钦定古今图书集成明伦汇编家范典

　第四十卷目录

家范典第四十卷

教子部艺文一

《敕太子》汉·高帝

吾遭乱世，当秦禁学，自喜谓读书无益，洎践祚以来时方省书，乃使人知作者之意，追思昔所行多不是。

又　　　　　　　　　　　　　同前

尧舜不以天下与子，而与他人，此非为不惜天下，但子不中立耳。人有好牛马，尚惜况天下耶。吾以尔是元子早有立意，群臣咸称，汝友四皓，吾所不能致而为汝来为。可任大事也今定汝为嗣。

又　　　　　　　　　　　　　同前

吾生不学书，但读书，问字而遂知耳，以此故不大工然亦足自辞。解今视汝书，犹不如吾，汝可勤学习，每上疏宜自书，勿使人也。

又　　　　　　　　　　　　　同前

汝见萧曹张陈诸公侯，吾同时人，倍年于汝者，皆拜并语于汝诸弟。

又　　　　　　　　　　　　　同前

吾得疾，遂困以如意，母子相累。其馀诸儿皆自足立哀，此儿犹小也。

《诫子歆书》刘向

告歆思之，无忽若未有异德，蒙恩甚厚，将何以报，董生有云，吊者在门，贺者在闾，言有忧则恐惧敬事，敬事则必有善功而福至也。又云：贺者在门，吊者在闾，言受福则骄奢，骄奢则祸至，故吊随而来，齐顷公之始，藉霸者之馀威，轻侮诸侯，亏蹇跛之容，故被鞍之祸，遁服而亡，所谓贺者在门，吊者在闾也，兵败师破，人皆吊之，恐惧自新，百姓爱之，诸侯皆归其所夺邑，所谓吊者在门，贺者在闾也。

又　　　　　　　　　　　　　前人

今若年少黄门侍郎，显处也，谨战战慄慄，乃可必免。

《诫子书》司马徽

闻汝充役，室如悬磬，何以自办，论德则吾薄，说居则吾贫，勿以薄而志不壮，贫而行不高也。

《诫子书》诸葛亮

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学欲静也，才欲学也，非学无以广才，非静无以成学，慆慢则不能研精，险躁则不能理性，年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。

又　　　　　　　　　　　　　前人

夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退此。和之至也，主意未殚，宾有馀倦，可以至醉，无致于乱。

《戒子遗言》向朗

《传》称师克在和不在众，此言天地和则万物生，君臣和则国家平，九族和则动得所求，静得所安，是以圣人守和，以存以亡也。吾，楚国之小子耳，而早丧所天，为二兄所诱养，使其性行不随禄利以堕。今但贫耳；贫非人患，惟和为贵。汝其勉之。

《诫子俭葬》沐并

告云、仪等：夫礼者，生民之始教，而百世之中庸也。故力行者则为君子，不务者终为小人，然非圣人莫能履其从容也。是以富贵者有骄奢之过，而贫贱者讥于固陋，于是养生送死，苟窃非礼。由斯观之，阳虎玙璠甚于暴骨，桓魋石椁，不如速朽。此言儒学拨乱反正、鸣鼓矫俗之大义也，未是夫穷理尽性、陶冶变化之实论也。若能原始要终，以天地为一区，万物为刍狗，该览元通，求形景之宗，同祸福之素，一死生之命，吾有慕于道矣。夫道之为物，惟恍惟忽，寿为欺魄，夭为凫没，身沦有无，与神消息，含悦阴阳，甘梦太极。奚以棺椁为牢，衣裳为缠。尸系地下，长幽桎梏，岂不哀哉。昔庄周阔达，无所适莫；又杨王孙裸体，贵不久容耳。至夫末世，缘生怨死之徒，乃有含珠鳞柙，玉床象衽，杀人以殉；圹穴之内，锢以纻絮，藉以蜃炭，千载僵燥，托类神仙。于是大教陵迟，竞于厚葬，谓庄子为放荡，以王孙为戮尸，岂复识古有衣薪之鬼，而野有狐狸之胔乎哉。吾以才质滓浊，污于清流。昔忝国恩，历试宰守，所在无效，代匠伤指，狼跋首尾，无以雪耻。如不可求，从吾所好。今年过耳顺，奄然无常，苟得获没，即以吾身袭于王孙矣。上冀以赎市朝之逋罪，下以亲道化之灵祖。顾尔幼昏，未知臧否，若将逐俗，抑废吾志，私称从令，未必为孝；而犯魏颗听治之贤，尔为弃父之命，谁或矜之。使死而有知，吾将尸视。

