安可求而得，辞而已者乎。夫修诸己而化诸人，出乎迩而见乎远者，言行之谓也。故人主所患，莫甚于不知其过；而所美，莫美于好闻其过。若有君于此，而曰予必无过，唯其言而莫之违，斯孔子所谓其庶几乎一言而丧国者也。盖君子之过，如日月之蚀：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。虽以尧、舜、汤、武之盛，必有诽谤之木，敢谏之鼓，盘杅之铭，无讳之史，所以闲其邪僻而纳诸正道，其自维持如此之备。故箴规之兴，将以补过教阙，然犹依违讽谕，使言之者无罪，闻之者足以自诫。先儒既援古义，举内外之殊，而高祖亦序六官，论成败之要，义正辞约，又尽善矣。自虞人箴以至于百官，非唯规其所司，诚欲人主斟酌其得失焉。春秋传曰：命百官箴王阙，则亦天子之事也。尼以为王者膺受命之期，当神器之运，总万机而抚四海，简群才而审所授，孜孜于得人，汲汲于闻过，虽廷争面折，犹将祈请而求焉。至于箴规，谏之顺者，曷为独阙之哉。是以不量其学陋思浅，因负担之馀，尝试撰而述之。不敢斥至尊之号，故以乘舆目篇。盖帝王之事至大，而古今之变至众，文繁而义诡，意局而辞野，将欲希企前贤，髣髴崇轨，譬犹丘坻之望华岱，恒星之系日月也，其不逮明矣。颂曰：

元元遂初，芒芒太始。清浊同流，元黄错跱。上下弗形，尊卑靡纪。赫胥悠哉，大庭尚矣。皇极启建，两仪既分。彝伦永序，万邦已纷。国事明王，家奉严君。各有攸尊，德用不勤。羲农已降，暨于夏殷。或禅或传，乃质乃文。太上无名，下知有之。仁义不存，而人归孝慈。无为无执，何欲何思。忠信之薄，礼刑实滋。既誉既畏，以侮以欺。作誓作盟，而人始叛疑。煌煌四海，蔼蔼万乘，匪誓焉凭。左辅右弼，前疑后丞。一日万机，业业兢兢。夫出其言善，则千里是应；而莫余违，亦丧邦有徵。枢机之动，式以废兴。殷监不远，若之何勿徵。且厚味腊毒，丰屋生灾。辛作璇室，而夏兴瑶台。糟丘酒池，象著玉杯。厥肴伊何。龙肝豹胎。惟此哲妇，职为乱阶。殷用丧师，夏亦不恢。是以帝尧在位，茅茨不剪。周文日昃，昧旦丕显。夫德輶如毛，而或举之者鲜。故汤有惭德，武未尽善。下世道衰，末俗化浅。耽乐逸游，荒淫沈湎。不式古训，而好是佞辩；不遵王路，而覆车是践。成败之效，载在先典。匪唯陵夷，厥世用殄。故曰树君如之何。将人是司牧。视之犹伤，而知其寒燠。故能抚之斯柔，而敦之斯睦；无远不怀，靡思不服。夫岂厌纵一人，而玩其耳目；内迷声色，外荒驰逐；不修政事，而终于颠覆。昔唐氏授舜，舜亦命禹。受终纳祖，丕承天序。放桀惟汤，剋殷伊武。故禅代非一姓，社稷无常主。四岳三涂，九州之阻。彭蠡、洞庭，殷商之旅。虞夏之隆，非由尺土。而纣之百剋，卒于绝绪。故王者无亲，唯在择人。倾盖惟旧，白首乃新。望由钓夫，伊起有莘。负鼎鼓刀，而谋合神圣。夫岂借官左右，而取介近臣。盖有国有家者，莫云我聪，或此面从；莫谓我智，听受未易。甘言美疢，鲜不为累。由夷逃宠，远于脱屣。奈何人主，位极则侈。知人则哲，惟帝所难。唐朝既泰，四族作奸。周室既隆，管蔡不虔。匪我二圣，孰弭斯患。若九德咸受，俊乂在官，君非臣莫治，臣非君莫安。故书美康哉，而易贵金兰。有皇司国，敢告纳言。

《帝范序》唐太宗

朕闻，大德曰生，大宝曰位，辨其上下，树其君臣，所以抚育黎元，陶钧庶类。自非克明克哲，允文允武，皇天眷命，历数在躬，安可以滥握灵图，叨临神器。是以翠妫荐陶唐之德，元圭锡大禹之功。丹字呈祥，周开七百之祚。素灵表瑞，汉启重华之基。由此观之，帝王之业，非可以智竞，不可以力争者矣。昔隋季板荡，海内分崩。先皇以神武之姿，当经纶之会，斩灵蛇而定王业，启金镜而握天枢。然犹五岳含气，三光戢耀，豺狼尚梗，风尘未定。余以弱冠之年，怀慷慨之志，思靖大难，以济苍生。躬擐甲冑，亲当矢石。夕对以鱼丽之阵，朝临以鹤翼之围。敌无大而不摧，兵无坚而不破。剪长鲸而清四海，扫欃枪而廓八纮。既而承佑天潢，澄清璇极，袭重光之永业，继宝箓之隆基。战战兢兢，若临深而驭朽。日慎一日，冀善始而令终。汝以幼年，偏钟慈爱，义方多阙，庭训有乖。擢自维城之居，属以少阳之位。未辨君臣之礼节，不知稼穑之艰难。余每思此为忧，未尝不废寝忘食。今自轩昊以降，迄于周隋，经天纬地之君，纂业承基之主，兴亡治乱，其道焕然。所以披镜前踪，博采史籍，聚其要言，以为近诫云尔。

《大宝箴》张蕴古

今来古往，俯察仰观，惟辟作福，为君实难。主普天之下，处王公之上，任土贡其所求，具僚陈其所倡。是故恐惧之心日弛，邪僻之情转放。岂知事起乎所忽，祸生乎无妄。是以圣人受命，拯溺亨屯，归罪于己，因心于民。大明无私，照至公，无私亲，故以一人治天下，不以天下奉一人。礼以禁其奢，乐以防其佚。左言而右事，出警而入跸。四时调其惨舒，三光同其得失。故身为之度，而声为之律。勿谓无知，居高听卑。勿谓何害，积小就大。壮九重于内，所居不过容膝。彼昏不知，瑶其台而琼其室。罗八珍于前，所食不过适口。惟狂罔念，丘其糟而池其酒。安彼反侧，如春阳秋露。巍巍荡荡，恢汉高大度，抚兹庶事，如履薄临深。战战慄慄，用周文小心，诗之不识，不知书之无偏无党。一彼此于胸臆，捐好恶于心想。众弃而后加刑，众悦而后行赏。弱其强而治其乱，伸其屈而直其枉。故曰：如衡如石，不定物以限物之悬者，轻重自见。如水如镜，不示物以情物之鉴者，妍蚩自生。勿浑浑而浊，勿皎皎而清。勿汶汶而闇，勿察察而明。虽冕旒蔽目，而视于未形。虽黈纩塞耳，而听于无声。纵心乎湛然之域，游神于至道之精。扣之者，应洪纤而效响。酌之者，随深浅而皆盈。故曰：天之经，地之宁，王之贞，四时不言而代序，万物无言而化成。岂知帝力而天下和平。

