钦定古今图书集成明伦汇编宫闱典

　第三卷目录

宫闱典第三卷

宫闱总部汇考三

后一星勾陈六星女史一星御女四星图

图考
后

按《星经》阙。
按《史记·天官书》：中宫天极星，其一明者，太乙常居也；旁三星三公，或曰子属。
按《晋书·天文志》：第一星主月，太子也。第二星主日，帝王也；亦太乙之座，谓最赤明者也。第三星，庶子也。按《隋丹元子·步天歌》：四为后宫五天枢。〈按以第四星为后宫，始见
于此。然《晋书》成于唐之李淳风，而志不言，以及《宋史·天文志》亦不言及，殊不可解
〉按《新法历书表》同后属火金。勾陈

按《星经》：勾陈六星，在五帝下，为后宫大帝正妃。又主天子六军将军，又主三公。
按《史记·天官书》：中宫后勾四星，末大星正妃，馀三星后宫之属也。
按《晋书·天文志》：钩陈六星，在紫宫、后宫也，大帝之正妃也。
按《宋史·天文志》：六星比陈，象六宫之化，其端大星曰元妃，馀星乘之曰庶妾。
按《步天歌》：勾陈尾指北极颠，勾陈六星六甲前。按《新法历书表》，同六星，俱属火金。
女史

按《星经》：女史一星，在天柱下，史北掌记禁中，传漏动静，主时要事也。
按《史记·天官书》不载。按《晋书·天文志》：柱史北一星曰女史，妇人之微者，主传漏。
按《步天歌》：女史、柱史各一星。
按《新法历书表》：同水土。
御女

按《星经》：御女四星，在勾陈北，主天子八十一御女妃也。后之官明吉，暗凶也。
按《史记·天官书》不载。按《晋书·天文志》：钩陈，北四星曰女御，八十一御妻之象也。
按《步天歌》：御女四星，天柱五。按《新法历书表》无。〈按此
星《星经》及《晋书》皆载之，而《新法历书》阙之。然又于勾陈北有新增四星，亦不可解
〉女床三星图

图考
女床

按《星经》：女床二星在天纪北，主后宫，主女事侍帝及皇后明，则宫人自恣。
按《史记·天官书》不载。按《晋书·天文志》：女床三星，在纪星北，后宫御也，主女事。
按《步天歌》：纪北三星名女床，此座还依织女傍。按《新法历书表》同，俱属火。
氐宿图

图考
氐宿

按《星经》：氐四星为天宿宫，一名天根，二名天符，木星﹐春夏木，秋冬水，主皇后妃嫔。前二大星正妃，后二左右。
按《史记·天官书》：氐为天根主疫。
按《隋书·天文志》：氐四星，王者之宿宫，后妃之府，休解之属。前二星适也，后二星妾也。
按《步天歌》：氐四星，似斗侧量米。按《新法历书表》同。
键闭一星钩钤二星东咸西咸各四星图

图考
键闭

按《星经》：键闭在房东北，主管籥，星不欲明，明则门扉不禁。
按《史记·天官书》：东宫苍龙，房、心。房为府，曰天驷。其阴，右骖。北一星曰辖。
按《晋书·天文志》：在房东北，钩钤，主关籥。
钩钤

按《星经》：钩钤二星，主法，去房宿七寸，第一名天健，二名天官，主管籥闭藏。若近，夫妻同心。远者，夫妻不和。按《史记·天官书》：东宫苍龙，房、心。房为府，曰天驷。其阴，右骖。旁有两星曰钤。
按《汉书·天文志》：房、北二星，曰钩钤，房之钤键，天之管籥。
按《步天歌》：钩钤两个近其旁。
按《新法历书表》同，金土。
东咸西咸

按《星经》：东咸四星，在房东北，主防淫佚。
按《晋书·天文志》：东咸、西咸各四星，在房心北，日月五星之道也。房之户，所以防淫佚也。
按《步天歌》：两咸夹罚似房状。
按《新法历书表》同，东金西水。
尾宿九星神宫一星图

图考
尾宿　神宫

按《星经》：龙尾九星，为后宫第一星，后次三夫人，次九嫔，次嫔妾，一名后族，水星也。二风后，三天鸡，四天狗，五太庙，皆欲明，大小相承，则宫多子孙。
按《史记·天官书》：尾为九子，曰君臣；斥绝，不和。
按《隋书·天文志》：尾九星，后宫之场，妃后之府。上第一星，后也；次三星，夫人；次星，嫔妾。第三星傍一星，名曰神宫，解衣之内室。
按《步天歌》：九星如钩苍龙尾，尾西一星是神宫。所以列在后妃中。
按《新法历书表》同，一二三四五六，俱水火，七水火月，八火月，九火月，神宫金土。
箕宿图

图考
箕宿

按《星经》：箕四星，主后别府二十七世妇，八十一御女，为相天子后也。亦为天汉九江口，主梁在汉边。金星，春夏金，秋冬土，箕后动有风期三日也。前二星为后也。
按《史记·天官书》：箕为敖客，曰口舌。
按《隋书·天文志》：箕四星，亦后宫妃后之府。亦曰天津，一曰天鸡。主八风，又主口舌，主客蛮夷胡貉。
按《步天歌》：四星形状似簸箕。
按《新法历书表》同，一火月，二火木，三火木，四土木。
织女三星图