《诸儿令》魏·武帝

今寿春汉中长安，先欲使一儿各往督领之，欲择慈孝不违，吾令儿亦未知用谁也，虽儿小时见爱，而长大能善，必用之，吾非有二言也，不但不私臣吏儿，子亦不欲有所私。

《诫子书》王修

人之居世，忽去便过，日月可爱也，故禹不爱尺璧，而爱寸阴，时过不可还，若年大，不可少也，欲汝早之，未必读书，并学作人，欲令见举动之宜，观高人远节，志在善人，左右不可不慎，善否之要，在此际也，行止与人，务在饶之，言思乃出，行详乃动，皆用情实，道理违，斯败矣，父欲令子善，唯不能杀身，其馀无惜也。

《诫子书》吴姚信

古人行善者，非名之务，非人之为，心自甘之，以为己度，崄易不亏，始终如一，进合神契，退同人道，故神明祐之，众人尊之，而声名自显，荣禄自至，其势然也。又有内折外同，吐实怀诈，见贤则暂自新，退居则緃所欲，闻举则惊自饰，见尤则弃善端，凡失名位，恒多怨人而害善，怨一人则众人疾之，害一善则众人怨之，虽欲陷人而进己，不可得也，祇所以自毁耳，顾真伪不可掩，褒贬不可妄，舍伪从实，遗己察人，可以通矣，舍己就人，去否适泰，可以弘矣，贵贱无常，唯人所达，苟善，则匹夫之子，可至王公，苟不善，则王公之子，反为凡庶，可不勉哉。

《诫子书》晋·羊祜

吾少受先君之教，能言之年，便召以典文，年九岁，便诲以诗书，然尚犹无乡人之称，无清异之名，今之职位，谬恩之加耳，非吾力所能致也，吾不如先君远矣，汝等复不如吾，咨度弘伟，恐汝兄弟未之能，奇异独达，察汝等将无分也，恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬，无口许人以财，无传不经之语，无听毁誉之语，闻人之过，耳可得受，口不得宣，思而后动，若言行无信，身受大谤，自入刑论，岂复惜汝，耻及祖考，思乃父言，纂乃父教，各讽诵之。

《诫子书》殷褒

大道也者，易寻而难穷，易知而难行也，故京房之徒，
考步吉凶之变，而不能自见其祸，更为姚平所诫，此道之难知也，省尔之才，不及于房，而吾之言过于平矣，昔正考父三命滋恭，晏平仲久而敬之，曾颜之徒，有若无，实若虚也，况尔析薪之智，欲弹射世俗，身为谤先，恐祸并集，使吾怀朝夕之忧，为范武子所叹，亦非汝之美也，若朝益暮习，先人后己，恂恂如也，则吾闻音而识其曲，食旨而知其甘，永终吾馀年矣，复何恨哉，古人有言，思不出其位，尔其念之。

《诫当阳公大心书》梁·简文帝

汝年时尚幼，所阙者学，可久可大，其惟学欤，所以孔丘言，吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也，若使面墙而立，沐猴而冠，吾所不取，立身之道，与文章异，立身先须谨重，文章且须放荡。

《上高祖封事》北魏·李彪

《易》称：主器者，莫若长子。《传》曰：太子奉冢嫡之粢盛。然则祭亡主则宗庙无所飨，冢嫡废则神器无所传。圣贤知其如此，故垂诰以为长世之法。昔姬王得斯道也，故恢崇儒术以训世嫡，世嫡于是乎习成懿德，用大协于黎蒸，是以世统生人，载祀八百。逮嬴氏之君于秦也，殆弃德政，坑焚儒典，弗以义方教厥冢子，于是习成凶德，肆虐以临黔首，是以飨年不永，二世而亡。亡之与兴，其道在于师傅；师傅之损益，可得而言。益者，周公傅成王，教以孝仁礼义，逐去邪人，不使见恶人，选天下之端士、孝悌博闻有道术者以为卫翼。卫翼良，成王正，周道之所以长久也。损者，赵高傅胡亥，教以刑戮斩劓及夷人族，逐去正人，不得见善士，谄佞谗贼者为其左右。左右邪，胡亥僻，秦祚之所以短促也。夫皇天，辅德者也，岂私周而疏秦哉。由所行之道殊，故祸福之途异耳。昔光武议为太子置傅，以问其群臣，群臣望意，皆言太子舅执金吾、新阳侯阴就可。博士张佚正色曰：今立太子，为阴氏乎。为天下乎。即为阴氏，则阴侯可；为天下，则固宜用天下之贤才。光武称善，曰：置傅以正太子也。今博士不难正朕，况太子乎。即拜佚为太子太傅，汉明卒为贤主。然则佚之傅汉明，非乃生之渐也，尚或有称，而况乃生训之以正道，其为益也固以大矣。故《礼》曰太子生，因举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见于南郊，明冢嫡之重，见乎天也。过阙则下，过庙则趋，明孝敬之道也。然古之太子，自为赤子，而教固以行矣，此则远世之镜也。高祖文成皇帝慨少时师不勤教，尝谓群臣曰：朕始学之日，年尚幼冲，情未能专，既临万机，不遑温习。今而思之，岂唯予咎，抑亦师傅之不勤。尚书李訢免冠而谢，此则近日之可鉴也。伏惟太皇太后，翼赞高宗，训成显祖，使巍巍之功邈乎前王。陛下幼蒙鞠诲，圣敬之跻，及储宫诞育，复亲抚诰，日省月课，实劳神虑。今诚宜准古，立师傅以训导太子，训导正则太子正，太子正则皇家庆，皇家庆则人幸甚矣。