《圣人大宝曰位赋》宋·范仲淹

圣人以正兹盛位，御彼兆民，故称之于大宝，实守之于至仁。保于域中，既永绥于南面。贵乎天下，自可象于北辰。当其穆穆，承乾巍巍。立极必先安之于位，然后崇之以德。阐兹神化，既天启于一人。固此鸿基，方君临于万国。念兹在兹，高而不危，于以见大人之造，于以见王化之基。是谓国之宝也。故得人皆仰之九五之尊，求忠信而为助亿兆之上。与慈俭，以同施。故能上配三无，下安九有。且无反以无侧，诚可大而可久。慎终如始，若难得以为思。持盈守成，契不贪而是守。则知禀其圣者，于焉位昌。宝其位者，于焉化光。斯位也，既首出于庶物。其化也，乃日闻于四方。亦如位于高明者，天故生成而莫极。位于博厚者，地则养育于无疆。夫如是，则遐迩具瞻，上下交泰，言其宝则非常之宝，谓其大则强名之大。宁惭希代，间千载以居尊。岂止连城，镇万邦而攸赖。大哉，君以守位，位以居君，能辨方而是处，则行教而有闻。圣域旁连，想善邻而是比。皇图斯启，睹王度以爰分。我后执契嗣文，垂衣有位。并光华于日月，齐长久于天地。赫赫鸿猷，万斯年兮光被。

《王者无外赋》前人

穆穆皇皇，为天下王。宅六合而化何有外，育兆民而道本无疆。广若乾坤，曷有能踰之者。明借日月，曾无不照之方。当其保安宗社，混同中外，运德车而无不至焉，辟义路而何其远也。普天率土，尽关宵旰之忧。九裔八蛮，无非臣妾之者。其仁荡荡，其道平平。视之不见，寻之无边。诚厚载之象地，亦洪覆之配天。令出惟行，宁分乎远者近者。德广所及，但见乎无党无偏。若然，则包括八纮，牢笼九野。惟善守于域内，乃化成于天下。万邦同式，孰谓乎限蛮。隔羌四海，为家莫闻。其彼众我寡，故得五兵不试，四国是讹。于以见上下交泰，于以见远近咸和。九霄之皇泽，下施无远弗届。万国之黔黎，受赐其乐如何。故知覃及鬼方，守在海外。书同文而车同轨，地为舆而天为盖。如春之德广育，而万物咸亨。若海之容处下，而百川交会。大矣哉，自南自北，覆之育之，见兆民咸赖，信一人不遗。五霸不知，据山河而一战。三王有道，流声教于四夷。今我后寅奉三无，光宅九有，播皇风于无际，守鸿图而可久。夫如是，四海九州，咸献无疆之寿。

《位一天下之动赋》黄庭坚

众以一制，位以时乘。齐天下之所动，非圣人而孰能。抚临大宝之崇，体居其正，宰制群生之变。终莫之陵，惟兹生齿之繁。难以统临之者，既相感以情伪，又弗同于趋舍。必据要会，以齐正雅。是则制动居乎静，治众由乎寡。故崇高莫大，乘五位于域中。虽参差不齐，播一陶于天下。盛德之柄，至尊之权，操利势以独断，收治功于大全。其变俗也，偃之如草。其容民也，盖之若天。一化远近，同心幅𢄙。任重器以至隆，莫或倾者。定群情之多异，罔或纷然。诚由或刚或柔，有愚有智，相夺以力，相蒙以利。使夫群动之循圣，必也大人之得位。贵无伦而富无敌，安以位中。统有宗而会有，元归乎不二。懿夫众星纷错也，拱于辰而不乱。群阴变动也，归于阳而自卑。况兹蠢动之纷若，固赖圣人以一之。是以居可致之位，得大君之宜，控飞龙以御天，物皆利见。明大观之在上，民必风移。用能大一统于绵区，齐万殊于至术，变则复贯，繁而不失。粲然道中和之域，浩然趋仁义之实。非得势以来服，虽严威而不率。我所以宅万乘尊安之地，守之以仁。合四方远近之情，定之于一。或谓元元中宇，蠢蠢方维，约之以刑或不至，驱之以善或不为。孰曰居位，乃能宅斯，殊不知历在舜躬，用作同民之术，鼎迁周室，谁为御众之资。非悦乎贵，势之独尊。所大乎凡，民之一总。使乱者乐以归治，邪者化而自董。故圣人履盛位，而立万国之中，以齐其动。

《大宝箴》陈彭年

二仪之内，最灵者人。生民之中，至大者君。民既可畏，天亦无亲。所辅者德，所归者仁。恭己御下，辉光益新。载籍斯在，谋猷备陈。内绥万姓，外抚百蛮。治乱所始，言动之间。观之则易，处之甚难。由是先哲，喻彼投艰。苟能虑末，乃可防闲。审求逆耳，无恶犯颜。既庶而富，教化乃施。慈俭之政，富庶之基。鳏寡孤独，人之所悲。发号施令，宜先及之。黄发鲐背，心实多知。左右侍从，何尚于兹。瞻言百辟，咸代天工。傥无虚授，可建大中。克谨彰瘅，惟藉至公。知人则哲，听德则聪。才固难备，道亦少同。葑菲罔舍，杞梓乃充。不扶自直，惟蓬在麻。非拣莫见，惟金在沙。参备顾问，必辨忠邪。献替以正，裨益无涯。自匿草泽，亦有国华。访此髦士，可拒朋家。三章之立，庶民作程。钦哉恤哉，可以措刑。九伐之建，寇孽是平。本仁本义，可以弭兵。是为齐礼，亦曰好生。有教无类，自诚而明。宗庙社稷，飨之以恭。宫室苑囿，诫之在丰。春蒐秋狝，不废三农。击石拊石，用格神宗。使人以悦，乃克成功。治国以政，罔或不从。济济多士，用之有光。硁硁小器，谋之弗臧。忠言致益，岂让膏粱。六艺为乐，宁后笙簧。任贤勿贰，尧所以昌。改过不吝，汤所以王。六合至广，万汇攸多。风俗靡一，嗜欲相摩。如驭朽索，若防决河。左契斯执，六辔遂和。导之以德，民免婴罗。不懈于位，俗乃偃戈。先王之训，罔不咸然。吾君之治，亦取斯焉。小心翼翼，终日乾乾。三灵降鉴，百禄无愆。由兹率土，永戴先天。巍巍洪业，亿万斯年。

