钦定古今图书集成明伦汇编家范典

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家范典第一百一卷

宗族部总论三

《明·曹端夜行烛》《家训》
古人张公艺九世同居，北齐隋唐皆旌表其门。麟德中，高宗封泰山幸其宅，召公艺问其所以睦族之道。公艺取纸笔以对，乃书忍字百馀以进其意。以为宗族所以不协，由尊长衣食或有不均，卑幼礼节或有不备，更相责望，遂为乖争。苟能相与忍之，则家道雍睦矣。上善之，赐之缣帛。吾家倘欲以雍睦传世，上为祖宗出色下为子孙垂训，当以张氏为法。毋曰：我恶人也，岂敢效好人哉。
人在患难之中则内而宗族外而乡里皆来忧恤，及事平之后则各私其私，各利其利，而忘宗族乡里之情。或头畜相侵或财物相亏辄生暴怒，或相殴骂或相告讦或相屠戮。原其所以，皆由不知宗族之情乡里之义。苟或知之则相亲相爱，惟恐无日，奚暇争竞哉。且蝼蚁微物也，一穴之宫与众居之，一拳之台与众临之，一粒之食与众聚之，一虫之膻与众共之。可以人为万物之灵而不如蚁子之知义乎。
葬埋之法当用赵忠敏公族葬之图，左昭右穆以世为列，不可淆乱。

《胡翰集》《与许门诸友论宗法》

比见有以宗法为问者，景翰答之甚辩。顾仆有不能释然者，数事。夫大宗小宗之法其废也久矣，记大传尝载其说曰：别子为祖继，别为宗继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者别子之后也，宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。说者谓别子为公子若始来在此国者，后世以为祖继。别者谓别子之世嫡也，兄弟尊之谓之小宗。继高祖者亦小宗也。又曰有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。说者谓公子为先君之子，今君兄弟。又曰公子有宗道。公子之宗为其士大夫之庶者宗，其士大夫之嫡者公子之宗道也。说者以公子不得宗君，君命适昆弟为之宗。使之宗之，是公子之宗道也。至于国之卿大夫有不出于公族者，盖未尝及也。而士庶人之事则又略无所见，故后世之言宗法者止于卿。大夫之有采地者以礼断之也，然礼固未尝言。士庶人无宗也，且使大夫或有废而为士庶人者，其宗法亦将随而废乎，抑否乎。使士庶人有升而为卿大夫者，则于法宜得立宗矣。而族之适子有宗之之道乎。抑自为后世之宗乎。曾子问曰：宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何。孔子曰：以上牲祭于宗子之家。
若宗子虽不为大夫而有世禄，则自以上牲祭之矣。虽世子子为大夫亦无加焉。惟大宗之子无世禄而小宗系士庶人之子孙其有庶子为大夫者，乃以上牲祭宗子之家。

是所谓宗子者，其卿大夫之世适乎。其有非卿大夫之世适而士之世适者其兄弟为卿大夫，遂以适士为宗子，可乎。孔子曰：宗子为殇而死，庶子弗为后也。或大宗之世适有绝其后也，族人可继以为后乎。抑亦弗为后乎。苟不为后则大宗废矣。
勿为后者，其兄弟径自继祖祢。勿为殇子后也，非废宗也。

大宗既废，则族人皆五世则迁之宗也。其于疏属终不能合而为一则所谓尊祖者，得无有未尽乎。百世不迁之宗，其死也，族人为之服齐衰三月。其母死妻之死也亦然。五世则迁之宗，其死也当服者为之大功九月。其母妻之死也，何独无服乎。后世宗法不行，宋儒往往欲立小宗之法。今士庶人之家祭祀有用宗子法者亦合于礼之意乎。抑以古卿大夫之事而今士庶人行之，得无僭乎。朱子之述家礼，固欲同志之士熟讲而勉行也。其于祭祀之礼未尝不严于主人主妇之位，则固寓宗子之法矣。不然则亦有可处置者乎。太宰以九两系邦国之民。五曰：宗以族得民。其所谓得民者，岂止于今记礼者之言乎。将犹有可推者乎。此皆所未喻也。诸君讲学之日久矣，苟不鄙而卒，见教焉则幸矣。