图考
织女

按《星经》：织女三星，在天市东端，天女主瓜果丝帛，收藏珍宝，及女变。精明，女功善。
按《史记·天官书》：婺女，其北织女。天女孙也。
按《晋书·天文志》：织女三星，在天纪东端，天女也，主果蓏丝帛珍宝也。
按《步天歌》：鼓上三星号织女。
按《新法历书表》同，俱金水。
女宿图

图考
女宿

按《星经》：须女四星，主布帛，为珍宝藏，一名婺女，天女，水星，春夏水，秋冬火，大明，女功有就。
按《史记·天官书》：婺女。
按《隋书·天文志》：须女四星，天之少府也。须，贱妾之称，妇职之卑者也，主布帛裁制嫁娶。
按《步天歌》：四星如箕主嫁娶。
按《新法历书表》同，俱木土。
离珠

按《星经》：离珠五星，在女北，主藏府，以御后宫，移则乱。按《宋史·天文志》：离珠五星，在须女北，须女之藏府，女子之星也。又曰：主天子旒珠、后夫人环佩。
按《步天歌》：五个离珠女星上。
按《新法历书表》阙。〈按表不载离珠，而图中女宿上两星，以为新增星，亦不解〉。
室宿图

图考
室宿

按《星经》：营室二星，主军粮，离宫上六星主隐藏，木星，春夏火，秋冬水，一名宫，二名室，上六星名离宫，主六宫妃后位，为掖庭永巷。
按《史记·天官书》：营室为清庙，曰离宫、阁道。
按《隋书·天文志》：营室二星，天子之宫也。一曰元宫，一曰清庙，又为军粮之府及土功事。
按《步天歌》：两星上有离宫出，绕室三双有六星。按《新法历书表》同，俱属火水。

宫闱总部总论

《易经》

《家人》
九五：王假有家，勿恤，吉。
〈《本义》〉假如假于太庙之假，有家犹言有国也。九五，刚健中正，下应六二之柔顺。中正王者，以是至于其家，则勿用忧恤，而吉可必矣。盖聘纳后妃之吉占，而凡有是德者，遇之皆吉也。

象曰：王假有家，交相爱也。
〈《本义》〉夫爱其内助，妇爱其刑家。

《申鉴》《时事》

古有掌阴阳之礼之官，以教后宫，掌妇学之法，妇德妇言妇功，各率其属，而以时御序于王，先王礼也。宜崇其教以先内政，览列图诵列传遵典行，内史执其彤管，记善书过，考行黜陟，以章好恶。男女正位乎内外，正家而天下定矣。故二仪立而大业成，君子之道，匪阙终日，造次必于是。〈此一首所谓崇内教也〉