《皇极赋》元·汪克宽

繄鸿濛之未凿兮，閟瞢闇之昏浑。迨太极之肇判兮，廓旁魄而昆仑。崇与卑之既陈兮，繄人文其朗宣。孰主张是兮，总九野之元元。伟睿智之首出兮，奠中区而建极。履大宝之巍巍兮，秉元圣之休德。侔大学于虞后兮，至仁媲乎唐国。作庶类之标准兮，靡不于斯而作则。实无偏而无陂兮，恒特立乎中央。羌至极而莫踰兮，厥表正乎四方。东西南北各止乎是兮，俱辐辏而瞻望。犹北辰之居其所兮，烂众星之环拱。屋中高而四下兮，揭乾栋之独耸。任斯道而弗颇兮，邦总总而归往。慨余怀古先兮，屡翘首而企踵。禹浚川而疏洛兮，睹神龟之负书。背文自一而至九兮，亶后皇之锡畴。稽皇极之位于何而存兮，俨五数之中居。统八类而为纲兮，挈裘领于襟裾。历夏暨商兮，斯理湮汨。嗟周王之有道兮，缵禹旧服。释累囚而访箕兮，演大法于简策。陈名言于不朽兮，皦中天之日月。道不虚行兮，在乎其人。武得之而致理兮，绵八百而永年。五行顺兮五事察，八政厚兮五纪协。斯皇极之所以立三德以乂兮，稽疑以明庶。徵允念兮，福极于以劝惩，斯皇极之所以行。噫后世之昏迷兮，彝伦攸斁天，不畀乎此畴兮，乖往轨于初古。举世瞀瞀而伥伥兮，象纬黯其失度。嗟大中之是训兮，袭舛讹于训诂。彼优游而姑息兮，胡弗遵于王路。宜孝元与代宗兮，竟莫延于历数。惟蝌蚪之未昧兮，尚斯文之可徵。仰圣皇之御极兮，践五位而文明。由圣道之正直兮，粤作则于八纮。述敷言以为世训兮，贻亿代之美声。顾鲰生之何幸兮，将观光于上京。叩帝阍而献颂兮，庆四海之咸宁。歌曰：我皇在上亶明圣兮，建其有极德至盛兮，参赞化育天地并兮，四方取则无不敬兮，寤寐禹箕为龟镜兮，亿万斯年延福庆兮。

《保泰箴》〈有序〉

明·王象节

自古所以维国体振人心者，莫急于全盛之日，而潜伏乎涣散懈弛之形。何则，殷忧多难，庸愚惊焉。熙洽恬愉，圣哲玩焉。譬若太行羊肠，谨于辔勒。或无虞于登坂，而康衢有覆辙，则忽而堕也。吞天沃日，慎其维楫。尚无虑于洪涛，而平澜有败舟，则狃而坏也。殷宗纳肜日之谏，而消桑榖。周宣有脱簪之警，而遣采薇，均为中兴，尚矣。不然，开元天宝，建中靖国，岂非极盛际哉。而一域不戒，祸不旋踵，可鉴也。夫我二祖兴创圣统，列圣茂衍鸿基。皇上绍绎，二十年于兹，德化翔洽，威灵赫濯。休容在列，戎衣北面。即有一二烽燧之儆，而阴阳内外，截然界限，不可谓非。当保泰之时，顾瑕颣渐萌，精神渐隳，风俗渐偷，纪纲渐乱，苟无桑土之谋，不免厝火之祸。敬循藿见，少效虞箴。其词曰：

惟辟奉天，为君实难。克艰厥后，保泰为先。大象维何，金瓯常完。九译稽颡，四国歌弦。凤鸣于冈，嵩祝其年。无平不陂，无往不还。黔黎锄耰，遂生戈鋋。所以圣王，日夕纠虔。户牖绸缪，其忘永监。仰观盈虚，俯勤宵旰。九嫔八子，寝岂不甘。长乐昭阳，乐岂不绵。言念几康，勿溺便娟。惧生酖毒，戒彼晏安。昼日三接，清跸常传。九塞三陲，念念周旋。以克长世，太平永肩。于赫皇明，圣人当天。勤政讲学，帝德罔愆。济济朝列，夔龙同贤。爰惟今日，消长攸关。愿言保泰，皇心无倦。毋曰昌明，辇毂之下。或成蛮羌，毋曰富有。黔黎之贱，或抗元首。明明股肱，惟泰则亲。毋令三事，常隔九阍。赫赫金城，惟泰则豫。弗使元良，忽生间阻。慎之又慎，侧席求理。亿万斯年，受天无斁。小臣献箴，毋怠毋忽。

《保泰箴》刘孔当

可畏非天，可爱非时。其倏其忽，为治为圯。皇皇泰运，亦孔之昌。岂不尔谷，以豫以康。顾此安兮，危之所倚。顾此存兮，亡之所始。譬彼行棋，见在莫必。累踦而胜，食两而失。譬彼驰车，惟厥所驭。或险而戒，或夷而踬。盖常人狃于眉睫，而祸机伏于隐微。惟兢兢其驭朽，乃明明其丕基。古我先王，有怀如履。衣袽未济，桑土未雨。岂不馨格，地祥天符。曰余不德，胡以介兹。岂不咸若，羽毛肉角。曰余小子，孤寡不谷。岂不率俾，旅獒越雉。曰余不及，而享其贽。盖旱则资舟，水则资车。用持盈以豫，而救倾以时。呜呼念哉，治耶忽耶。判若苍素，揆厥所由。寘惟人寘，何去何从。孰臧孰否，微臣献箴。以告丹陛。

皇极总部杂录

《春秋·文曜钩》：王者，往也。神所同往，人所归落。
《管子·乘马篇》：无为者帝，为而无以为者王。
《吕氏春秋·下贤篇》：帝也者天下之所适也王也者天下之所往也
《荀子·君道篇》：君者仪也，仪正而景正。
《淮南子·原道训》：泰古三皇，得道之柄，立于中央。神与化游，以抚四方。
《本经训》：帝者，体太一；王者，法阴阳。《主术训》：人主之术，处无为之事，而行不言之教。清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳，言为文章，行为仪表于天下。
《泰族训》：黄帝曰：芒芒昧昧，因天之威，与元同气。故同气者帝，同义者王，同力者霸，无一焉者亡。
《桓谭新论》：夫上古称三皇五帝，而次有三王五霸，此皆天下君之冠首也。
《独断》：上者，尊位所在也。太史令司马迁记事，当言帝则依违，但言上不敢渫渎，言尊号尊王之义也。天子，父事天，母事地，兄事日，姊事月，常以春分，朝日于东门之外，示有所尊，训人民事君之道也。秋夕夕月于西门之外，别阴阳之义也。
《文中子·王道篇》：子曰：昔有明王在上，赏罚其有差乎。元经褒贬，所以代赏罚者也。薛收曰：今乃知天下之治，圣人斯在上矣。天下之乱，圣人斯在下矣。圣人达而赏罚行，圣人穷而褒贬作。皇极所以复建，而斯文不丧也。不其深乎。
《魏相篇》：文中子曰：元经有常也，所正以道于是乎见义。元经有变也，所行有适于是乎见权。权义举而皇极立矣。徵天命以正帝位，以明神器之有归，此元经之事也。
《两同书》：人主者，天下之表也。
《性理会通》：直指皇有皇极，而中天下而立者，皇建其有极也。百官由此而正焉，万民由此而治焉。
《汲古丛语》：元者，一也。天得一以职，覆乎上而称乾元。地得一以职，载乎下而称坤元。人君者，代天地而理民物，群万民而首出者也。故曰元首，而职在体元。