《罗虞臣集》《小宗辩》

夫重本始联族属，叙亲疏别嫡庶莫大乎宗法。传曰继祢之为小宗，何也。小宗别子之庶子也，庶子不得祢父故以长子继己为小宗也。是故继祢之嫡，诸弟宗之。至二世之嫡，其父之诸弟曰叔叔之子曰同堂兄弟共宗之。三世之嫡其再从伯叔兄弟共宗之。四世之嫡其三从之伯叔兄弟亦共宗之。举三从而同父同堂再从之伯叔兄弟可知也，是谓小宗。至于五世四从兄弟视小宗之高祖为高祖兄弟，无服也。故各祖其祖为宗，其得各自为宗，可也。谓其为高祖异也。宗之言尊也，尊无二明无二嫡也。宗以五世为限，服尽也。服者先王所用为宗子联属族人之具也。服尽则亲尽，亲尽则庙毁。故曰祖迁于上，宗易于下，此之谓也。然自汉儒论释纷如，卒不可解。孔颖达曰：族人一身事四宗并大宗为五。考诸礼经原无四宗之说。假令四宗为之宗法，视子孙互有异，同族人以一身事之，将谁适从。此决知其不能也。四宗之说起于班固，固之言曰：宗其为高祖后者为高祖宗，宗其为曾祖后者为曾祖宗，宗其为祖后者为祖宗，宗其为父后者为父宗。此固臆说也。夫大宗以始祖为宗，小宗以高祖为宗。宗至四世族人虽各有曾祖及祖祢之亲，然视之高祖彼皆支子。支子不为宗，得为宗者高祖所传之嫡而已。是宗安有四乎。或曰礼经所称曰继祢，曰继高祖何谓也。曰据其初言则为继祢，自其终言则为继高祢之传。嫡下及元孙推而上及于祢，然后为小宗者备矣。夫小宗以五世为率五世之内，虽父子祖孙相承然世止一嫡耳。序之以昭穆，别之以礼义而后族人尊之为宗。故曰宗子有君道焉。如固之说则宗有四嫡，庙有二主，丧有二孤，土有二王，甚非。古者所以定名分防僭夺之义。或又曰人之族类蕃庶有高祖同而曾祖不同者，有曾祖同而祖不同者，有祖同而祢不同者，吾为嫡可以主吾曾祖之祠，不可以主曾祖叔之祠。可以主祖之祠，不可以主祖叔之祠。可以主祢之祠，不可以主诸叔之祠。谓其各有子孙也，则宗安得不分而为四。曰：夫群族之有宗子，犹裘之有领也。五世之族无二宗犹裘之无二领也。故嫡子可以宗父而宗子之嫡不得为其父宗，嫡孙可以宗祖而支子之孙不得为其祖宗。嫡之曾孙可以宗曾祖而支子之曾孙不得为其曾祖宗，何也。以义屈也，服属未斩则尊不可贰也。五服之外支之嫡始得为宗者，谓高祖已迁也，故尊其曾祖为高祖，可以自宗，尊有所伸也。五世未竭则高祖在上曾祖以下皆子孙也，子孙同享高祖之庙，统于尊也。祭同庙享同时，群族之兄弟同在也。宗之嫡主高祖及其曾祖祖祢之献，而兄弟各佐献其祖祢于同堂之上，是故无夺嫡之嫌而一庙同享。子孙曷常不各尽其孝思哉。曰：内则有云夫妇，皆齐而宗敬，终事而后敢私祭。若子之说庶子无私祭乎。曰：此小宗事大宗之礼也。小宗虽有嫡子然要诸大宗则庶也，小宗虽奉四代之祭然要诸大宗则私也。故祭先公而后私，先大宗后小宗，尊卑之义也，非庶子私之谓也。大传曰：庶子不祭明其宗也，斯先王所以重嫡庶之分而谨偪僭之防者也。曰：然则老泉宗法非欤。曰：洵以高曾祖祢之嫡分为四项，是惑于四宗之说也。其言曰继高祖之嫡祈死而无子，故其宗亡而虚存。继曾祖者曾祖之嫡宗，善宗善之嫡。昭图继祖者之嫡，序序之嫡。澹夫洵之曾祖祖皆庶也，高祖之嫡祈死而无子，则当以祈之弟福。福之子宗夐为宗以继高祖。不应自为其曾祖立宗，既为曾祖立宗则洵祖当宗。宗善洵父当宗昭图，不应复舍曾祖之嫡而又自为其祖立宗。今人孰不欲尊祖而私祢，然充洵之说是率天下乱嫡庶之分也。何者。大宗之嫡通夫百世，故百世之小宗宗之。小宗之嫡止夫五世，故五世之群兄弟宗之。五世之内无二嫡，犹大宗也。故曰：大宗率小宗，小宗率群族。族人之所事者此二宗耳，不然则先王之宗法也犹官多而令烦，欲求其致理也得乎。

《谱法》

或问谱法进黜，曰：他姓之子后吾宗，虽成派吾其犹黜。诸吾宗之子为他姓后，虽易世吾其犹进诸。谱法自大夫而下及士庶人有善行者死，则书卒。馀则书没。其自大夫而上书则各以其制，未冠而死书殇，殇有成人之行，书蚤卒。记曰：能执干戈卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎。故吾谱敢窃例于仲尼。
谱妾始自吾谱，何也。以义起也。昔鲁庄之成风也，文之嬴也，襄之归也，成之姒也，妾也举以子故书薨，书葬，书夫人，春秋之义也。妾有承宗之子吾奚其不谱且闻之。礼称妾有子祔于祖姑之庙，庙可祔独谱乎哉。独谱乎哉。或问世有谱其出嫁之女者，曰多乎哉。彼则自有谱。

《吕楠语录》《春官外署语》

胡材问祭，止高祖礼之制也。宗子世数多速及，如宗子易世而高祖之上当祧有叔伯父者，视高祖以上之祖犹为高祖也。则将祧之于彼以祀之也乎。曰：祧之于彼而祀之，礼也。己亲尽，彼亲未尽也，可以己而绝彼乎。曰：苟于彼也亦亲尽则祧矣，祧而藏之于墓，所礼与曰礼也。
初旦问于材言祠堂之祭可及伯叔祖父母伯叔父母否。材应之曰：继别为小宗，伯叔祖父母伯叔父母自有为之祭者矣，其可祭者。其子姓同居与无后者乎。问于先生，先生曰：是也。然初氏闻其族人亦多，支庶有不能祭者为是而不忍启东之厚也。吾尝谓父母之多男子者，众子贫一子富，富者岂可以众子之贫而缺父母之养哉。伯叔父母有不能祭者，聚其子孙同祭之可也。