宋·魏了翁《古今考》《西入咸阳欲止宫休舍》

公论之所予，而有其名，无其实，不可也。公论之所疵，而有其名，遂有其实，尤不可也。沛公号为宽大长者，公论之所予也。然而未有其实也。不诛秦王子婴，则有其实矣。是可以得天下矣。沛公居山东时，贪财好色，此公论之所疵也。一入咸阳，遂欲奄有秦之宫室，帷帐重宝，狗马妇女居之。如此，则贪财好色，有其名，而又有其实，而天下不可得矣。赖樊哙谏，张良又谏，然后还军霸上。不然，则天下之兵，皆得而争之，何独一项羽不能平也。《萧何传》有云：沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府，分之，此诸将皆庸人耳。萧何独收律令图书，又以樊哙、张良谏，而沛公货财无所取，妇女无所幸，独此十字，足为汉四百年之根本。萧、张固号人杰，不意屠狗如哙，亦颇有识也。盖尝考之五子之歌：内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。圣人垂戒后世，存此为书。孔安国谓，此六者，弃德之君，必有其一。有一必亡，况兼有乎。秦其所谓兼有者也。其破灭六国，仿其宫室，作于咸阳北阪上，徙其钟鼓美人以充之，帷帐重宝，妇女狗马。《张良传》谓皆数千，则尤不道之极也。《公羊传》谓：周制诸侯一娶九女，天子一娶十二女。汉儒谓：商制天子一娶亦不过九女。《礼记·昏义》谓：古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。然《周礼·天官》有九嫔、世妇、御妻，而无三夫人。九嫔言九，而世妇御妻不言数。郑康成曲为之说，谓不列夫人者，犹三公之于王，坐而论道，妇礼无官职，谓世妇不言数者，君子不苟于色，有妇德者充，无则阙。其说恐无所据，皆不可考。内宰掌教六宫，教九嫔，大夫士十四人，府史胥徒百人，皆男子，不知教妇人如之何而施其法。王后之外，夫人嫔御计一百二十人，而左右执役者，女祝仅四人，女史仅八人，奚仅二十四人，多少亦不相当。康成又谓：群妃御见之法，女御八十一人，当九夕。世妇二十七人，当三夕。九嫔九人，当一夕。三夫人当一夕，后当一夕，十五日而遍，自望后反之。苟如此，则王后一月之间，不过两御于王。除王后当夕独进之外，其馀则三夫人而一夕，九嫔、九御世妇一百一十七人当十三夕，每九人而一夕。虽金石之躯，不足支也。况古者，天子祭天地、祖宗、社稷、山川，朝日夕月，为礼不一，动辄三日斋，七日戒，而可以无夕不御女乎。康成释经穿凿，往往难信。涪州罗端良作内宫，问，谓嫔妇女御，则信有之矣。若夫人，则诸侯之妃，不在王宫。稽之《周礼》，九嫔亚后而夫人不与浆人之职，夫人致饮掌客之职，夫人致礼，此职之在诸侯国中者耳。《周礼》所记，有掌侯国之事，掌客亦谓诸侯相见之礼。故夫人致礼，王后有酒正致饮，侯国无之，故以知浆人致饮，王后无夫人也。王之六宫，以象王之六寝。王后之所治，世妇为后之属，实分掌之九室，以象卿之列九。嫔之所居女御，为九嫔之属，实分处之二十七世妇者，先世御女之老而无子者，虽在王后六宫掌事，不在于进御之列。九嫔与九御，五日一见，王后无夕不见。五日一洗沐，则一嫔与其御进四十有九日，而九嫔九御毕见。一时再见，四时八见，每见则十人共进一夕，不如王后一月二十四日见，而专其夕也。此说又通于康成第天子一娶九女，十二女，莫知其的。谓诸侯一娶九女，则如鲁之宋共姬，至于三国来媵，乃十二女矣。僭也。管仲有三姓之女，亦大夫之僭也。《左氏传》：秦伯纳女五人，则五而已。齐威公之夫人三，内嬖如夫人者又六，则九人也。晋文公逆怀嬴曰班，在九人，则亦九人也。齐襄公九妃之外，又有六嫔，则十五人也。大抵春秋作而王制废，战国之世又甚于春秋。孟子论堂高数仞，榱题数尺，食前方丈，侍妾数百人。孔子之时，未至于如此。孟子所云，不必诸侯，或大夫陪臣四公子之徒，皆是也。按古天子之内称后，诸侯称夫人，亦称妃。诗序关睢，言后妃，谓文王为诸侯，则太姒为妃，追王以后称后也。鹊巢言夫人，则周之大夫之妻，如召公后为国君，则亦追称夫人也。战国僭称，皆称王后，而以妾为夫人。秦于夫人之下，又有美人、良人、八子、七子、长使、少使之号。汉兴，因之武帝，元帝制婕妤、昭仪凡十四等，具见班固书《外戚传序》，而后世至于三十六宫，或宫女五千人，三千人。晋隋唐尤盛，有后有妃，有夫人，杂号不一，乱匪降自天生。自妇人人主，率以此事夭其天年，盖自战国与秦始也。六籍遭秦之后，出于汉者，《礼记》不可尽信，《周礼》尤多疑而难信。诗序又全不足信。如三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，《周礼》《礼记》自有异同，郑康成所释诸经，又当后汉之末，愈支离穿凿，大率亦不可信。如十五日，王后一御，决无此理。诗序兼下后妃二字，便已疏脱。文王为商之诸侯，固未可以妻为后，太姒乃其夫人，称曰妃，可也。武王有天下，追王其先，则夫人称后，可也。今其兼曰后妃者，乃汉儒耳。因当时朝廷之事，如匡衡所谓后夫人之行，不侔乎天地，兼王母与妾并言之。如高祖有吕后，又有戚夫人。文帝有慎夫人，武帝有李夫人是也。文士循习，称后夫人，无嫡媵之别，殊为可叹。又姬者，周之姓，诗序曰，虽则王姬，亦下嫁于诸侯。如云齐姜宋子耳。汉史因俗称谓，书薄姬、栗姬、宪姬，则以姬为妾，而非姓之谓。故蔡京当国，改公主为帝姬，其失久矣。又如《诗序·召南》国君妻大夫妻之类，亦不分晓。文王为诸侯，其臣如召伯之等，皆大夫，商未灭，称其内为大夫妻。周灭商，大夫封为诸侯，始可称国君妻。毕竟《周南》诸诗，指文王之妻。《召南》诸诗，指召公之妻，诸侯及大夫之妻耳。如麟趾关雎之应，尤为曲说，不通于理。若曰文王所以三分天下有其二，至武王得天下，不无内助，而君臣之间家道皆齐，则可也。

《朱子全书》《周礼天官总论》

《周礼》天官兼嫔御宦官饮食之人，皆总之。则其于饮食男女之欲，所以制其君而成其德者至矣，岂复有后世宦官之弊。古者宰相之任如此。
问：宫伯、宫正所率之属五百人皆入宫中，似不便否。曰：此只是宿卫在外，不是入宫，皆公卿王族之子弟为之，不是兵卒。
何谓六寝六宫，曰王大寝一，小寝五。大寝听政，向明而治，故在前。小寝释服燕息也，故在后。其小寝一寝立中，四寝在于四角，春居东北，夏居东南，秋居西南，冬居西北。土王之月居中，后之六宫，正宫在前，五宫在后，其制如王之五寝。

《大学衍义》《宫闱内外之分》

臣按：家人之封曰：女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。《易》言其理，而《礼》述其法，盖相表里云。《曲礼》曰：外言不入于梱，内言不出于梱，此严中外杜请谒之法也。自士大夫之家犹然，况帝室乎。