君父部总论

《易经》

《说卦传》

乾为天，为君，为父。
〈《大全》〉节斋蔡氏曰：尊而在上为君。　沙随程氏曰：为君，居上而覆下也。　双湖胡氏曰：乾无所不统，为君变生六子，为父。

《礼记》《曲礼上》

父前子名，君前臣名。
〈陈注〉事君者，国无二尊，虽父不可以抗之，故无贵贱尊卑，皆名不敢致私，敬于其所尊贵也。

《檀弓上》

事亲有隐而无犯，左右就养无方。服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方。服勤至死，方丧三年。
〈陈注〉饶氏曰：左右即是方，养不止饮食之养，言或左或右，无一定之方。子之于亲，不分职守，事事皆当理会，无可推托。有方，言左不得越右，右不得越左，有一定之方。臣之事君，当各尽职守，故曰有方。朱氏曰：亲者，仁之所在，故有隐而无犯。君者，义之所在，故有犯而无隐。　刘氏曰：父子主恩，犯则为责善而伤恩，故几谏而不可犯颜。君臣主义，隐则是畏威阿容而害义，故匡救其恶，勿欺也。而犯之。

《文王世子》

君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子，不可不慎也。
〈大全〉临川吴氏曰兼天下而有之谓有父之亲有君之尊也

世子齿于学，国人观之曰：将君我，而与我齿让，何也。曰：有父在则礼然，然而众知父子之道矣。其二曰：将君我，而与我齿让，何也。曰：有君在则礼然，然而众著于君臣之义也。故父在斯为子，君在斯谓之臣。居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉。学之为君臣焉。父子君臣之道，得而国治。

《孝经》《开宗明义章》

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
〈注〉言行孝以事亲为始事君为中忠孝道著乃能扬名荣亲故曰终于立身也

《士章》

资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。
〈注〉资，取也。爱父与母，同敬父。与君同事父，兼爱与敬也。移事父孝以事于君，则为忠矣。移事兄敬以事于长，则为顺矣。能尽忠顺以事君长，则常安禄位，永守祭祀。

《圣治章》

父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。
〈注〉父子之道，天性之常，加以尊严，又有君臣之义。父母生子，传体相续，人伦之道，莫大于斯。父为君
以临于己，恩义之厚，莫重于斯。

《广扬名章》

子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君。
〈注〉以孝事君则忠
《谏诤章》
曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣，敢问子从父之令，可谓孝乎。子曰：是何言与，是何言与，昔者天子有争臣七人。虽无道，不失其天下，诸侯有争臣五人。虽无道，不失其国，大夫有争臣三人。虽无道，不失其家，士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义，故当不义。则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义。则争之，从父之令，又焉得为孝乎。

《晏子》《谏下》

臣专其君，谓之不忠。子专其父，谓之不孝。事君之道，导亲于父兄，谓之忠。为子之道，以钟爱其兄弟，施行于诸父，谓之孝。

《庄子》《人间世》

仲尼曰：天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也。不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间，是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。

《荀子》《子道》

从道不从君，从义不从父，人之大行也。鲁哀公问于孔子曰：子从父命，孝乎。臣从君命，贞乎。三问，孔子不对。孔子趋出语子贡曰：乡者，君问丘，曰：子从父命，孝乎。臣从君命，贞乎。三问而丘不对，赐以为何如。子贡曰：子从父命，孝矣。臣从君命，贞矣，夫子有奚对焉。孔子曰：小人哉。赐不识也。昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之国，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼。故子从父，奚子孝。臣从君，奚臣贞。审其所以从之之谓孝、之谓贞也。

《淮南子》《缪称训》

子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏于中，而不能违其难也。

《韩诗外传》《君父》

齐宣王谓田过曰：吾闻：儒者亲丧三年。君与父孰重。过对曰：殆不如父重。王忿然曰：曷为士去亲而事君。对曰：非君之土地，无以处吾亲；非君之禄，无以养吾亲；非君之爵，无以尊显吾亲；受之于君，致之于亲，凡事君以为亲也。宣王悒然，无以应之。诗曰：王事靡盬，不遑将父。
可于君，不可于父，孝子弗为也；可于父，不可于君，君子亦弗为也。故君不可夺，亲亦不可夺。诗曰：恺悌君子，四方为则。
《刘向·说苑》《建本》
孔子曰：行身有六本，本立焉，然后为君子立体有义矣，而孝为本；处丧有礼矣，而哀为本；战阵有队矣，而勇为本；治政有理矣，而能为本；居国有礼矣，而嗣为本；生才有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事无终始，无务多业；闻记不言，无务多谈；比近不说，无务修远。是以反本修迩，君子之道也。天之所生，地之所养，莫贵乎人人之道，莫大乎父子之亲，君臣之义；父道圣，子道仁，君道义，臣道忠。贤父之于子也，慈惠以生之，教诲以成之，养其谊，藏其伪，时其节，慎其施；子年七岁以上，父为之择明师，选良友，勿使见恶，少渐之以善，使之早化。故贤子之事亲，发言陈辞，应对不悖乎耳；趋走进退，容貌不悖乎目；卑体贱身，不悖乎心。君子之事亲以积德，子者亲之本也，无所推而不从命，推而不从命者，惟害亲者也，故亲之所安子皆供之。贤臣之事君也，受官之日，以主为父，以国为家，以士人为兄弟；故苟有可以安国家，利民人者不避其难，不惮其劳，以成其义；故其君亦有助之以遂其德。夫君臣之与百姓，转相为本，如循环无端，夫子亦云，人之行莫大于孝；孝行成于内而嘉号布于外，是谓建之于本而荣华自茂矣。君以臣为本，臣以君为本；父以子为本，子以父为本，弃其本，荣华槁矣。
《林逋·省心录》《君亲》
事亲孝者，事君必忠。何以知之，良知故存，虽妻子不能移其爱。推此以尽为臣之道，则爵禄安，可易其守。子惟知有亲焉，得不孝，臣惟知有君，安得不忠。所谓良知者，其可忘乎。
爱身者，所以孝于亲。爱民者，所以忠于君。
子之事亲，不能承颜养志，则必不能忠于君上。内不溺于妻子者，事亲必孝。外不欺于朋友者，事君必忠。
以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。
事亲孝，则专其爱，而妻子不能移。事君忠，则尽其职，而爵禄不足动。竭力于亲者，不必须士类。致身于君者，不必问品秩。

《性理会通》《人伦》

朱子曰：君臣父子之大伦，天之经，地之义，而所谓民彝也。故臣之于君，子之于父，生则敬养之，死则哀送之，所以致其忠孝之诚者，无所不用其极，而非虚加之也。以为不如是，则无以尽吾心云尔。
父子欲其亲，君臣欲其敬，非是欲其如此，盖有父子则便自然有亲，有君臣则便自然有敬。