《礼部北所语》

王献荩问徽之宗祠，一族之主咸集，其椅棹杯箸遍设则地不能容。或有局定而不加减，又甚简亵。若只祀始祖，及高曾祖考之大宗，然其所费又多。取办于支子而其祖考不与情，如之何。先生曰：所祀惟始祖及高曾祖，考之大宗为是若群主毕聚于情则不亲，于礼，则不严。当各祭诸私寝且始祖众所同出。立春祭先祖，先祖亦所同出皆支子所当祭者，亦可以伸其敬矣。何必其祖祢在此而后为之。若主祭则不拘宗子，曰：于礼则不严。是矣何以谓于情则不亲也。曰：亲，言乎其仁也。严，言乎其义也。既有我之高曾祖考，又以他人之高曾祖考混之，其对越之情斯不亲矣。其可乎。
《周怡语录》《谕族》
独慨夫谱系不具义分，不联贫富，异居，耕商异业，流居寓处，久渐睽疏，恐今之可知者。八世后来亦复不可知已，不可知则与殊方绝域之人无异也。自吾祖一脉所分服且未尽，其势将至于殊方绝域之人，视之不甚可惧也乎。顽忍锢私，其谁之愆。静言思之，何颜立天壤间，异日何面目见祖先于地下。平居谈论孰不曰万物一体，实见诸行事不免裂一体为秦越。此不肖怡所深惧也。谨据所闻知的，然无疑者仿苏氏族谱。谱之以授后人，若夫婚丧患难，往来相助凡吾昆弟皆能勉之，敬老恤孤赒贫振弱，使一族之人咸得分。愿怡愧未能空言，何补姑随力所及。勉为族人岁办墓祭之费，俟后渐图之，更以望族之贤者。凡吾兄弟自今以往无逞小忿无伤懿亲今日合祀子姓之众，皆祖宗一人之衍也，非自他来也。族中或有小忿不平即思祖宗本源不可忘也，良心戚戚。天亲自合非望吾贤兄弟辈而谁望。是祀也。有数善焉，一众心以明祀事，尊祖敬宗也。六十以上二十以下免出分例，优老慈幼也。岁轮三人经管序贤，均劳也。子姓群聚，肃肃雍雍敦薄还淳民，德归厚。呜呼，吾贤兄弟贤子孙共勉守之无斁。

《罗洪先宗论》《上篇》

余读宋濮王典礼，乃知载籍能惑人也。当是时言礼之臣皆贤智，其发明宗法与为后之义，可谓切至矣。然考其事不合。揆其义未尽，岂因袭者其入久师承者其守专附和者，其言辩卒无以自解哉。学者以其言本三礼，又订于伊川之疏，遂为百世不易至论，不复详考本末同异。余恐将来之误不特一濮议也，乃著论俟君子断焉。按宗法载在小记大传，其言曰：君有合族之道，族人不得以其戚戚君位也。盖言诸侯绝宗不可与族人齿也，是诸侯以上无宗法可知矣。又曰：别子为祖继，别为宗继，祢者为小宗，宗其继别子之所自出者。百世不迁者也，宗其继高祖者。五世则迁者也，盖言宗法为公族卿大夫设也，诸侯之始封也。有人民社稷之寄，有朝觐聘享。祭祀省助之政，势不能自领其宗。而公族无统，国人不可得而治也。诸侯绝宗，大夫不可得而祖也。故设宗法系之。别子者始封始徙之诸侯之嫡次子，继别者嫡次子之世嫡也。世嫡相传庙祀，别子百世不迁谓之大宗。大宗百世庙祀，别子则联属。别子之子孙亦百世而不改宗者。大故曰：此大宗也，继祢者世嫡之弟及其次子，或嫡或庶者也。生则从世嫡以祭，没则其子祢之。至于五世则迁谓之小宗。小宗祀祢则联属者止于祢之子孙五世亲尽。祖迁于上，宗易于下。宗者，小故曰：此小宗也。是皆自始封诸侯言之者也。又曰：有小宗而无大宗，有大宗而无小宗，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道，公子之子其为士大夫之庶者宗其士大夫之适者。公子之宗道也。盖言诸侯之适世居君位而世世又有嫡庶次子，所谓公子也。公子不比于始封之别子，为祖无二统也。一君必立一宗使领群公子，及公孙而其宗亦有大小焉。宗其嫡者为大宗，宗其庶者为小宗。大宗小宗皆五世而迁者也。有嫡无庶则宗嫡是谓有大宗而无小宗，有庶无嫡则宗庶是谓有小宗而无大宗，嫡庶惟一是谓有无宗而亦莫之宗。嫡庶惟一者无群公子也，己无宗亦莫为人宗。多嫡与庶即所谓以其庶宗其嫡，乃公子宗法之正也。是皆自继世，诸侯言之者也。宗法尽于此则知庶人以下无宗法又可知矣。盖天子诸侯者统夫人者也，非五宗之谓也。庶人者统于人者也，比闾族党之谓也。刑不上大夫而后豫制之以礼，故曰宗法为公族卿大夫设也。古制废贵贱殊势，宗法不可复行矣。世儒守陈言而不察时变，乃比附曰：天子大宗也，诸侯小宗也。入继大统者不得顾私亲，此为后之义也。于乎易父子之名，失君臣之义，礼乐不兴刑罚失措，其必由此也。夫盖其不详，考之过也。礼丧服斩衰为人后者，子夏传曰：何以三年也。受重者以尊服服之，盖言受重大宗。始有此名，非大宗则无为人后者也。又曰：如何而可。谓之后同宗则可言，惟慎所择不必其亲者也。又曰如何而可以为人后。支子则可则知不夺人之宗以承重也。又曰为所后之祖父母妻，妻之父母昆弟。昆弟之子若子，言若子明承重情不可二也。又曰为人后者为之子申若子之义。所谓推类至义之尽也。齐衰曰：为人后者为其父母期。传曰：何以期不二。斩也。特重大宗者，降所尊也。又曰：尊者尊统于上，卑者尊统于下。大宗者尊之统也，大宗者收族者也。盖言尊统于上君也，宗子收族统于下。有君之道焉。比君之义故降服，降其服不没父母之名，恩与义两得者也。又曰：为人后者孰后，后大宗也。盖惧昧为后之义，乱父子之服。故申言以别之，是知为后止于大宗，无二后也。小记曰：庶子不祭殇，与无后者殇。与无后者从祖祔食，无后者有祔则知小宗虽无后可也。凡一封君，大宗一而小宗四。大宗之主一，而四宗之主不知凡几。必大宗而始成此服，则知非为后者。其服不必皆斩而降者，不必皆不杖而期也。必为后而后，降则知天子诸侯之与庶人，不可以类推也。明矣是何也，天子诸侯无降服则知无为后者也，天子诸侯之礼也。有子则继，无子则及。故公子各有大小宗而不比于别子之祖，其死也公子，祔于公子而不各为庙。盖以序或相及必至夺宗故也，故当其及也。即公子之长子亦当承之，何必拘于支子乎。其不及也，则虽庶不得以干嫡，何至择于同宗乎。不著其服者臣于君，服必斩不问其序而皆以先君之道。终焉则鲁之闵僖是也，夫闵僖以弟传兄诸侯也。而其礼已若父子，况为伯叔侄者哉。又况为天子者哉。盖其统不止于公族，故其义亦不止于为后。义有所重则礼有所加，不敢以卑者之辞名之。所谓尊者尊统于上，是也。庶人无为后则又其微也。先王之为政也，鳏寡孤独有养，而死徙者无出乡，礼不下庶人。其丧也，人得而主之。所谓择之五服之内，择之前后家，东西家，或其里尹。主之是也，故曰：丧有无后无无主。有主则不必后，此圣人之责实也。故天子诸侯之后也，皆不可比于大宗。强以大宗推之，持重比于为君。而父母降服比于族人之不敢以戚也，止矣。族人不敢戚君，君未始即没其名。而今之为后者遽改父母之名，其义也何居。且择后于同宗亦不必皆伯叔侄也。礼曰：族人以支子后，大宗是亦将以族人之名称父母乎。称以族人而服以齐衰，恐圣人之裁礼不如。是之舛且背也。此亦不详，考之过也。