《宫闱预政之戒》

臣按：春秋之世，妇人擅宠于内者，多矣。而未闻预政于外者也。葵丘之盟，可为万世之戒者三，曰毋易树子，毋以妾为妻，而此其一也。及战国时，秦芊太后齐君王后，始预国事，见于史。吕后之初受遗也，高帝谓曹参可代萧相国，陈平可助王陵，安刘氏者，必勃，可令为太尉。后皆用之，如高帝言。是时未有邪心也。一旦临朝称制，军国大权，既从己出，于是尊诸吕、抑刘氏之意生矣。垂没虑祸，令禄产分据兵权，而私外家，攘神器之谋，决矣。非内有平勃之忠，外有齐楚之强，则吕氏将不可制。非禄产庸驽易绐，肯去两军，则虽内外有人，亦未易制。然则汉祚之不亡者，天也。使后能以安刘全吕为心，当惠帝之没，迎立代邸，以嗣高帝之业，付托得人，坐享天下之养，功在宗社，庆流外家，虽百世，可也。释此不为，而贪八年称制之权，艳三国分王之宠，骑虎不下，逆志以萌。致使宗族歼夷，婴孺莫保。昔之自私者，乃还以自祸也，岂不哀哉。东汉母后之临朝者，惟和熹为最贤。然贪权不释，杜根上书请还政，为后所诛。故史氏讥之。迨六后临朝，中若邓与梁，本以贤称，而桓帝窦后，亦志存社稷。然邓以终身称制，为天下后世所非。梁窦亦不免于祸败。由其中壸而预国政，外家而擅朝权，非先王之令典故也，可不监哉。魏文帝诏曰：妇人与政，乱之本也。自今以来，群臣无得奏事太后。后族之家，不得辅政。曹魏行事，鲜可法者，独此诏足以矫汉世之失，故录焉。臣按：昔之论武氏者，多矣。以臣观之，后之为人，绝类王莽。莽初饰伪以钓名，既得志，而后肆其威虐。后以饰诈以徼宠，既得志，而后威虐行焉。莽之篡也，造符命，收人情，始而摄，次而假，久之遂为真矣。后放而依之，无一不然。至其才术权数，则十倍于莽。故虽以无道行之，而材能为之用，怨叛不敢发，此又莽之所不及也。吁，天生尤物，以斲丧有唐之家国，会高宗懦庸，牝晨之鸣，得以潜移神器，化唐为周。然考其僭位，仅二十年，而宗族屠剪殆无噍类。向之黄其屋者，乃所以为赤族之地，又曷若为任为姒，不失圣后之名，而本支百世，永享无彊之福哉。韦氏琐琐愚顽，妄意踵武，曾不旋踵，身僇族夷。不足录云。

《荆川稗篇》《内治》

杂说周制：士庶子及凡守卫王宫者，掌于宫正、宫伯等，而属于冢宰，禄秩衣裘，岁月均恩，班数有加。所谓文武底至，齐信用昭明于天下，则亦有罴熊之士，不二心之臣，保乂王家如此。至秦，则不然，尊君抑臣之法，直行于父子。收司连坐之法，直行于宫禁。平时环卫殿廷，如坐针毡，视人主略无仁恩私义。一举动直入于法，故荆轲逐秦王，殿下环视而不敢救，其少恩之祸，直至于此。高祖与群雄角逐天下，此等诸将，北面为臣，心常鞅鞅，叛逆交作。惠帝即位，此正主少国危，大臣未附之时。况吕后专权，诸吕睥睨宫禁，一旦有意外之变，左右前后，皆非人主腹心之人，此亦可忧。故方即位，即赐中郎、郎中、外郎、宦者尚食，谒者执楯、执戟，武士驺太子御骖，而权一时之宜也。后来诛诸吕，迎立文帝，谒者十人，持戟卫端门，文帝不得入。太尉往谕，乃引兵去，此则知礼知义，缓急军变，有所凭仗者矣。文帝会得此意，一入宫，即拜宋昌为卫将军，领北军。张武为郎中令，行殿中。亦为吾之押卫欤。《太平经国书》曰：天子理阳道，后治阴德，风化并行。故赞治之官，皆曰宰内、宰属、太宰者，意其治家之道，亦多权衡审订于大臣，大臣格心之所自出欤。今考内宰下大夫二人，命士十二人，自内小臣奄官，凡将命洒扫之人，自九嫔至女内史，凡内官自典妇功织纴衣服，凡掌内之事，皆属焉。而隶于太宰，盖女宠近习，所以移人主之德者。大臣总之，无敢踰节。皇父作相，膳夫内史，皆不得人巷伯之雅。寺人为之，虽奄官亦遴其选。晋侯近女而惑疾医，和以为赵孟之过。古人致君二南之化，其道由此。东周宰职不竞，春秋首书宰咺赗妾，甚者三公逆后，其何以正王阃乎。汉大长秋为后卿，盖内宰之意。自中宫、仆谒、尚书、黄门、冗从，如小臣之属，自内府令如内司服之属，犹领焉。至于从帝入宫，赞道内事，若中常侍与凡侍内掖庭，暴室御府祠祝之辈，与夫勾盾中藏府令，承典掌贵人采女官婢侍使，服食游观诸事，皆少府统焉。职分既分，不相干涉。汉初，大长秋中常侍，参用士人，邓通虽为文帝倖人，犹听丞相檄召，欲斩之。自东京悉用宦者，士大夫既无复与闻，而隶少府者，徒以文属。太尉杨秉纠中常侍，而尚书诘以三公，统外越分，奏近臣，盖三府之令，不行于便嬖，况后妃乎。然前汉置大长秋，以掌后宫者，士大夫也。犹可以节制后宫。成帝敕许后减省用度，许后上书辨论，且恐官吏，以诏书绳之，犹有周家气象。后汉遂改以宦官，然宫中财用，尚付之有司章和，以后尽用宦者总领，自此不领于外朝。及隋置殿中监，唐置内诸司使，凡王服食器用一切，付之奄人之手，大臣不敢问。则成周设官之意，无复存者。