君父部艺文

《孝义传序》宋书

《易》曰：立人之道，曰仁与义。夫仁义者，合君亲之至理，实忠孝之所资。虽义发因心，情非外感，然企及之旨，圣哲诒言。至于风漓化薄，礼违道丧，忠不树国，孝亦愆家，而一世之民，权利相引；仕以势招，荣非行立，乏翱翔之感，弃舍生之分；霜露未改，大痛已忘于心，名节不变，戎车遽为其首。斯并轨训之理未弘，汲引之涂多阙。若夫情发于天，行成乎己，捐躯舍命，济主安亲，虽乖理闇主，匪由劝赏，而宰世之人，曾微诱激。乃至事隐闾阎，无闻视听，故可以昭被图篆，百不一焉。今采缀湮落，以备阙文云尔。

《唐明宗家人传从璟论》五代史

呜呼。无父乌生，无君乌以为生。而世之言曰：为忠孝者不两全。夫岂然哉。君父，人伦之大本；忠孝，臣子之大节。岂其不相为用，而又相害者乎。抑私与义而已耳。盖以其私则两害，以其义则两得。其父以兵攻其君，为其子者，从父乎。从君乎。曰：身从其居，志从其义，可也。身居君所则从君，居父所则从父。其从于君者，必辞其君曰：子不可以射父，愿无与兵焉。则又号泣而呼其父曰：盍舍兵而归吾君乎。君败则死之，父败则终丧而事君。其从于父者，必告之曰：君不可以射也，盍舍兵而归吾君乎。君败则死之，父败则待罪于君，君赦己则终丧而事之。古之知孝者莫如舜，知义者莫如孔、孟，其于君臣父子之际详矣，使其不幸而遭焉，其亦如是而已矣。从璟之于庄宗，知所从而得其死矣。哀哉。