《中篇》

大宗有为后而小宗无后，何也。按礼大宗子之丧也，五服之内亲者月算如邦人。月算者服之月数也，邦人五服之外者也。宗子及母与妻之丧，丈夫妇人皆齐衰三月。其亲者月数从五服，制服从邦人，是自三月。至于期合，亲疏而皆以齐衰服之。虽大夫之期不敢降焉，何其尊也。庶人为国君，畿内之民为天子齐衰三月而已。邦人服宗子无少杀焉，何哉。以宗子有君道，故比其义也。何谓义尊统。是也。天子国君统世人，世人非此统不治。故谓之世统。世统者尊无上，前所谓尊者尊统于上是也。宗子统宗人，宗人非此统不治。故谓之宗统。宗统者尊亦无上，前所谓卑者尊统于下是也。小宗子之丧也，父为之三年。曰：继吾祖也。丈夫妇人之为小宗各如其亲之服，非独避大宗也。其统小，义故微也。故大宗立后所以收族也，收族所以尊祖也，尊祖者不敢以先祖之遗逮于刑戮，故执宗法治之尊祖故敬宗。敬宗故为所后尊，服齐衰加而斩三月，进于三年尊之至也。族人有支子不敢得而私焉，曰是吾先祖之所托非吾所独尊也。有宗而后族可收，宗庙可严。是吾考吾祖吾曾吾高，皆从此而有托。吾何爱焉。故为人后者不言所后。父雷氏之言曰：其所后或祖或曾或高未可豫定，故阙之也。呜呼，似矣而未尽也。为后者独为彼乎哉。盖其祖也为其祖，故所后不得以为子而己。亦不得斩于父，是乃至公之心。圣人所自裁者也，小宗无为后也，势也。祖迁于上宗易于下，五世易无复续矣。其族统于大宗而其亲分于四宗，丧主于其亲，祭祔于其祖。又何后之有其为大夫士者，则为之置后。置后者，暂假以行大夫士之礼。盖主其丧者也，其无爵也。男主同姓，女主异姓，则皆其亲也，其庙也。继高者绝继，曾者得主之矣。继曾者绝继祖者，得主之矣。继祖者绝继祢者，得主之矣。继祢者祔祖继祖者，祔曾继曾者祔高则皆其祖也。舍是而必于为后，则是专其货财。处其宫室而以为己私，有识者必所深耻而不为。而庶子昆弟之旁亲无赖者皆可觊觎，而幸其祸及是。开自私之端，圣人所必禁也，而可以为训哉。故曰：小宗无后者当，绝非圣人之忍也，势也。天子诸侯不言后则又其重者也，天子者奉天命以临天下，诸侯者禀天子命而致之国人。故继天而为子者谓之天子，诸侯尊王而为之臣。则皆王臣非祖所独专者也，故曰：公子之公孙有封为国君者，则世世祖是人也，不祖公子。夫公孙非自绝于公子也，以其有所禀命，非公子所独专也。故封君之子臣昆弟，封君之孙，臣诸父昆弟，言禀命之重无弗斩焉者矣。周之郊也以稷配，而明堂以文王。不专于祖父，何也。以其奉天故先尊而后亲也。故曰：我其夙夜，畏天之威。于时保之，保有天命而后先祖之祀。可以无坠此天子之所守也。故崩薨者有世及而无为后践祚者，无尊卑而称先君。大宗之后必择支子，固不夺人之宗，又以肖贤也。先君之继必顺统序，固不逆天之伦亦以防乱也。此其说不可得而同者也。宗子殇而死，庶子弗为后。盖代其宗不成其庙也。非殇则择之族人，故宗子之后无兄弟及兄弟，是殇之矣。而天子诸侯有世有及，是岂以殇事先君乎。此其说不可得而通者也。事以先君则先君后夫人，无弗斩焉者矣，事先君之祖父母，父母昆弟无弗若子焉者矣。事之若子而不称子，不敢以私昵辱先君，先君之义重于父也。己之父母享其尊养而不易其封，受之先君非己所独专也。故曰幼不诔长，贱不诔贵。又曰父为士子为大夫，葬以士祭以大夫。何不以大夫葬也。重先君之命不忍死其亲也。其或重私恩，致殷礼则亦不可渎于庙，不可齿于先君之亲。此会通之宜礼，虽不言可以义起矣。自夫昧于宗统者，既陷君于夺亲。昧于世统者，复陷君以干正。使圣人制礼曲折之详，皆为固僻难。继之说则世儒之陋载籍之繁启之也。传曰：罪多而刑五，丧多而服五，上附下附列也。呜呼，彼固附于上下矣，而卒以陷君则又何说哉。故曰礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。