《终制书》北齐·颜之推

死者人之常分不可免也，吾年十九值梁家丧乱，其间与白刃为伍者亦常数辈，幸承馀福，得至于今。古人云：五十不为夭。吾已六十馀，故心坦然，不以残年为念，先有风气之疾，常疑奄然，聊书素怀以为女诫，先君先夫人皆未还，建邺旧山旅葬江陵，东郭承圣末启，求扬都欲营迁厝，蒙诏赐银百两，已于扬州小郊北地烧砖，使值本朝沦没流离，如此数十年间，绝于还望，今虽混一家，道罄穷何由办。此奉营资费且扬都污没无复孑遗还，被下湿未为得计。自咎自责贯心刻髓，计吾兄弟不当仕进，但以门衰，骨肉单弱，五服之内，傍无一人，播越他乡，无复资荫，使汝等沈沦厮役，以为先世之耻，故腼冒人间，不敢坠失，兼以北方政教严切，全无隐退者故也。今年老疾侵傥，然奄忽，岂求备礼乎。一日放臂沐浴而已，不劳复魄殓以常，衣先夫人，弃背之时，属世荒馑家涂空，迫兄弟幼弱棺器率薄藏，内无塼，吾当松棺二寸，衣帽已外一，不得自随床上，唯施七星板至如蜡弩，牙玉豚锡人之属，并须停省粮罂明器，故不得营碑，志旒旐弥在言，外载以鳖甲，车衬土而下平，地无坟，若惧拜扫，不知兆域当筑一堵低墙于左右，前后随为私记灵筵，勿设枕几朔望祥禫，唯下白粥清水，乾枣不得有酒肉、饼果之祭，亲友来啜酹者，一皆拒之，汝曹若违吾心，有加先妣，则陷父不孝，在汝安乎。其内典功德，随力所至，勿刳竭生资，使冻馁也。四时祭祀，周孔所教，欲人勿死，其亲不忘孝道也，求诸内典则无益焉。杀生为之，翻增罪累，若报罔极之。德霜露之悲，有时斋供及尽忠信，不辱其亲，所望于汝也。孔子之葬亲也云，古者，墓而不坟丘，东西南北人也不可以弗识也。于是封之，崇四尺，然则君子应世行道，亦有不守坟墓之时，况为事际所逼也。吾今羁旅，身若浮云，竟未知何乡是吾葬地，唯当气绝，便埋之耳。汝曹宜以传业扬名为务，不可顾恋朽壤，以取湮没也。

《戒子弟文》唐·柳玭

比见家门子孙，其先正直当官，耿介特立，不畏强禦；及其衰也，惟好犯上，更无他能。如其先逊顺处己，和柔保身，以远悔尤；及其衰也，但有暗劣，莫知所宗。此际几微，非贤不达。夫坏名灾己，辱先丧家。其失尤大者五，宜深志之。其一，自求安逸，靡甘澹泊，苟利于己，不恤人言。其二，不知儒术，不说古道；懵前经而不耻，论当世而解颐；身既寡知，恶人有学。其三，胜己者厌之，佞己者悦之，惟乐戏谈，莫思古道。闻人之善嫉之，闻人之恶扬之。浸渍颇僻，销刻德义，簪裾徒在，厮养何殊。其四，崇好优游，耽嗜曲糵，以衔杯为高致，以勤事为俗流，习之易荒，觉已难悔。其五，急于名宦，匿近权要，一资半级，虽或得之；众怒群猜，鲜有存者。兹五不韪，甚于痤疽。痤疽则砭石可瘳，五失则巫医莫及。前贤明诫，方册具存，近代覆车，闻见相接。夫中人以下，修辞力学者，躁进患失，思展其用；审命知退者，则业荒文芜，一不足采。惟上智则研其虑，博其闻，坚其习，精其业，用之则行，舍之则藏。苟异于斯，孰为君子焉。