君父部纪事

《吕氏春秋·行论篇》：纣为无道，杀梅伯醢之，杀鬼侯脯之，以礼诸侯于庙。文王流涕而咨之。纣恐其畔，欲杀文王而灭周。文王曰：父虽无道，子敢不事父乎。君虽不惠，臣敢不事君乎。孰王而可畔也。纣乃赦之。《史记·伯夷传》：武王伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎。以臣弑君，可谓仁乎。左右欲兵之。太公曰：此义人也。扶而去之。
《韩子·十过篇》：管仲老，休居于家。桓公从而问之曰：仲父不幸而不起，政安迁之。管仲曰：知臣莫若君，知子莫若父。公曰：卫公子开方何如。管仲曰：不可。齐、卫之间不过十日之行，开方为事君，欲适君之故，十五年不归见其父母，此非人情也。其父母之不亲也又能亲君乎。
《国语》：晋献公烝于武公，公称不与，使奚齐涖事。猛足言于大子曰：伯氏不出，奚齐在庙，子盍图乎。大子曰：吾闻之羊舌大夫曰：事君以敬，事父以孝。受命不迁为敬，敬顺所安为孝。弃命不敬，作令不孝，又何图焉。且夫间父之爱而嘉其况，有不忠焉，废人以自成，有不贞焉。孝、敬、忠、贞，君父之所安也。弃安而图，远于孝矣，吾其止也。
《左传》：僖公二十三年九月，晋惠公卒，怀公命无从亡人。狐突之子毛，及偃，从重耳在秦，弗召。怀公执狐突曰：子来则免。对曰：子之能仕，父教之忠，古之制也。策名委质，贰乃辟也，今臣之子，名在重耳，有年数矣。若又召之，教之贰也，父教子贰，何以事君。
襄公十七年，卫孙蒯田于曹隧，饮马于重丘，毁其瓶，重丘人闭门而询之，曰：亲逐而君，尔父为厉，是之不忧，而何以田为。〈疏〉蒯与其父共逐其君，则是身亲为恶，故言亲逐而君，尔父为厉者。父为恶首，故以恶鬼骂之。
二十二年，楚令尹子南王将讨焉。子南之子弃疾为王御士，王曰：令尹之不能，尔所知也，国将讨焉，尔其居乎。对曰：父戮子居，君焉用之，泄命重刑，臣亦不为，王遂杀子南于朝。其徒曰：行乎，曰吾与杀吾父，行将焉入。曰然则臣王乎。曰弃父事雠，吾弗忍也，遂缢而死。
《谷梁传》：定公四年，子胥父诛于楚，挟弓扶矢而干阖庐。阖庐曰：大之甚，勇之甚。为是欲兴师而伐楚，子胥谏曰：臣闻之：君不为匹夫兴师。且事君犹事父也。亏君之义，复父之雠，臣不为也。于是止。
《韩子·五蠹篇》：楚有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：杀之。以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：吾有老父，身死莫之养也。仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。
《吕氏春秋·高义篇》：荆昭王之时，有士焉，曰石渚。其为人也，公直无私，王使为政廷。有杀人者，石渚追之，则其父也。还车而反，立于廷曰：杀人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，废国法，不可。失法伏罪，人臣之义也。于是乎伏斧锧，请死于王。王曰：追而不及，岂必伏罪哉。子复事矣。石渚辞曰：不私其亲，不可谓孝子。事君枉法，不可谓忠臣。君令赦之，上之惠也。不敢废法，臣之行也。不去斧锧，殁头乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之为人臣也，可谓忠且孝矣。
《韩诗外传》：楚白公之难，有仕之善者，辞其母，将死君。其母曰：弃母而死君，可乎。曰：闻事君者、内其禄而外其身。今之所以养母者，君之禄也，请往死之。
《说苑·立节篇》：楚有士申鸣者，在家而养其父，孝闻于楚国，王欲授之相，申鸣辞不受，其父曰：王欲相汝，汝何不受乎。申鸣对曰：舍父之孝子而为王之忠臣，何也。其父曰：使有禄于国，立义于庭，汝乐吾无忧矣，吾欲汝之相也。申鸣曰：诺。遂入朝，楚王因授之相。居三年，白公为乱，杀司马子期，申鸣将往死之，父止之曰：弃父而死，岂可乎。申鸣曰：闻夫仕者身归于君而禄归于亲，今既去父事君，得无死其难乎。遂辞而往，因以兵围之。白公谓石乞曰：申鸣者，天下之勇士也，今以兵围吾，吾为之奈何。石乞曰：申鸣者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鸣闻之必来，因与之语。白公曰：善。则往取其父，持之以兵，告申鸣曰：子与吾，吾与子分楚国；子不与吾，子父则死矣。申鸣流涕而应之曰：始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也；吾闻之也，食其食者死其事，受其禄者毕其能；今吾已不得为父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身。援桴鼓之，遂杀白公，其父亦死，王赏之金百斤，申鸣曰：食君之食，避君之难，非忠臣也；定君之国，杀臣之父，非孝子也。名不可两立，行不可两全也，如是而生，何面目立于天下。遂自杀。
《臣术篇》：景公饮酒，陈桓子请浮晏子。晏子曰：何故也。陈桓子曰：子衣缁布之衣，麋鹿之裘，栈轸之车而驾驽马以朝，是隐君之赐也，故浮子。晏子曰：臣以君之赐，父之党无不乘车者，母之党无不足衣食者，如此为隐君之赐乎。彰君之赐乎。公曰：善，为我浮桓子。《国语》：吴人之入楚，楚昭王奔郧，郧公之弟怀将杀王，郧公辛止之。怀曰：平王杀吾父，在国则君，在外则雠也。见雠弗杀，非人也。郧公曰：夫事君者，不为外内行，不为丰约举，苟君之，尊卑一也。且夫自敌以下则有雠，非是不雠。下虐上为杀，上虐下为讨，而况君乎。君而讨臣，何雠之有。若皆雠君，则何上下之有乎。吾先人以善事君，成名于诸侯，自斗伯比以来，未之失也。今尔以是殃之，不可。怀弗听，曰：吾思吾父，不能顾矣。郧公以王奔随。王归而赏及郧、怀，子西谏曰：君有二臣，或可赏也，或可戮也。君王均之，群臣惧矣。王曰：夫子期之二子邪。吾知之矣。或礼于君，或礼于父，均之，不亦可乎。
越王句践栖于会稽之上，大夫种行成于吴，夫差与之成而去之句践，十年不收于国，民居有三年之食。国之父兄请曰：越四封之内，亲吾君也，犹父母也。子而思报父母之雠，臣而思报君之雠，其有敢不尽力者乎。请复战。句践既许之，国人皆劝，父勉其子，兄勉其弟，曰：孰是君也，而可无死乎。败吴于囿，遂灭吴。《战国策》：秦假道韩、魏以攻齐，齐威王使章子将而应之。与秦交和而舍，使者数相往来，章子为变其徽章，以杂秦军。候者言章子以齐入秦，威王不应。顷之间，候者复言章子以齐兵降秦，威王不应。而此者三。有司请曰：言章子之败者，异人而同辞。王何不废将而击之。王曰：此不叛寡人明矣，何为而击之。顷间，言秦兵大败。左右曰：何以知之。曰：章子之母启得罪其父，其父杀之而埋马栈之下。吾使章子将也，勉之曰：夫子之强，全兵而还，必更葬将军之母。对曰：臣非不能更葬先妾也。臣之母启得罪臣之父。臣之父未教而死。夫不得父之教而更葬母，是欺死父也。故不敢。夫为人子而不欺死父，岂为人臣欺生君哉。苏子谓楚王曰：仁人之于民也，爱之以心，事之以善言。孝子之于亲也，爱之以心，事之以财。忠臣之于君也，必进贤人以辅之。今大王之大臣父兄，好伤贤以为资，厚赋敛诸臣百姓，使王见疾于民，非忠臣也。大臣播王之过于百姓，多赂诸侯以王之地，是故退王之所爱，亦非忠臣也，是以国危。臣愿无听群臣之相恶也，慎大臣父兄；用民之所善，节身之嗜欲，以与百姓。人臣莫难于无妒而进贤。故明主之察其臣，必知其无妒而进贤。贤臣之事其主，亦必无妒而进贤。张仪恶陈轸于秦王，曰：轸驰陈、楚之间，今遂不加善秦而善轸，然则是轸自为而不为国也。且轸欲去秦而之楚，王何不听乎。王谓陈轸曰：吾闻子欲去秦而之楚，信乎。陈轸曰：然。王曰：仪之言果信也。曰：非独仪知之也，行道之人皆知之也。孝己爱其亲，天下欲以为子；子胥忠乎其君，天下欲以为臣。卖仆妾售乎闾巷者，良仆妾也；出妇嫁乡曲者，良妇也。吾不忠于君，楚亦何以轸为忠乎。忠且见弃，吾不之楚，何适乎。秦王曰：善。乃止之。