《下篇》

宗法不可行于今者，有三封建不复举，学校不复修，井田不复制。其不可行者势也。古者风气醇穆，灵哲汇生。故圣人之立极也，必分土置牧以共天位，而封建之典行焉。是故诸侯世其国，别子世大夫，于是立三庙设坛墠，得干祫。祭有圭田，食有采邑，有家老以治其事，有仆圉台舆以供其役。夫物备而后礼严，礼严而后义立，义立而后势行，势行而后法可。尽故名之宗子而族人莫不听焉，期功以下莫敢戚焉。此名实之应者也。今之大夫起于白屋，非有尺寸之籍也。载符而出受代，而旋非有定位可以长子孙也。致其事即食其力，非有礼貌之隆于族类也。故纨裤之后同于隶厮，至不自给则转徙而流亡。其或怀贿败官又皆怙恶污俗，其身之不自淑而又遑恤其他。此其不可行者一也。毕命曰：世禄之家，鲜克由礼。敝化奢丽，万世同流。盖自成周之时有，然其不至陵荡者维持之素耳。是故师氏正其行，保氏授其文，成均养其和，司谏考其过，司马正其射。不幸而族人罹刑，王曰宥者三，有司曰辟者三，而卒致于甸人。此豫道，谕而防禁之，故其教易尊而后爵可命也。及其风俗既成，耳目不杂则蒸渍优游馀韵不殄。虽以春秋之衰僭乱已极而名卿大夫国不乏人，如鲁之孟献，晋之子犯，齐之平仲，郑之子产，秦之蹇叔，吴之季札，楚之叔敖，何易哉。是皆礼教之效也。汉承秦制，郡县破灭世家，二千石皆以锄治。彊宗豪右为政又惧其势未易解也，迁其宗于近郊以离贰之。于是景屈诸田之族皆为关内编氓，不得复缵其世业。其后经术盛而礼教衰，功利炽而争夺起。淮南七国连从以畔，而功臣得侯封者不数传。皆以罪恶国除此，皆奉朝请天子所亲。治犹且尔，况令其分土得专制哉。此其不可行者二也。夫人之为恶非必其性成也，要亦有以驱之矣。古之选士不于商贾，为所计者卑，而所存者薄。志分则业不精，力劬则虑不远。故为善者，贵有赖也。三代之制必有夫田分业定衣食足，然后责其不肖。虽有非僻之心不敢肆矣。夫饔飧不至，父子不能保其亲，况众人乎。是故行劫起于攘伐，攘伐起于聚积，聚积起于虑不足，无不足则乱国之民可使由礼。今士闻非不尊也，象魏宪典非不异也，搒掠烙黥刀礩熸剔之器非不惨且毒也，卒不能使游食者。外无异谋，乃欲假服制联亲属抗宗法以复古道，岂不谬哉。此其不可行者三也。于势稍顺而分得为者，惟藩封与勋。戚近之，然所存者势而已，非其要也。将欲维持族类以附于小宗，其为说亦有三，尊尊、老老、贤贤。惟所遇焉，斯可也。视其族行辈长者得主之，斯尊尊矣。无已行卑而年高者得主之，斯老老矣。无已而德谊足称年行虽卑亦得主之，斯贤贤矣。此宗法之变也。宗法变，为后之义亦变。孟子曰：天之生物也使之一本。世儒两考之嫌必是之取矣。虽然得其常，则父母一不得其常，则父三而母八，独两考哉。彼其实固未变也。诗云：拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。盖言恩也。是故一者指所生而言实之谓也，变者指其恩而言情之谓也。情有变，实不可变。斯固物之一本，民之宜也。礼斩衰曰：慈母何也。子夏曰：妾之无子，妾子之无母者，父命妾曰：女以为子命。子曰：女以为母生养之，死葬之皆得如母贵。父命也，是故慈母之名本于父命，非其生之谓也。情也无子而后人之子，其父母命之所后者，幼而畜之若子，然将不得比附矣。乎附其列矣，其于所后。虽父母名之可也，此载之律令，圣人所不违也。既死而人为之后，比于置后执其丧，奉其祭，事其亲属而不得以父母名之。则犹行古之道可也。今之民散久矣，各私所有而莫与相谋，惟有后则攘伐之。奸不作，斯固所谓民之宜也。与民宜之，圣人亦安得而违之。呜呼，此古今之辩也。

《高兆麟集》《生日会约》

今人于诞日延集宾朋呼优称觞，不论家之有无一以侈盛为贵。曾记往昔以年高分尊方做生日，今则二十三十虽在卑幼亦做矣。往昔凡遇齐头必至七十八十以及五六十方做，今则年年而做之矣。人之肯做生日如此，所以重吾生也。夫必有身而后有生，重吾生者所以重吾身也。抑思此身何自而来乎。非祖宗所遗乎。然而祖宗往矣，而祖宗之心念注在。子孙凡我昆弟伯叔以至宗族孰非祖宗之遗。孰非祖宗心念所注。能以重吾生，重吾身之心，一仰思于祖宗并体祖宗心念所注，以推及昆弟叔伯。宗族方为真重吾身，方为不虚此生，虽年年做生日不碍矣。今以此意定为生日，会是会也。不论尊卑长幼凡遇生日泒分有三上者，五分次三分再次二分。在尊长则呼卑幼而饮之，在卑幼则奉尊长而祝之。置簿一扇轮一直会一月一转，如此则常常相聚意气联属。或不闻祖德者则问之尊长，或不谙世故者一型于大方。仁义之训日闻礼法之防自谨，且有学问商量有缓急。倚赖面熟而心自齐情，真而气自洽。必不至踰越规矩，败坏伦常，以自安于浮薄，甘为名教中之罪人矣。夫人而为名教之罪人，身将不保。非自弃其身，乃弃吾祖宗所遗之身。于生日何有焉。必如此重身敬祖，敦宗族厚风教数善兼备则亦何惮而不为耶。愿自吾门始之孟子论乡井而曰出入相友守望相助乡且如此况于族乎。况为身以敦族乎。我知人必乐之矣。又如每房生子是添丁之喜，亦吾祖宗心念所注血。食所关如例举焉，未为不可。
昔人有真率会，当时会僚友且然。而况宗族夫真率，宜莫真率于宗族矣。只宜照分设肴，务期可口饱腹为止。若侈张便不得名真率，规例十二则附后。