《戒子孙文》宋·邵雍

上品之人不教而善，中品之人教而后善，下品之人教亦不善。不教而善非圣而何，教而后善非贤而何，教亦不善非愚而何。是知善也者，吉之。谓也不善也者，凶之。谓也吉也者，目不观。非礼之色耳，不听。非礼之声，口不道。非礼之言，足不践。非礼之地，人非善不交，物非义不取，亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎，或曰不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利习非贪淫乐，祸疾良善，如雠隙犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣，或曰：不谓之凶人则吾不信也。《传》有之曰：吉人为善，惟日不足，凶人为不善，亦惟日不足。汝等欲为吉人乎。欲为凶人乎。

《与子书》胡安国

立志以明道，希文自期待立心以忠信不欺，为主本行己，以端庄清慎见操，执临事以明敏果断辩是非又谨三尺，考求立法之意，而操纵之。斯可为政不在人后矣。汝勉之哉，治心、修身以饮食男女为切要，从古圣贤自这里做工夫，其可忽乎。

《向元伯遗戒跋》朱熹

自佛教入中国，上自朝廷，下达闾巷，治丧礼一，用其法，老子之徒，厌苦岑寂，辄亦效其所为，鄙陋不经，可怪可笑，而习俗靡然，恬不觉悟，近故朝议大夫，向公元伯启手足时，亲书数纸戒其子孙，勿为世俗所谓。道场者，某窃以此书之可为世法观者，诚能因而推之，尽祛末俗之陋，以求先王之礼，而审行之，则斯言也，不但为向氏一门之训，而已因识其后以发之。

《小学书题》前人

古者小学教人以洒埽应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本。而必使其讲而习之，于幼稚之时，欲其习与智长化与心成，而无捍格，不胜之患也。今其全书虽不可见，而杂出于传记者，亦多读者，往往直以古今异宜而莫之行殊，不知其无古今之异者，固未始不可行也，今颇蒐辑，以为此书授之，童蒙资其讲习，庶几有补于风化之万一云尔。淳熙丁未三月朔旦晦庵题。

《与长子受之》前人

早晚授业，请益随众例不得怠慢，日间思索，有疑用册子随手劄记，候见质问，不得放过，所闻诲语归安下处，思省要切之言，逐日劄记，归日要看见好文字录取归来。
不得自擅出入，与人往还，初到问先生有合见者，见之不合见，则不必往人来，相见亦启禀，然后往报之，此外不得出入一步，居处须是居敬，不得倨肆惰慢言语须要谛当不得戏笑喧哗。
凡事谦恭，不得尚气，陵人自取耻辱。
不得饮酒、荒思、废业，亦恐言语差错失己。忤人尤当深戒，不可言人过，恶及说人家长短是非，有来告者，亦勿酬答，于先生之前，尤不可说同学之短。
交游之间，尤当审择，虽是同学，亦不可无亲疏之辨，此皆当请于先生，听其所教，大凡敦厚忠信能，文无过者益友也其谄谀轻薄傲、慢亵狎导人，为恶者损友也，推此求之，亦自合见得五七分更问以审之百无所失矣。但恐志趣卑凡，不能克以从善，则益者不期，疏而日远损者不期近，而日亲，此须痛加检点而矫革之不可荏苒渐习，自趋小人，之域如此，则虽有贤师长，亦无救拔自家处。
见人嘉言，善行则，敬慕而录纪之见人好文字，胜己者则借来熟看，或传录之而咨问之，思与之，齐而后已。〈不拘长少惟善是取〉
以上数条，切宜谨守其所，未及亦可据此推广。大抵只是勤谨二字，循之而上，有无限好事。吾虽未敢言而窃为汝愿之，反之而下，有无限不好事，吾
虽不欲言，而未免为汝忧之也。盖汝若好学在家，足可读书作文，讲明义理，不待远离膝下，千里从师。汝既不能如此，即是自不好学已，无可望之理，然今遣汝者，恐汝在家，汨于俗务，不得专意。又父子之间，不欲昼夜督责及无朋友闻见，故令汝一行。汝若到，彼能奋然勇为，力改故习，一味勤谨则吾犹有望。不然，则徒劳费，只与在家一般，他日归来，又只是旧时伎俩。人物不知汝将何面目归见父母亲戚乡，党故旧耶。念之念之夙兴夜寐，无忝尔，所生在此一行，千万弩力。