《论通内外之情严内外之辨》

或问：内宰之职，治王内之政，令分其人民以居之内宫，何以容人民之居，处凡建国，佐后市陈其货贿，出其度量，法制王后，何以与市井之细事，内小臣掌后之好事于四方，掌后之好令于卿大夫，妇人无外事，何以外通诸侯，而内交群下。内宰既掌宫中之祭祀，而女祝又掌王后之内祭祀，汉家尚除秘祀。今女祝之设，岂无执左道入宫，而为厌祷者，有府史胥徒，有宦官宫妾数者，混然淆乱，杂居而错处，岂无为淫邪，以污宫壸者。后夫人以下九嫔，二十七世妇，八十一女御，自有定数也。何以独不著其数，典妇功，典丝枲追师染人，屦人，无非是人也。而内司服缝人，何以独参之奄官，以至春官有世妇矣。而此又有世妇春官，有司巫，男巫，女巫矣。而此又有女祝春官，有司服矣。而此又有内司服冬官，有钟氏染羽矣。而此又有染人，独不可并省而合于一也。凡此十有九官之职事，三等之官长，其所议论者，固不一也。姑以是八者而言之，则尤为可疑者。曰子之所以为疑，非以夫后与市事，则内外为相紊，人民官吏，与宦官宫妾杂处，则内外为相乱。有外祭祀，则内将有厌祷之事。有天官等官，又有春冬等官，则内外猥多泛滥之职耶。此正周公立国之规模，维持之周密，而措置之纤悉详尽者，不以通内外，则以严内外者也。夫以宫阙之尊严，而与市井之猥贱，以王后之秘密而行，诸侯卿大夫之好礼，以士大夫之自贵爱，而杂奴仆熏腐之馀，亦固几于亵矣。然家与国非异政，王与后非异体，内庭与外庭非有异势也。且王后之分，阴阳之理相佐以相承者也。王则立朝于前，以先乎义，后则立市于后，以后乎利。朝市何嫌于相关乎。天子享诸侯，王后则亚献上，公侯伯子男来朝，夫人则致礼四方，何嫌于有好事乎。前有宫人之职，中士四人，下士八人，掌寝处燕息沐浴栉靧私猥之事，而隐然厉其败礼败度之心。后有典妇功等，取中士二人，下士十有二人，掌衣服冠履之物，而防人主奢侈之私，用度耗费之渐，以去其害国乱政之源。士大夫何嫌于处内庭乎。凡此，无非所以通内外而同之也。分其人民，即宫壸之执事，室庐府之在内者，至于府史胥徒，贾奄奚工，女酒女浆，女笾女醢，女盐女幂，女奴女御，则又自分而为内外。天官世妇以广嗣为义，春官世妇卿也，以掌女工之宿戒，名同而官异，则不得不分。外司服所以掌外朝之服饰，内司服所以掌王后之服饰，钟氏染羽毛以充国之用，染人掌丝帛以充王后之用，内有不可以兼外者，典妇功典丝枲之职，虽用士人，而内司服缝人之职，则自用奄人。外则有不可以至内者，神所在而有之先王，随所在而祭之，不惟以示忠厚不忘之心，亦所以为交神明合三才之道。故在内则有女祝，在外则有司巫，内外不敢互用也。国君过市刑人赦，夫人过市罚一幕，世子过市罚一帟，命夫过市罚一盖，命妇过市罚一帷，是市虽立于后，而过市之禁，则极于严，内外未尝相杂也。以至九嫔，世妇，女御之不著其数，亦以所严内官之选，不苟于色，不轻于泽，以浊乱宫闱之内，凡此又无非所以严内外，而异之也。盖昔者，先王之意，以为内外不通，则内外间隔藩墙，有比邻之异。精神捍格而不通，法令窒碍而不行，利害相视而不相成，非宫中府中一体之意。至其一于通而不行之以严，则又不免于尊卑之烦紊，男女之浊乱，职事废弛而不举，知虑疏略而不周者，亦非辨方正位，设官分职之意也。天下犹人之一身也，耳目口鼻，各司其官，而不相为用。先王之所以严内外者，实似之至于精神气血，之所以周流于一身者，则未尝壅遏，而不相通。先王之所以通内外者，实似之周衰王制不明内外之政，甚无足观者。朝市异路，王后不同心椒房之重，反挟蛊媚之道，门庭闺闼之内，尚不睱于整饬，而况市井之细，诸侯卿大夫之事乎。妃嫔媵嫱，列屋而望幸，负宠而争妍，宫掖有丑恶之声，妃妾起巫诅之风，官寺擅出纳之权，宦官宫妾相与乱其内，而公卿大臣疏隔于外，莫有谁何之者矣。究论所自，则皆始于太宰之权去，而内宰以下十九官之职，不领于大臣也。呜呼，大臣之权去，内外之祸，盖有不可胜言者。