中山君飨都士，大夫司马子期在焉。羊羹不遍，司马子期怒而走于楚说楚王伐中山，中山君亡。有二人挈戈而随其后者，中山君顾谓二人：子奚为者也。二人对曰：臣有父，尝饿且死，君下壶飧臣父。臣父且死，曰：中山有事，汝必死之。故来死君也。中山君喟然而仰叹曰：与不期众少，其于当厄；怨不期深浅，其于伤心。吾以一杯羊羹亡国，以一壶飧得士二人。
《汉书·高祖本纪》：上归栎阳，五日一朝太公。太公家令说太公曰：天无二日，土无二王。皇帝虽子，人主也；太公虽父，人臣也。奈何令人主拜人臣。如此，则威重不行。后上朝，太公拥彗，迎门却行。上大惊，下扶太公。太公曰：帝，人主，奈何以我乱天下法。于是上心善家令言，赐黄金五百斤。
《王陵传》：汉王击项籍，陵以兵属汉。项羽取陵母置军中，陵使至，则东向坐陵母，欲以招陵。陵母既私送使者，泣曰：愿为老妾语陵，善事汉王。汉王长者，毋以老妾故持二心。妾以死送使者。遂伏剑而死。项王怒，烹陵母。陵卒从汉王定天下。
《新序·节士篇》：苏武使匈奴，匈奴欲降武。使贵人故汉人卫律说武，武终不屈挠。称曰：臣事君，犹子事父也。子为父死无所恨，守节不移，虽有铁钺汤镬之诛而不惧也，尊官显位而不荣也。匈奴亦由此重之。《后汉书·冯异传》：建武三年，异拜征西大将军，人有章言异专制关中，威权至重，百姓归心，号为咸阳王。帝使以章示异。异惶惧，上书谢诏报曰：将军之于国家，义为君臣，恩犹父子。何嫌何疑，而有惧意。
《赵苞传》：苞字威豪，迁辽西太守，遣使迎母，值鲜卑万馀人入塞，苞母遂为所劫质，载以击郡。苞率骑二万，与贼对阵。贼出母以示苞，苞悲号谓母曰：为子无状，欲以微禄奉养朝夕，不图为母作祸。昔为母子，今为王臣，义不得顾私恩，毁忠节，唯当万死，无以塞责。母遥谓曰：威豪，人各有命，何得相顾，以亏忠义。昔王陵母对汉使伏剑，以固其志，尔其勉之。苞即时进战，贼悉摧破，其母妻皆为所害。苞殡母葬讫，谓乡人曰：食禄而避难，非忠也；杀母以全义，非孝也。如是，有何面目立于天下。遂呕血而死。
《世说》：孙皓问丞相陆凯曰：卿一宗在朝有几人。陆曰：二相、五侯、将军十馀人。皓曰：盛哉。陆曰：君贤臣忠，国之盛也；父慈子孝，家之盛也，臣何敢言盛。
《晋书·周处传》：氐人齐万年反，朝臣恶处彊直，皆曰：处，吴之名将子也，忠烈果毅。乃使隶夏侯骏西征。伏波将军孙秀知其将死，谓之曰：卿有老母，可以此辞也。处曰：忠孝之道，安得两全。既辞亲事君，父母复安得而子乎。今日是我死所也。
《谢琰传》：琰与辅国将军刘牢之俱讨孙恩。恩逃于海岛，朝廷以琰为会稽内史。既而上党太守张虔硕战败，群贼锐进。贼既至，琰跨马而出。广武将军桓宝为前锋，至千秋亭，败绩，琰与二子肇、峻俱被害，宝亦死之。后诏以琰父子陨于君亲，忠孝萃于一门，赠琰侍中、司空，谥曰忠肃。
《桂苑丛谈》：崔英年九岁，在秦王苻坚宫内读书。坚殿上方卧，诸生皆趋，英独缓步，怪而问之。英曰：陛下如慈父，非桀纣君，何用畏乎。
《南史·柳世隆传》：齐高帝践祚，世隆进爵为公。褚彦回曰：世隆事陛下，在危尽忠，居忧杖而后起立，人之本。二理同极，加荣增宠足，以敦厉风俗。
《梁书·谢蔺传》：蔺五岁，每父母未饭，乳媪欲令蔺先饭，蔺曰：不觉饥。彊食终不进。舅阮孝绪闻之，叹曰：此儿在家则曾子之流，事君则蔺生之匹。因名之曰蔺。《北史·裴让之传》：让之弟诹之奔关右，兄弟五人皆拘系。齐神武问云：诹之何在。答曰：昔吴、蜀二国，诸葛兄弟各得尽心，况让之老母在此，君臣分定，失忠与孝，愚夫不为。《唐书·李憕传》：憕改东京留守安禄山反兵，薄城下。憕约卢奕：吾曹荷国重寄，虽力不敌，当死官。城陷，禄山害之。谥曰：忠子源俘为奴，故吏赎归以父死，贼手常悲愤，不仕不娶李德裕表荐之。穆宗下诏曰：褒忠，所以劝臣节；旌孝，所以激人伦；其以源守谏议大夫，遣使者持诏书袍笏即赐。
《王圭传》：圭拜尚书兼魏王师，王问圭何以为忠孝，圭曰：陛下，王之君，事思尽忠；陛下，王之父，事思尽孝。忠孝可以立身，可以成名。
《大唐新语》：元宗尝赐握兵都将郭知运等内人天军节度，太原尹王皎独不受，上表曰：臣事君，犹子事父。在三之义，宁有等差。岂有经侍宫闱臣子敢当恩贶。以死自誓，固辞不受，优诏许之。
《宋史·范纯仁传》：纯仁疾革，以宣仁后诬谤未明为恨。呼诸子口占遗表，其略云：盖尝先天下而忧，期不负圣人之学，此先臣所以教子，而微臣资以事君。《洪皓传》：皓为大金通问使，及还，见于内殿，力求郡养母。帝曰：卿忠贯日月，志不忘君，虽苏武不能过，岂可舍朕去耶。
《宗室不𢙯传》：不𢙯性笃孝，生七岁，遭父北迁，每思慕涕泣。长力学，母曹氏止之，答曰：君父雠未报，非敢志富贵也。《安世通传》：世通隐居青城山中不出。吴曦反，乃献书于成都帅杨辅曰：公初得曦檄，即当兴仗义之师，以顺讨逆，而士大夫不明大义，尚云少屈以保生灵，夫君乃父也，民乃子也，岂有弃父而救子之理。此非曦一人之叛，乃举蜀士大夫之叛也。
《李成大传》：成大知金坛，北兵至，吏民挟成大降，乃潜与胡用存谋复金坛，事泄系狱，搒掠不屈，杀其二子以惧之，终不屈，笑曰：子为父死，臣为君死。卒杀之。《通鉴》：帝废皇后郭氏，吕夷𥳑敕有司，毋得受台谏章奏。中丞孔道辅，率谏官范仲淹十人，诣垂拱殿，伏奏皇后不当轻废。寻有诏，令夷简谕以皇后当废状。道辅等至中书，语夷简曰：大臣之于帝后，犹子事父母也。父母不和，可以谏止，奈何顺父出母乎。夷简曰：废后有汉唐故事。道辅曰：人臣当道君以尧舜，岂仅引汉唐失德为法耶。夷𥳑不能答。《青箱杂记》：刘温叟父，名岳，终身不听乐，不游嵩华。每赴内宴，闻钧奏，回则号泣移时。曰：若非君命，则不至于是。
《墨客挥犀》：杨大年内翰，七岁，对客谈论，有老成风。年十一，太宗皇帝闻其名，召对便殿，授秘书省正字。且谓曰：卿久离乡里，得无念父母乎。对曰：臣见陛下，一如臣父母。上叹赏久之。
《元史·伯颜不花的斤传》：伯颜不花的斤之援信州也，尝南望泣下，曰：我为天子司宪，视彼城之危急，忍坐视乎。吾知上报天子，下拯生民，馀皆无可恤。所念者，太夫人耳。即日入拜其母鲜于氏曰：儿今不得事母矣。母曰：尔为忠臣，吾即死，复何憾。
《普颜不花传》：普颜不花守禦益都。明兵压境，城陷，还告其母曰：儿忠孝不能两全，有二弟，当为终养。拜母，趋官舍，坐堂上。主将素闻其贤，召之。普颜不花曰：我元朝进士，官至极品，臣各为其主。不屈，死之。
明《郑克敬传略》：克敬官御史，常奉使还赐之宴不食。光禄以闻，太祖问之，对曰：今日臣父忌日，不敢食肉。太祖曰：长者赐少者，贱者不敢辞。况君命乎。对曰：臣闻，有父子而后有君臣。