到婺州，先讨店权，歇泊定，即盥栉具刺去见吕正字。初见，便禀某以大人之命，远来亲依先生讲席之下，礼合展拜，倘蒙收留，伏乞端受，便拜两拜。如未受即，再致恳云，未蒙纳拜，不胜惶恐，更望先生尊慈特赐，容纳况某于门下自先祖父以来事契深重切望垂允又再拜，起问寒暄，毕又进言：某晚学，小生久闻先生德义道学之盛，今日幸得瞻拜，不胜慰幸，坐定茶毕再起叙，晚学无知大人遣来从学之意，窃闻先生至诚，乐育愿赐开允，使某得早晚亲炙，不胜幸甚。又云：来时大人拜意，有书投纳。即出书投之，又进说：大人再令拜禀，限以地远不得瞻拜，郎中公几筵，今有香一炷，令某拜献，今参拜之。初未敢，遽请容来日再请门下，令弟宣教大人亦有书并，俟来日请见面纳。揖退略就坐，又揖起，如问他事，即随事应答，如问将来宿食，即云大人书中已具，禀更听尊旨，至次日将香再去，仍具刺并以刺，谒其弟问看同居有几子弟，皆见之，只问门下人可知也，见其兄弟皆拜，茶罢便起，并禀：昨日禀知，乞诣灵筵瞻拜，更俟尊命。如引入即诣，灵前再拜，焚香又再拜，讫拜其兄弟两拜，进说大人致问，昨闻郎中大夫奄弃明时限以地远不获奔慰，不胜惨怆之私，令某拜禀切望以时节哀，为道自爱，又再拜，趋出，如问就学宿食去处，即说昨蒙谕潘丈，教授许借安泊大人之意不，敢以某久累其家，恐两不稳便已自有书与之，只欲就其家借一空阔房舍，或近宅屋宇安下，不知尊意如何。看说如何如令相见，即借人同去，并问其兄弟几人；并见之，如不问，即且去，俟午间再去见，问此事，见潘丈亦如此说，大抵礼数务要恭谨详缓，不要张皇颠错。
何丈托问婺州寄居前辈，有姜子方者是李中书之甥，在婺州住建炎间，曾从马殿院伸辟为抚喻司属官，今其家有何子弟。
间见先生说：吾问宗留守家子弟闻多有在婺州者，其家记录留守公事颇详，不知可托借得一本否。墓志亦是。曾侍中作吕家必有本也。

《训子序》册府元龟

《传》曰：父慈而教，盖父子之道笃乎。天性爱之所钟，咸欲其善，诱掖勖导必以义方，兼资以恭，奖励其志，故士之克荷，世德有立于世者，未始不先乎。严君之诲也，是以子之能仕，则曰父教之忠，不就师傅则曰父之罪也，然则于其幼也，尝视无诳，及其长也，弗纳于邪，至于女子之有行，亦结缡以申戒，故能宜于夫族，正其家道。至于天伦致美义笃于昆弟，犹子均爱情厚于诸父，率有嘉话申乎。劝率并而述之，咸可尚矣。周公相成王，而使其子伯禽代就封于鲁，周公戒伯禽曰：我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤。今子之鲁，慎无以国骄人。又曰：君子不施其亲，不使大臣怨乎。不以故旧无大故则不弃也，无求备于一人。又曰：善则得之，不善则失之矣，君子于其身也，且犹善则得之，不善则失之，况教其子孙乎。

《戒子书》明·薛瑄

人之所以异于禽兽者，伦理而已。何谓伦。父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五者之伦序是也。何谓理。即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，五者之天理是也。于伦理明而且尽始得称为人之名，苟伦理一失，虽具人之形，其实与禽兽何异哉。盖禽兽所知者，不过渴饮饥食雌雄牝牡之欲而已，其于伦理则蠢然无知也，故其于饮食雌雄牝牡之欲既足，则飞鸣踯躅，群游旅宿，一无所为。若人但知饮食男女之欲，而不能尽父子君臣、夫妇长幼、朋友之伦理，即煖衣饱食，终日嬉戏游荡，与禽兽无别矣，圣贤忧人之陷于禽兽也，如此，其得位者则修道、立教，使天下后世之人皆尽此伦理，其不得位者，则著书垂训，亦欲天下后世之人皆尽此伦理。是则圣贤穷达，虽异而君师，万世之心则一而已。汝曹既得天地之理气，凝合父祖之一气，流传生而为人矣，其可不思所以尽其人道乎。欲尽人道，必当于圣贤修道之教垂世之典，若《小学》若《四书》若《六经》之类，诵读之，讲贯之，思索之，体认之，反求诸日用，人伦之间，圣贤所谓父子当亲，吾则于父子求，所以尽其亲，圣贤所谓君臣当义，吾则于君臣求，所以尽其义。圣贤所谓夫妇有别，吾则于夫妇思，所以有其别。圣贤所谓长幼有序，吾则于长幼思，所以有其序。圣贤所谓朋友有信，吾则于朋友思，所以有其信。于此五者无一而不致其精微，曲折之详，则日用身心，自不外乎。伦理庶几称其人之名，得免流于禽兽之域矣。其或饱煖终日，无所用心，纵其耳目口鼻之欲，肆其四体百骸之安耽，嗜于非礼之声色臭味，沦溺于非礼之私欲，宴安身，虽有人之形，行实禽兽之行，仰贻天地凝形赋理之羞，俯为父母流传一气之玷，将何以自立于世哉。汝曹其勉之，敬之，竭其心力以全伦理，乃吾之志望也。