《御叙之法》

《正义》曰：解周名为女御之义，以其御于王之御法。按《周礼》，王有六寝，一是正寝，馀五寝在后，通名燕寝。其一在东北，王春居之。一在西北，王冬居之。一在西南，王秋居之。一在东南，王夏居之。一在中央，六月居之。凡后妃以下，各以次叙而上御王于五寝之中也。故《郑注周礼·九嫔》云：凡御法月与后妃其象也，卑者宜先，尊者宜后，女御八十一人，当九夕，世妇二十七人，当三夕，九嫔九人，当一夕，三夫人当一夕，后当一夕，亦十五日而遍云，自望后反之。孔子云：日者天之明，月者地之理，阴阳契制，故月上属为天，使妇从夫放月纪，月纪是星也，而妇人上御，必有女史彤管以纪之。《毛诗传》贻我彤管，云古者后夫人，必有女史彤管之，法史不记其罪杀之，后妃群妾以礼御于君所，女史书其日月之事，以进退之，生子月辰，则以金环退之，当御者以银环著之于左手，既御，著于右手，事无大小，记以法。

《内宫问》

或问：《礼记》所载，后夫人嫔妇女御之制，其合于古乎。曰：不然，嫔妇女御，则信有之。若夫人，则诸侯之妃，不在王宫。何以明之，吾稽之《周礼》，九嫔实亚后，而夫人不与焉。内宰曰以阴礼教六宫，以阴礼教九嫔，以妇职之法教九御。内小臣曰若有祭祀，宾客丧纪，则摈诏后之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事，此皆自后而下，辄及九嫔，无所谓夫人者。曰夫人坐论妇礼者也，乌可以职求。曰坐论妇礼，则其不见于礼事也。可矣。然内司服祭祀，共后之衣服，及九嫔世妇，凡命妇共其衣服，追师掌王后之首服，为九嫔，及外内命妇之首服，则冠服，亦不及焉，何也。夫夫人之等，视诸侯九嫔之等，视卿天子以内之卿，代外之诸侯，以内之嫔，代外之夫人，是或一道也。曰然则浆人之职，何以云夫人致饮掌客之职，何以云夫人致礼。曰浆人之致饮，此职之在诸侯国中者尔。王后有酒正致饮，侯国无之，故以浆人。《周礼》之所记，有掌侯国之事，如环人讼敌国之类者，多矣。若夫掌客之职，亦诸侯相见之礼，若诸侯朝天子，皆于其汤沐之邑，而取具不以勤，王人且致饩致享，其礼隆甚，皆非天子接其臣之事。考其职，先言王合诸侯，次言王巡守殷国，次言凡诸侯之礼，次言凡诸侯之卿大夫士为国客，则知此言诸侯之礼者，诸侯相为宾之礼也。有同姓之国，有舅甥之国，有夫人父母之国，则夫人为之致礼。若天子之宫，固有后在，而夫人何至与诸侯行礼邪。曰然则王宫之无夫人，审矣。则嫔妇女御之分处六宫也，奈何。曰六宫之处，嫔不在焉。古者六宫，九室，六宫以象王之六寝，王后之所治也。世妇为后之属，实分掌之九室，以象卿之九列，九嫔之所居也。女御为九嫔之属，实分处焉。此礼所谓后立六宫，又曰内有九室，九嫔居之。外有九列，九卿朝焉者也。嫔各有室，不在六宫。或曰：何以知世妇属后，女御属九嫔。曰：内宰上春诏，王后率六宫之人，而生穜稑之种，献之于王，而春官世妇，每宫卿二人，其职曰世妇，掌女宫之濯溉，率六宫之人，共粢盛，则是世妇属后之验也。九嫔掌妇学之法，以教九御，各率其属，以时御叙于王所，而女御云掌御叙于王之燕寝，则是女御属九嫔之验也。曰：嫔次于后，则嫔当以何人为之。曰：嫔之义，尊矣。古直以嫁为嫔，故书云釐降二女于沩汭，嫔于虞。《诗》云：挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周。曰嫔于京，所谓九嫔者，盖亦从后而嫁者也。天子求后，同姓之国，以娣侄媵之备官而行，数至于九，皆自彼而具，不待天子自择。此古所以有一娶九女之说也。曰：然则御叙之法，奈何。曰：先儒以王后以下，分为十五夕，其实不然。夫内宠无并后，以王后之尊，而下至与庶妾，更进迭退，一月而再见，其为降也，甚矣。古以贵贱为接见之疏数，故小星肃肃，宵征夙夜，在公又云肃肃宵征，抱衾与裯。夙夜在公，贵者也。故其接也数。抱衾与裯，贱者也，故其去也亟。以礼言之，天子之后，每夕皆进于王，所以正内治。故诗序云：贤妃贞女，夙夜警戒，是也。取于休沐之义，以五日一休，一嫔与其御进，又五日一休，一嫔又与其御进，凡四十有五日，而九嫔毕见。凡一时而再见，凡一岁而八见，此嫔御进见之大数也。自诸侯大夫以下，其妾媵有多少，然皆用五日之制，内则曰妾，虽老年未满五十，必与五日之御是也。曰：然则世妇不进御欤。曰：否。《周礼》九嫔掌以时御叙于王所，女御掌御叙于王之燕寝。惟世妇不然，掌丧祭宾客之事而已。月令仲春之月，后妃率九嫔御，亦不及世妇。世者，代也。妇又已嫁之名，盖先世女御之老而无子者为之。故王制云：国君不名卿老世妇，卿老亦致政而归者，则以先世之臣妾，在所当敬故也。是以内宰于六宫，九嫔，九御，皆教，而独无教世妇之说。以其素习于礼，不待教也。或曰：诸侯之宫，何如。曰：诸侯之娶五人，若三人。《左氏传》曰：秦伯纳女五人。哀姜之嫁，亦有葛屦五緉之语。则并夫人为五也。公羊言，诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣而陈，有元妃，二妃，下妃之目，则是并夫人为三也。至其宫，则半。天子故礼曰卜三宫之夫人，世妇之吉者，此其降杀之序也。至其末也，齐威公之夫人，三内嬖如夫人者，又六人，则是九人也。晋文公以夫人礼逆怀嬴，然犹曰班在九人，则是亦九人也。而齐襄九妃之外，又有六嫔，皆有所依仿，其僭侈甚矣。不可以为法。