君父部杂录

《管子·霸言篇》：一国而两君，一国不可理也。一家而两父，一家不可理也。
《墨子·亲士篇》：虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父，不爱无益之子。
《兼爱篇》：臣子之不孝君父，所谓乱也。
《荀子·致仕篇》：君者、国之隆也，父者、家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆争重，而能长久者。《吕氏春秋·名类篇》：君虽尊，以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从。
《孔丛子·问军礼篇》：介胄在身执锐在列，虽君父不拜。《大戴礼记·曾子立事篇》：事父可以事君。
《白虎通·谏诤篇》：子谏父不去者，父子一体而分，无相离之法。犹火去木而灭也。《论语》事父母，几谏下，言又敬，不违臣之谏君。何取法，法金正木也。子之谏父法，火以揉木也。臣谏君以义，故折正之也。子谏父以恩，故但揉之也。
《晋书·段灼传》：灼上表曰：臣闻忠臣之于其君，犹孝子之于其亲：进则有欣然之庆，非贪官也；退则有戚然之忧，非怀禄也。其意在于不忘光君荣亲，情所不能已者也。
《抱朴子·良规篇》：夫君，天也，父也。君而可废，则天亦可改，父亦可易也。大圣著经，资父事君，民生在三，奉之如一。
《两同书》：明君之信臣，不如父母之信子。
《谭子》：感父之慈，非孝也。喜君之宠，非忠也。
《迂书》：父之命，子不敢逆。君之言，臣不敢违。父曰前，子不敢不前。父曰止，子不敢不止。臣之于君亦然。故违君之言，臣不顺也。逆父之命，子不孝也。不顺不孝者，人得而刑之。顺且孝者，人得而赏之。
《懒真子》：元城先生与仆论《礼记内则》，鸡鸣而起，适父母之所仆曰：不亦太早乎。先生正色曰：不然，礼事父，与君一等一体。父召无诺，君命召无诺，父前子名，君前臣名。今朝谒者，必以鸡鸣而起，适君之所，而人不以为早，盖以刑驱其后也。今世俗薄恶，故事父母之礼，得已而已尔。若士人畏犯义如犯刑，则今人可为古人矣。仆闻其言，至今愧之。
《兼明书》：有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。犯上谓干犯君上之法令也。言人事父母能孝，事兄长能弟，即事君上能遵法令，必不干犯于君上也。皇极经世尧舜父子之衰也汤武君臣之缺也《东坡志林》：郗嘉宾将死，出其所与桓温密谋之书一箧，嘱其门生曰：若家君眠食大减，即出此书。方回见之，曰：是儿死已晚矣。乃不复念。余读而悲之，曰：士之所甚好者，名也。而爱莫加于父子。嘉宾以父之故，而不匿其恶名，方回以君之故，而不念其子。嘉宾可谓孝子，方回可谓忠臣也。
《闻见后录》：桃应问于孟子曰：舜为天子，皋陶为士。瞽瞍杀人，则如之何。曰：执之而已矣。然则舜不禁与。曰：舜安得而禁之。夫有所受之也。然则舜如之何。曰：窃负而逃，遵海滨而处终身，訢然乐而忘天下。刘子曰：孟子之言，察而不尽理，权而不尽义。孝子之事亲也，既外竭其力，又内致其志，不使其亲有不义之名，不使其人有间非之言。舜为天子，瞽瞍必不杀人也。仲尼之作《春秋》，为尊者讳，为亲者讳，故以子则讳父，以臣则讳君，岂独《春秋》然哉。虽为士者亦然。故必原父子之亲，君臣之义以听之。昔者，商鞅之作法也，太子犯之，鞅曰：太子，君之贰也，不可以刑。刑其傅与师，鞅之法刻矣。然而犹有所移。由是观之，瞽瞍杀人，皋陶必不执也。叶公子高问于孔子曰：吾党直躬者，其父攘羊而子證之，何如。孔子曰：不可，吾党之直者，异于是，父为子隐，子为父隐。由是观之，瞽瞍杀人，皋陶虽执之，舜必不听也。舜岂以天下有所受顾临其亲哉。夫圣人莫大焉，天子莫尊焉。德为圣人，而不能使其亲无一朝之患，是则非舜也。知天子之尊，而不知天子父之贵也。而务搏执之，是则非皋陶也。无其事云尔。有其事，奚至于窃负而逃，遵海滨而处。故曰孟子之言，察而不尽理，权而不尽义。夫衡之为物也，徒悬则偏，而倚加权焉。则运而平，一重一轻之间，圣人权之时也。请问权曰皋陶不难弃士，不过失刑而已矣。以君臣权之，天下之为君臣者，必定义莫高焉。舜不难弃位，不过隐法而已矣。以父子权之，天下之为父子者，必悦仁莫盛焉。故善为政者，无以小妨大，无以名毁义，无以术害道，无以所贱干所贵。迂其身有以利天下则为之，贬其名有以安天下则为之。其唯舜皋陶乎。
《晁氏客语》：君之视臣如土芥，则臣视君如国人。此为君而言也，非为臣者所以责君。父子之间不责善，此为父而言也，非为子者所以责父。
《艺圃》：折中，君，天也，父也。天不常雨泽，而旱潦为下土者，倾而陷之，可乎。父不理生产，而博饮为子孙者，鸩而戕之，可乎。其不可也必矣。汤武之罪，当无所逃，彼其自恕，与天下后世恕之者，不过曰诛一残贼，而拯亿兆于涂炭。行大义者不恤小节，兴大利者不顾小害，是又不思甚也。为汤武者，能保其子孙皆贤明仁圣否乎。如身后之付，不可必，盖亦姑忍是，而冀其将来矣。何遽为祸首，以启天下无君无父之心，使殃毒之流，纷纷如也。
《容斋随笔》：事亲孝，故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。刘歆事父，虽不载不孝之迹，然其议论每与向异同。故向拳拳于国家，欲抑王氏以崇刘氏；而歆乃力赞王莽，倡其凶逆，至为之国师公，又改名秀以应图谶，竟亦不免为莽所诛。使天道每如是，不善者其知惧乎。
《容斋三笔》：子路曰：卫君待子而为政，子将奚先。子曰：必也正名乎。子路曰：子之迂也。奚其正，夫子责数之以为野，盖是时夫子在卫，当辄为君之际，留连最久。以其拒父而窃位，故欲正之，然子欲适晋，安有命世圣人，而肯居无父之国，事不孝之君哉。是可知已朱全忠篡逆，杨涉为押传国宝，使其子凝式曰：大人为唐宰相，而国家至此，不可谓之无过。盍辞之。涉大骇曰：汝灭吾族。神色为之不宁者数日。涉又惩白马之祸，丧其良心，甘入六臣之列。凝式痛其父失节，托于心疾，历五代十二君，佯狂不仕，亦贤乎哉。
魏王裒嵇绍，其父死于非命。裒之父仪，以为司马昭安东司马之故，因语言受害。裒为之终身不西向，而坐绍之父。康以魏臣，钟会谮之于昭，昭方谋篡魏，阴忌之，以故而及诛。绍乃仕于晋武之世，至为惠帝，尽节而死。绍之事亲，视王裒远矣。温公《通鉴》，犹取其荡阴之忠，盖不足道也。
《东谷赘言》：孝子忠臣，代固有之。惟子能合父心，惟臣能合君心者，为难能也。盖有之矣，不多见也。是故执友穷乏，济以麦舟，范忠宣公之心，即父之心也。河东未平，不望使相，曹武惠王之心，即君之心也。
《耄馀杂识》：伍员为父复雠，鞭平王之尸，于父则孝矣，而以臣雠君，不可也。夫员始事吴以雠楚，继败越以报吴。员于时盍一死以下，报伍奢于地下，是死于父，犹死楚也。孰与伏属镂之剑以死，是死吴也，即不死，而为蠡之去可也。然蠡可去，员不可去。员去楚而归吴，今去吴而他适也。其孰与之，惟有死之道而已矣。《狂夫之言》：夜间与客饮茶。客问曰：事君事亲，同乎。余曰：不同。陆绩怀橘奉母，便谓之孝子。丁晋公献大龙团茶，蔡君谟献小龙团茶。欧阳公惊曰：君谟，士人也，何至作此事。钱惟演献洛下牡丹，东坡诗云：洛阳相君忠孝家，可怜亦进姚黄花。推此，则事君事亲，必有分矣。客曰：此论殆为近来献纳与矿税发也。余不答。长者言，名利坏人，三尺童子皆知之。但好名之过，使人不复顾君父，世有妨亲命以洁身，讪朝廷以卖直者。是可忍也，孰不可忍也。
《笔畴》：大抵与奸邪之人言论，当以忠君孝父，平坦可行者言之。慎毋以古今权谋智计，启其不正之心。《遒徇编》：孝者所以事亲，《大学》曰：孝者所以事君也。天地间有此奇文字。