《诫子弟》陈献章

人家成立则难，倾覆则易。孟子曰：君子创业垂统为，可继也，若夫成功，则天也。人家子弟才不才，父兄教之可，固必耶，虽然有不可委之命在人，宜自尽里中有以弹丝为业者，琴瑟雅乐也，彼以之教人，而获利既可鄙矣。传及其子，托琴而衣食，由是琴益微而家益困，辗转岁月，几不能生里，人贱之，耻与为伍，遂亡。士夫之名此，岂尝为元恶大憝而丧其家乎。才不足也，既无高爵厚业以取重于时，其所挟者，率时所不售者也，而又自贱焉奈之何，其能立也，大抵能立于一世，必有取重于一世之术，彼之所取者，在我咸无之及，不能立，诿曰：命也。果不在我乎。人家子弟不才者多，才者少，此昔人所以叹成立之难也，汝曹勉之。

《家书》杨爵

偲仕你二人都不要来京，舜卿在此，我心甚安，你与家下大小说叔祖母处有一点不尽孝心，使不自安还到三姑家去，天必杀我，与我一样噎食病死狱中，尸首不得还家。叔祖母年九十岁，就是日夜用心服事，再有几年汝将此帖一句句读与家中大小，听我流泪写的话不是假文饰说话，汝决不要给假来此，昨日不可另考，此大差了。汝不要与无赖辈饮酒当各斋戒修省收心，才知我言是。

又　　　　　　　　　　　　　前人

士君子立身，天地间要存好心，行好事，骨肉恩爱，终不可薄大学，言其所厚者，薄而其所薄者，厚未之有也，尔当深味斯言，以尽立身之本，尔张师昨告我，如舜之处象，此言最是。汝伯父早逝，以二子托我抚养，我若待之或薄不如待汝，等他日死，见汝伯父若问：休为人何如。我将何辞以对。况汝祖父母在天之灵，视休与汝，兄弟皆孙也，固无一厚一薄，我若厚汝薄彼，汝祖父母必以我为不孝之子，言及于此便至泪涕，汝宜深体我心。

又　　　　　　　　　　　　　前人

尔祖母今年八十九岁，过今冬九十岁矣，我日夜屈指数，恐我不得一见，苍天苍天使我如此，尔二人前程要保守偲，月食廪米一石，汝思天禄，不可苟享受前日，人出，无若宋人，然题恐是箴剌汝，不知是否我心为汝忧虑，他人守一增广至白，首不得粮者，甚多食粮，岂是容易事。可畏，可畏，汝若与邻里无知识的饮酒，不读书不知惕然警省，李师傅便是样子，若藉我险难给假，往来推病，不与众人同考，汝丈人便是样子，一失虽有苑洛，大贤显官亦救不得，大抵人心迷惑深者，至死不悟，父守不得，尔到老在尔自审。

又　　　　　　　　　　　　　前人

汝先年将我续处困记轻易与人，近日一南士将此文分作五十五节，每节以诗一首咏之，细书一本，自万里外与我稍进，我且感且愧，但南向拜谢，毕即引火焚之。诗话之类，切宜谨密，我今亦不复作诗文矣。

《自讼长语示儿辈》王畿

隆庆庚午，岁晚十有二日之昏，候长儿妇厅檐积薪，起火前厅，后楼尽燬，仅馀庖湢，数椽沿燬，祖居及仲儿侧厦，季儿厅事之半，赖有司救禳，风回燄息，幸存后楼傍榭及旧居堂寝，所藏诰轴神厨典籍图画及先师遗墨。多入煨烬中，所蓄奁具、器物、服御储偫或攘或燬，一望萧然。古德云：王老师修行无力，被鬼神觑破以致于此。更复何言。夫灾非妄作变不虚生荐雷震，恐惧以致福，震不于其，躬于其邻畏邻戒也。今震于其躬矣，岂苟然而已哉。不肖妄意圣修之学，闻教以来四五十年出处，閒忙未尝不以聚友讲学为事，寖幽寖昌，寖微寖著，岌岌乎仆而复兴海内同志，不我遐弃亦未尝不以是相期勉，自今思之果能彻骨彻髓，表里昭明如咸池之浴日，无复世情阴霭间杂障翳否乎。广庭大众之中，辑柔寡愆似矣，果能严于屋漏，无愧于鬼神否乎。爱人若周或涉于泛忧世，若亟或病于迂或恣情徇欲认以为同好恶，或党同伐异，谬以为公，是非有德于人而不能忘，是为施劳受人之德，而不知报，是为悖义务计，算为经纶则纯白，不守任逆，亿为觉照则圆明受伤甚，至包藏祸心，欺天妄人之念，潜萌而间作，但畏惜名义，偶未之发耳，凡此皆行业所招，鬼神之由鉴也。