《内外论》

按内宰、寺人、阍人、世妇、女史等职，所言后宫，其辞不一。曰内宫，对王宫为外而言。曰北宫，对王宫为南而言。曰中门，以内外之中而言。曰王内，曰王之北宫，曰王宫，中门并系之王而言也。其曰六宫者，乃后所立六宫，拟于六官者。故曰以阴礼教六宫，帅六宫之人，而生穜稑之种，是也。其曰女宫者，乃民间女服事于六宫，典司职事于后宫之旁者。故曰帅女宫而致于有司，帅女宫而濯溉为齐盛，莅陈女宫之具，观寺人称掌王之内人，及宫中之戒令。王之内人，则指女御言。宫女即女宫之人，故不系之王也。夫所谓六宫者，旧说以为王有六寝，后象王立六宫而居之，亦正寝一，燕寝五。夫此但足以为六寝耳。苟以此而当六宫，则王之六寝，亦可以称六官乎。记曰：古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺。故天下内和而家理，天子立六官，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教。故外和而国治。愚谓天子之六官，天地春夏秋冬后之六宫，其职掌亦略相似。凡后夫人进御，与夫内外命妇之命爵，宫卿宫女之进退，及酒浆之事，皆属天。凡师氏保傅教化之道，与夫蚕桑立市春馔之事，皆属地。春掌礼乐，凡器数祝史之类。夏掌政令，及拜爵救日月之类。秋掌典刑，及刑女之类。冬掌〈缺〉事，若丝枲宫室死丧之类。盖自有一定而不可易者。此则所谓六宫也。六宫立矣，求人而治之，于是有内外命妇之官。所谓内命妇者，三夫人之于后，犹三公之于王，坐而论妇礼，故无官职。九嫔掌六宫之事，秩比于卿，世妇取于国中，以广继嗣，治礼事，秩比于大夫。女御亦取于民间，盖六宫不能无役，使因而得进御，故以为名，秩比于元士者也。然传曰：古者天子立后一，娶十二女，谓后与三夫人，各媵其侄娣二，合之为十二。今言九嫔而不言三夫人，自世妇已下，皆不言其数者，以天子之例推之，六官惟有六卿，三公则官不必备，惟其人皆以六卿兼之，则是后之六宫，当有六嫔，乃其正职。三夫人者，亦不必备，盖或以嫔妇而摄夫人之位，或以夫人而行六宫之事。所谓十二女者，长者先行，幼者待年于国，未必一时皆备。而六宫之官，不过以先王嫔妇，久于礼者掌其职，岂必王之所娶。且君子不苟于色，世妇、女御有妇德者充之，无则缺焉。岂拘拘于二十七、八十一之数哉。又有外命妇者，盖宫禁深严，知识不能无壅蔽，内外限隔，凡事亦未易通达。故每宫以卿之内子二人，大夫之命妇四人，士之妻八人，诏相其礼事大夫言，下士言，中盖错举之也。女府掌每宫文书器物，女史掌每宫书写奚，以给使令之役，皆择民间女之贤能者。夫惟《周礼》设世妇之官，则臣民妇女之贤者，得以效用于后之左右，而后宫之礼法，得以为式于臣庶之家。所以上下交，而为内治之法于天下也。旧说以为奄卿夫，自古及今，岂有奄而为卿者。若果然，当如内小臣之例，以奄字贯于上士之上，亦当云奄卿二人矣。又引汉法大长秋等，亦用士者，岂有士人在上，而府史皆用女乎。此皆悖理之大者。或疑卿大夫士庶之妻，至于王之北宫，于理得无妨乎。曰后夫人进御，但至王之寝，不至后宫，犹后之不至王朝。故外命妇等，得至后之六宫，无嫌也。

《内宰》

内宰教嫔妇之法，此古今人世，昏明偏全，浇淳美恶之一大界限也。夫天下有一男子，则有一妇人，岂男子有教，而妇人独可无教乎。故古者，宫中设师傅保姆之教，民间亦必有女师，是故祭祀宾客，礼也。关睢所称琴瑟钟鼓，乐也。国风诸篇，诗也。女史所记，书也。非学何以能之。惟如是，故古者女子之盛德高识，若敬姜孟母者，无沗于男子。故凡祭祀、宾客、丧纪，有男子之事，则有妇人之事。非但独居骄蹇而已。是以能上奉神灵之统，下理万物之宜也。此所谓内宰之教。盖传其学于师傅保姆而教之，然亦有齿尊德卲，如昭帝后之亲受书于夏侯胜者矣。秦汉而下，其君既无修身齐家之学，乃以吕不韦、审食其、武三思领后庭之事，遂使人疑而不复信。苟得人如内宰者以治之，岂有是丑哉。以是知周公之法，似迂而实切也。