一是会专在敦伦，非取饮酒宴乐。务期人人毕集，俗例常有宁可人不到而分要到，是重分不重人。今此专在聚人，纵分可以不到，人不可以不到。分不到罚五分，人不到罚壹钱。
一是会务期久远，此举虽创自麟意。曾闻先世有行之者矣。柰何中叶而废以前律，后不令人视。今犹昔之感耶。唯是行止全系乎。人所谓人存而政自举，凡我前辈后进铮铮不乏，岂甘自弃以致中坠。谆切谆切。
一是会专尚俭朴或遵五簋或取三养，不然先设面数盂再佐小碟。供饮务期便于举行，安于人情为止。再不然，人多分少总待一月之中，或二人合举。即一月之中，若无同寿者，亦不妨再俟以三人为率，总是权宜经久之计。
一是会谨循礼法，凡遇尊长生日，子侄断宜竭诚登堂称祝，如不到者罚五钱。
一是会分礼有节，凡遇散寿则照数捐分。若正寿则于常分之外加一倍焉。
一是会规矩一定，凡寿期先五日发单敛分。而值会之法，一月轮一人司之。庶无紊乱，遗忘之弊。其有宜发单而不发单者罚二钱。
一是会务遵谦让。宗族宴会不比寻常聚饮，觥筹交错之间更宜寓以礼让相先之意。不得泛习虚浮，偶因杯酒而盛气相加，如蹈此辙者罚三钱。
一是会登记宜详。每年置簿一扇登记聚会并人数分数以验会中增盛之美。如簿到不登记者罚一钱，并簿遗失者罚一两。
一是会立法甚严。凡一切罚银俱于次日值会者徵出，贮于五房当铺之中以俟公举之费。如徵不出者合族坐徵，无致中阻以期遵守。或曰以卑幼而罚尊长，似为未便。不知尊长以礼自持，必不致罚。即或偶有之值会者须禀过族长，遵族长之命往徵。是情理之甚，当而事之极可行者。
一是会成人入会。凡某位生几子，某人几岁，俱开载簿上以便查。其至十六岁即敛分入会，定为永例不致遗漏躲避。
一是会添丁，宜庆遇某房添丁。值会者即登记生年月日于簿以兆生生不已之庆。随发单敛分，举贺如例。
一是会交接有序。如前月某人值会，下月交送某人。其一一事体开载如例，又书某月某人交与某位掌管。如此写记明白，庶不至差错，起推诿之弊矣。
右十二则可谓详之详矣，原以聚会为美，非欲以本枝一叶漠然如行道之人一切不相关切，甚且等而下之流为浇薄。蹈习市井平常不觉，一当聚会便尔手忙脚乱，无安身之处。如是者非无人，吾见亦屡矣。纵其人不足惜，追念祖宗忍见斯状。然所以致是者，总是平日不闻格言正论，不见尊辈长者，虽欲不如是不可得也。麟今创是要见何心，且派分。既分设席又合称家有无各随其，便非强人以所难也。凡我贤达宜深维之。御李山人麟又跋。

《于镒中说》《合族》

宗族有亲疏而在我，公之以仁恩。谊有隆杀而在我，处之以义。此教于家者以一身率众，身九族莫非吾心之所体也。然同宗有贤愚贫富之不齐者，可不辅之以法乎。族中有田十顷者劝出义田五十亩，有三顷者助田十亩，中间递为增减，而二顷以下免之。择族人之朴实不欺者主田税之出入，会众以赒给同族之不足。凡沾田税之惠，务尽田多之报。有事则代劳，无事则候问。后临其丧无服，服缌麻小功，服大功。义田之子孙陵替者还其田，先贫后富者补其数。如同宗之田彼此皆寡无田可助，则设义廪数楹候夏秋之时劝出稻麦，收贮廪中。择族中之质朴者主之，会众以赒同族之不能自存者。其廪之左立祠以祀。入谷多而及人博者。其祠中之左右揭二板，左曰嘉善，书其人之绩，右曰愧顽，书其吝者。岁终集众谒祠而读诵之，以为劝戒。此家众不能无饥寒而养之有法。使有一人失养则心有外而仁义有亏，可乎。养既有备，教不可缓。劝族中之富者开设义塾，延有行而文者为之师，以教子弟及同宗之无师无贽者。先授以小学，莫要于习礼训之正容，止齐颜色以约其形体，训之敦孝行和长幼尊君令以约其情志，谕以奢侈为饥寒之招宴。安为忧患之招以导之勤俭，谕以博奕之荒为自弃其家，酒色之荒为自弃其身。以导之，抑畏敏者，之以简重。木者，开之以英慧。柔者，作之，强者，抑之。以导之中和欲其悫，不欲其浮，欲其循循然，不欲其悻悻然。以导之庄谨及其幼仪可观德性有定，然后授以四子，次读一经，次习文艺，循序渐进。有志行道者送入儒学以淑己淑人为心，否则居家事亲教子课农积谷以备收，运系官钱粮之费以为守身守家之地。岁为燕乐同宗之会，四其时用四仲之月。其物用时祭之，馀豕羊各一酒醴羞果随所有，不必侈其。坐以尊卑长幼为序，尊者虽稚子必位乎上，长者虽贫贱必以齿。酒以七行九行为节，饮食皆后长者。择在塾童生数辈群歌诗之乐章以和洽其族人不接之情，其诗以关雎、蓼莪、蓼萧、棠棣、谷风、黄鸟之什，俾族众咸知劝勉以迁善。塾师读邦法讲古训为释其义，俾族众知所向，方而畏法。讲读毕，命童生诵嘉言。有云有过相补，有患相顾，岂无他人不如我同父。又曰有恶相沮，有难相抚，岂无他人不如我同祖。祖父立心欲贻安妥，无或结势党恶多。故党恶多，故不如不辅。诵毕，少者送老者归，及门而返。夫自同祖同父至于无服又至于同姓，教以义塾讲法讲古而约之以礼，养以义廪。燕会歌诗而和之以乐使亲者恒亲，疏者不薄。贤才由此出，家世由此兴。此族众不能无愚不肖，而教之有政。使有一人失教则心有外，而仁义有亏，可乎。学而至，此国之本，自家立矣。家齐而后国可以治，其序岂容紊乎。