又　　　　　　　　　　　　　前人

平生心热牵于多，情少避形迹致来，多口之憎，自信以为天下非之，而不顾若无所动于中，自今思之，君子独立不惧与小人之无忌惮，所争只毫发间，察诸一念，其机甚微，凡横逆拂乱之来，莫非自反以求增益之地，未可概以人言为尽非也。

《书示贵儿》周怡

做人要立决烈志，奋刚大气存中正心，养灵明性调和平情，出典则言行光明，事积博厚德，成悠远业方，做得个大人。

《衡山寄示可贵儿》前人

人家盛衰，只看后来人如何，后来人贤、不肖，未必是天生定，亦在人学，不学尔学，则检束身心，存养德性，处事接人自循道理，不肯忽略一，起心动念，便恐不合于天，便恐不合于人，便恐得罪于鬼神，宁过于厚不肯流于薄，如此等人，心地光明，行事平易，处富贵可长保富禄处，贫贱可免，耻辱即此，便是盛也。若不学之人，但知利己，不顾损人，人我相忒分明，即父子、兄弟、夫妇间也隔藩篱分尔，我广大心胸，自割狭小，更何地方容人，更何地方受福，如此等人，处富贵多敛怨，处贫贱不免苦恼，即此便是衰也。人皆谓，盛衰天数，若如此看，盛衰却是人自取也，故曰：祸福无不自己求之者，古之智者有言曰：知微君子必不肯蹈祸患之，域将见。益之盛，不待天损而自损之，荣之极不待天辱而自辱之，何谓自损，检察己过，自责，自克不敢贰过，不敢文过，不敢惮改是也。何谓自辱，割己之所爱，与人共之，舍己之所欲，与众同之，食甘自菲，衣甘自恶，处甘自下，是也能自损，则日益能自辱，则日荣盛衰，岂不由人自取哉。吾尝自思，前人勤俭辛苦，淡薄积福，与我后人享受，忠厚谦谨，积德与我后人受报，若我后人享尽福，受尽报，则我之后人无所受我报矣，可惧可省，一身吃著，有限吃些粗的著些粗的，将就用些，却何不可。若分些与人，且不论人感德，只此心亦何等快乐，又何可刻薄取人，以自肥饶也。自心凡事不恼怒，享和平之福，自然人悦神祐，百禄来同，我平日少此一著，自亦觉得无福，但一念心好鬼神悯之，汝不可不以为戒，读书莫懒惰，莫与不学好的人同处，与君子交坐谈，莫说閒话，莫说人家长短，莫发人隐事，家中内外谨严，我在此赖有刘师泉先生，刘三五先生同处朝夕切磋，甚有益，山间绵衣服多有新单，衣甚便此间甚暖，馀事不悉，寓南岳南台父讷溪主人书。

《勉谕儿辈》前人

由俭入奢易，由奢入俭难，饮食衣服若思得之艰难，不敢轻易费用，酒肉一餐可办粗饭，几日，纱绢一匹可办粗衣几件，不饥不寒足矣，何必图好吃好，著常将有日，思无日，莫待无时思有时，则子子孙孙常享温饱矣。