《陈龙正家矩》《宗族》

自范希文设义庄，后世慕义者多效之。然希文意存至，公惜规矩稍阔。后人慕效遂杂行以利，心即如读书岂非佳事。然养赡同宗专以周急，若不读书者虽急寡助。读书营举业，虽温饱犹厚与之。不过谓举业可博科第大门闾，非如业农仅守庐舍无光宗族耳。是为义耶，利耶，恤之耶，觊之耶。又义之为称较自私家室者而言，若通计物我则周恤同宗，固犹一姓之私惠非万物共沾之理也。乃往往求免徭役，惠一姓而累众人，又为利乎，义乎。予故体先人意设则十六条，非独使子孙免于利心。亦使后世真效希文者，不为非义之义。
一义田五顷，邑例十年之内，应佥粮长二名。今欲同民户充应，恐贻累子孙，隳殒先志。欲援官户，优免则近惠族人。洒役通邑，义亦非安谨。按赋役全书。本县每年乡饮酒礼二次，共徵银一十五两，迎春银四两，门神桃符银一两五钱。议于义田子粒中，每年粜银二十两五钱纳官充此三项公用。拟俟崇祯辛巳大造黄册，年分具呈转恳申详通邑。田地每亩算该豁除折银三丝三忽零。特开陈义庄一款载列起徵繇帖，十年之中纳银二百零五两，足当粮长二名之费。而通邑业户其十年完纳之数。亦减纤微，因是洒役庶可无憾。
一义租五百馀石，除每年办粮约用米二百三十石，纳免役银约用三十石，祭扫燕飨约用二十石，饶免租户限米约十馀石，给管庄人户饭米五石，净馀约二百石。通族举事有繁简，岁收有丰歉。凡有馀剩，每年正月暇日主人于义祠中请亲支贤明者，公同销算，存留若干。一遇凶荒尽行加散。
一亲友无后者不论贫富必与立嗣，有田产及女者半给赘婿，半留嗣子。如亲房无可继之人，公议于远房择而嗣之。远房又无可继，先变产价置买棺椁葬地。馀田方入义庄公用，每岁清明前一日守祠人备三牲酒饭烛帛往扫其墓。馂馀即给守祠人每墓约费米三斗，开义租内销算。孤魂一生勤积，惠遗后人，令无祀而有祀以明报也。贫无产者亦如之，又不以报论。
一宗族传习不齐耕读之外工商经纪，悉从便业。惟禁五条：一不许倚势诈人，武断乡曲；二不许刁唆词讼，惯作中保；三不许买充衙门员役，作奸犯科；四不许出家为道士僧尼，灭绝伦理；五不许鬻身为仆，辱及先祖。犯者不给条约，以仲秋祭祠日会本人亲房同告于先灵而削其名。惟幼时为父母所鬻，非本人之罪，给米代赎其身，稍知自爱仍与入谱。其前项过恶有能痛自惩创者，本人亲房及族长会同保结补给条约，册尾本名之下。仍注量关一年查，果改行一体永助。至有不孝不义如殴骂尊长渎伦鼠，行此三者天下大恶奇丑，改悔无门。即于闻知之日会同族众，削去谱名，永不复入。其或不率教训，罪未及追取条约又不可，置之不问者姑罚除应给事项，自一石至十石量犯轻重以为等差。又有因婚丧事宜关领额米却为赌博烟花浪费者，以后凡遇应给事宜并减半，终其身。
一义田本赡亲支，然亲支不得承种，恐他日有擅行侵扣者。纵则非义，惩则伤恩，谨之于初，可以无弊。如有自恃分尊或诡借他人出名阴行承种者，斥告于祠。仍三年不助，使知创悔。
一族谱十年一修，有爵者主之，爵同论长。家居之日每岁暇时一宴亲支于义祠，如数贵同时即共为东，主人众则分二席或三席，先尊长后卑幼。启用单幅，肴限八簋勿开奢端。礼意须和，有叫呼骂坐者，次会不启其远支举否随宜。

《顾炎武·日知录》《九族》

宗盟之列，先同姓而后异姓。丧服之纪，重本属而轻外亲。此必有所受之，不自周人始矣，克明俊德以亲九族。孔传以为自高祖至元孙之亲盖本之丧服。小记以三为五，以五为九之说，而百世不可易者也。牧誓数商之罪，但言昏弃。厥遗王父母弟而不及外亲，吕刑申命有邦历举伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙而不言甥舅。古人所为先后之序，从可知矣。故《尔雅》谓于内宗曰：族于母妻则曰党，而昏礼及。仲尼燕居三族之文康成，并释为父子孙。
仪礼昏礼，三族之不虞。注：三族谓父昆弟己昆弟子昆弟。礼记仲尼燕居篇，故三族和也。注三族父子孙也。
杜元凯注《左氏桓公六年传》乃谓：外祖父外祖母从
母子及妻父、妻母，姑之子姊妹之子女子之子非己之同族，皆外亲有服。而异族者。然则史官之称帝尧举其疏而遗其亲，无乃颠倒之甚乎。且九族之为同姓。经传之中有明證矣。春秋鲁成公十五年宋共公卒，传曰二华戴族也，司城庄族也，六官者皆桓族也。共公距戴公九世凡十三公，内除同世者四公，而唐六典宗正卿，掌皇九族之属。籍以别昭穆之序，纪亲疏之别。九庙之子孙其族五十有九，光皇帝一族景皇帝之族六元皇帝之族三高祖之族二十有一，太宗之族十有三，高宗之族六，中宗之族四，睿宗之族五。此在元宗之时已有七族，中睿二宗同为一世。若其历世滋多则有不止于九者，而五世亲尽。故经文之言族者自九而止也。
杜氏于襄十二年传注曰：同族谓高祖以下则前说之非，不待辨而明矣。

又桓六年孔氏正义谓：高祖元孙无相及之理，不知高祖之兄弟与元孙之兄弟，固可以相及。如后魏国子博士李琰之所谓寿有长短，世有延促，不可得而齐同者，如宋洪迈《容斋随笔》言嗣濮王士歆在隆兴为从叔祖，在绍熙，为曾叔祖，在庆元，为高叔祖其明證矣。
余丁未岁在大同遇代府中尉俊唽，年近五十。考其世次于孝宗为昆弟，而上距弘治之元已一百八十年。秦晋二府见在者，多其六七世孙。

亦何必帝尧之世，高祖元孙之族，无一二人同在者乎。疑其不相及而以外戚当之，其亦昧于齐家治国之理矣。
路史曰：亲亲，治之始也。礼小记曰：亲亲者，以三为五，以五为九，上杀下杀旁杀而亲毕矣。是所谓九族者也。夫人生则有父，壮则有子。父子与己，此小宗伯，三族之别也。
《周礼》小宗伯掌三族之别以辩其亲疏，其正室皆谓之门子。

父者子之祖，因上推之以及于己之祖。子者父之孙，因下推之以及于己之孙，此礼传之以三为五也。己之祖自己子视之则为曾祖，王父自己孙视之则为高祖，王父己之孙自己父视之则为曾孙，自己祖视之则为元孙，故又上推以及己之曾高，下推以及己之曾元。是所谓以五为九也。陈氏礼书曰：己之所亲以一为三，祖孙所亲以五为七。记不言者以父子一体而高元与曾同服，故不辨异之也。服父三年，服祖期则曾祖宜大功。高祖宜小功而皆齐衰三月者，不敢以大小功旁亲之服。加乎至尊，故重其衰麻尊尊也。减其日月恩杀也，此所谓上杀。服适子三年庶子期适孙期庶孙大功。
适孙传重者也。有适子者无适孙，则长子在皆为庶孙也。

则曾孙宜五月，而与元孙皆缌麻三月者。曾孙服曾祖三月，曾祖报之亦三月。曾祖尊也，故加齐衰。曾孙卑也，故服缌麻。此所谓下杀。服祖期则世叔宜大功，以其与父一体，故加以期。
周道亲亲至重者莫如兄弟，兄弟之子进而为期。其服同于子。父之兄弟进而为期，其服同于祖父。故曰：死丧之威，兄弟孔怀。

从世叔则疏矣，加所不及，故服小功。族世叔又疏矣，故服缌麻。此发父而旁杀者也。祖之兄弟小功，曾祖兄弟缌麻，高祖兄弟无服。此发祖而旁杀者也。同父至亲，期同祖为从大功。同曾祖为再从小功，同高祖为三从缌麻。此发兄弟而旁杀者也。父为子期，兄弟之子宜九月。不九月而期者，以其犹子而进之也。从兄弟之子小功，再从兄弟之子缌麻，此发子而旁杀者也。祖为孙大功，兄弟之孙小功，从兄弟之孙缌麻。此发孙而旁杀者也。盖服有加也、有报也、有降也，祖之齐衰，世叔从子之期皆加也。曾孙之三月，与兄弟之孙五月，皆报也。若夫降有四品，则非五服之正也。观于九族之训，如丧考妣之文而知宗族之名。服纪之数盖前乎。二帝而有之矣。后魏孝文太和中诏延四庙之子，下逮元孙之胄。申宗宴于皇信堂，不以爵秩为列，悉序昭穆为次，用家人之礼。此由古圣人睦族之意，而推之者也。

《爱百姓故刑罚中》

人君之于天下不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。古之王者不忍以刑穷天下之民也，是故一家之中父兄治之，一族之间宗子治之。其有不善之萌莫不自化于闺门之内，而犹有不帅教者然后归之士师。然则人君之所治者，约矣。然后原父子之亲，立君臣之义，以权之意论轻重之序。慎测浅深之量以别之，悉其聪明致其忠爱以尽之。夫然刑罚焉得而不中乎。是故宗法立而刑清。天下之宗子各治其族以辅人君之治，罔攸兼于庶狱而民自不犯于有司。风俗之醇，科条之简，有自来矣。诗曰：君之宗之。吾是以知宗子之次于君道也。

《庶民安故财用足》

民之所以不安，以其有贫有富。贫者至于不能自存，而富者常恐人之有求而多为吝啬之计，于是乎有争心矣。夫子有言不患贫而患不均，夫惟收族之法行而岁时有合食之恩。吉凶有通财之义，本俗六安万民。三曰：联兄弟而乡三物之所兴者，六行之条曰睦曰恤，不待王政之施，而矜寡孤独废疾者，皆有所养矣。此所谓均。无贫者而财用有不足乎。至于葛藟之刺兴角弓之赋，作九族乃离一方。相怨而瓶罍交耻，泉池并竭。然后知先王宗法之立，其所以养人之欲，而给人之求为周且豫矣。
宋范文正公苏州义田，至今，裔孙犹守其法，范氏无穷人。

《分居》

陈氏礼书言：周之盛时宗族之法行，故得以此系民而民不散。及秦用商君之法，富民有子则分居，贫民有子则出赘。由是其流及上，虽王公大人亦莫知有敬宗之道。寖淫后世习以为俗。而时君所以统驭之者，特服纪之律而已。间有纠合宗族一再传而不散者，则人异之，以为义门。岂非名生于不足欤。