《示渟儿帖》顾宪成

凡为父兄的莫不爱其子弟，凡爱其子弟的莫不愿其读书，进取目今府县考童生，汝弟方病，疡度未能赴，且年尚幼，何须著急，汝则长矣，往年又曾经考过来，而今岂能不重以得失为。念然吾终始不欲以汝姓名一闻于主者，非恝然于汝也，汝质尽可望进步，吾又非弃汝而不屑也，吾自有说耳，何以言之。就义理上看，男儿七尺之躯，顶天立地，如何向人开口道个求字。孟夫子齐人一章，便是这个字的行状，至今读之，尚为汗颜，不可作等閒认也，就命上看人生穷通利钝，即堕地一刻都已定下如何增损，得些子眼。前熙熙攘攘赴童生试的，那个不要做秀才，赴秀才试的那个不要做举人，赴举人试的那个不要做进士，到底有个数在，若是贵的，可以势求，富的可以力求，那不会求的，便没有分造化，亦炎凉矣。就我分上看，我本薄劣，无尺寸之长，赖天之佑，祖父之庇，幸博一第，再仕再不效，有丘山之罪，然犹饱食暖衣，安享太平，在昔大圣大贤往往穷厄以老，甚而有囚有窜，流离颠沛不能自存者，我何人。斯不啻过分矣，更为汝干进耶，是无厌也，就汝分上看，但在汝自家志向何如，若肯刻苦读书，到得功夫透彻，连举人、进士也自不难，何有于一秀才，若又肯寻向上去，要做个人，即如吴康斋、胡敬斋两先生，只是个布衣，都成了大儒，至今说起两先生，谁不敬慕，连举人、进士也无用处，何有于一秀才。汝试于此，绎而思之，余其恝然于汝也耶，抑爱汝以德也耶，余其弃汝而不屑也耶，抑玉汝而进汝以远且大也耶，此意本欲待汝自悟，恐汝究竟不察，谬生疑沮，不得不分明道破，汝若能识得，省却了多少閒心肠，省却了多少閒气力，省却了多少閒悲喜，便是一生真受用也，记之，记之，无令吾言为伯鲁之简。

《为善说示诸儿》吕坤

问吉凶于卜筮者，惑也，善则吉，不善则凶，登泰山造浮图衣冠土木谄事鬼神者，亵也，善则福，不善则祸。求人之誉怨人之毁者，劳也，善则誉，不善则毁。虽然此理也，此古圣教人，不得已之说也，至其自为则不然，善者皆凶，而君子不敢避善以趋吉。善者皆祸，而君子不敢忘善以徼福。善者百毁，而君子不敢违善。以要誉父、慈子、孝兄、爱弟、敬夫、义妇、顺家、人和，姻族睦、不伤人、不害物、安常处、顺以求，无负于民，彝如斯而已矣。其吉也、福也、誉也，君子之为善自若也，反是君子之为，善亦自若也，吾为所当为，如饥之食，渴之饮耳。吾不为所不当为，如饥不食菫，渴不食鸩耳，吉凶祸福毁誉听其自来也于我何与焉虽然善难言也不择善者，每失之或曰忘其贵贱，同其尊卑，忍耻包羞，纳侮受欺，善乎。曰：非也。此老庄也，不然是以宽为阱也，君子临下以庄体，统以辨尔，汝不受使人无犯，是故有宽为恶，而严为善者，此类是也。或曰：勿择是非，莫问贤愚，慈悲怜爱，乐施好予，善乎。曰：非也。此释氏也，不然是以恩为市也，君子推恩有序，由亲及疏，不惜有罪，不忍无辜，是故有杀不为暴，而赦不为仁者，此类是也。或曰：正色直言，切责愚悖，尽我实心忘人怨怼，善乎。曰：非也。此亲师之道也，不然，是以直贾祸也，君子较其厚薄观人，审己和平，奖劝以远辱耻，是故有薄责于人，为是而攻人之恶，为非者。此类是也儿辈，亦有为善之心矣，余惧其昧，于是非过不及之间也作此以示之。

《告诸子》孙奇逢

自浑朴散而象数之繁，异同之见，理气之分，种种互起争长，然皆不谬于圣人，所谓小德之川流也，有统宗，会元之至人出焉一以贯之，所谓大德之敦化，我辈不能有此大见识，切不可专执一偏之见，正宜于古人议论不同处著眼理，会如夷尹，惠不同微箕比干不同，朱陆不同，岂可相非。正借有此异，以證其同，合知廉勇艺而文之以礼乐，方见冶铸之手。

又　　　　　　　　　　　　　前人

邹子东廓，尝语同志曰：除却自欺，便无病。除却慎独，便无学。此语原道得尽，千圣万贤真切，做功夫只要慎独，慎独者正慎，其无自欺者也，古来自欺者莫过乡愿，故圣门痛斥之，众皆悦之，欺人也。自以为是欺己也，欺愈工而斲吾真也，益甚自非独勘，独證戒惧提醒，终无自慊之路，尔辈诱染未深天机，用事宜蚤致审于欺，慊之介尚其勉之，夙夜勿忘。

《题王少卿家范》叶适

王公彦，洪官有清节，训儿赴官，一纸细碎，周悉子孙遵行之，皆为廉能吏，盖根本正，则推于枝叶，不差也。如言不可，记者即是不可，为以责人之道，责己恕己之心，恕人考罪，须判单子，酒后不可嗔，责人之类，固前辈所尝知，其见闻有自来矣。