《后夫人礼事》

后夫人与尸宾献酬，后哭诸侯，嫔御吊临于卿大夫之丧，此古人之至大礼，非中古已上，莫之能行也。《礼》：国君取夫人之辞曰：与寡人共有宗庙社稷，故祭必夫妇亲之。天子以天下为家，建侯树屏，虽世爵而必命有德者。故其来朝，以礼神之礼礼之，是以后皆从王。古者君臣同体，大臣之死，王为之服，故后夫人亦有吊临之礼。且古者世道淳笃，人心纯一，普天之下之人，专以行礼为务，而无淫姣衰伪之风。为之尸者，则足以象神，而人亦以神事之，为之宾者，果才德出类，而人亦以贤礼之。有丧者主于哀戚，而人之吊之者，亦真有哀戚之心。是故可以行献酬吊临之礼，而无嫌也。况所谓尸者，皆王同姓，懿亲而卜吉者，苟匪人则不足以为尸矣。所谓宾者，亦微子、箕子、鲁公、太公之流，苟泛常诸侯，则宗伯摄之矣。所谓吊临者，亦必王之诸父兄弟，及姑娣妹耳。不然，则内外宗命秩视嫔御者掌之，岂以少年宫嫔数数，入诸臣之家，以行礼哉。故此皆圣王盛世乃可行也。后世人，不能为尸，君臣无复献酬之礼，后夫人不复出宫，此礼皆不必复讲。观宋之宣仁，赐忠宣公社饭，为温公彻朝，犹有君臣一家之意。后王不可不知，而《周礼》自当存之，未可以轻訾也。

宫闱总部艺文一

《女师箴》后汉·皇甫规

观象制教，肇经乾坤，家有王义，室有严君，各有定位，阴阳是分，昔在轩辕，陶化正刑，刑于壸闱，以临百官，煌煌后妃，女紞是闲，穆穆夫人，爰采洁蘩，师礼莫违，神罔时怨，关睢首化，万国承流，实有淑女，允作好逑，唐媛兴妫，文母盛周，德音不回，弘济大繇，咨尔庶妃，銮辂斯迈，战战兢兢，厉省鞶带，渐进不形，变起无外，行难著而易丧，事易失而难退，动若顺流，应如发机，奉上惟敬，抚下惟慈，怨岂在明，患生不思。

《女史箴》裴頠

膏不厌鲜，水不厌清，玉不厌洁，兰不厌馨，尔形信直，影亦不曲，尔声信清，响亦不浊，绿衣虽多，无贵于色，邪径虽利，无尚于直，春华虽美，期于秋实，冰璧虽泽，期于见日，浴者振衣，沐者弹冠，人知正服，莫知行端，服美动目，行美动神，天道佑顺，常告吉人。

《后妃列传序》晋书

夫乾坤定位，男女流形，伉俪之义同归，贵贱之名异等。若乃作配皇极，齐体紫宸，象玉床之连后星，喻金波之合羲璧。爰自夐古，是谓元妃；降及中年，乃称王后。四人并列，光于帝喾之宫；二妃同降，著彼有虞之典。夏商以上，六宫之制，其详靡得而闻焉。姬刘以降，五翟之规，其事可略而言矣。周礼，天子立一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听王者内政。故昏义曰：天子之与后，如日之与月，阴之与阳。由斯而谈，其所从来远矣。故能母仪天宇，助宣王化，德均载物，比大坤维，宗庙歆其荐羞，穹壤俟其交泰。是以哲王垂宪，尤重造舟之礼；诗人立言，先奖葛覃之训。后烛流景，所以裁其宴私；房乐希声，是用节其容止。履端正本，抑斯之谓欤。若乃聘纳有方，防闲有礼，肃尊仪而修四德，体柔范而弘六义，阴教洽于宫闱，淑誉腾于区域。则元云入户，上帝锡母萌之符；黄神降徵，坤灵赞寿丘之道，终能鼎祚惟永，宗嗣克昌。至若俪极亏闲，凭天作孽，倒裳衣于衽席，感朓侧于弦望。则龙漦结衅，宗周鞠为黍苗；燕尾挺灾，隆汉坠其枌社矣。自曹刘内主，位以色登，甄卫之家，荣非德举。淫荒挺性，蔑西郊之礼容；婉娈含辞，作南国之奇态。诐谒由斯外入，秽德于是内宣。椒掖播晨牝之风，兰殿绝河睢之响。永言彤史，大练之范逾微；缅视青蒲，脱珥之猷替矣。晋承其末，与世污隆，宣皇创基，功弘而道屈；穆后一善，绩侔于十乱。洎乎太祖，始亲选良家，既而帝掩纨扇，躬行请托。后采长白，实彰妒忌之情；贾纳短青，竟践覆亡之辙。得失遗迹，焕在绨缃，兴灭所由，义同画一。故列其本事，以为后妃传云。

《后妃传后论》同前

史臣曰：方祗体安，俪乾仪而合德；圆舒循晷，配羲曜以齐明。故知阳烁阴凝，万物假其陶铸；火炎水润，六气由其调理。取譬贤淑，作伉文思，灵根式固，实资于此。宣穆阅礼，偶德潜鳞，翊天造之艰虞，嗣涂山之逸响，宝运归其后嗣，盖有母仪之助焉。武元杨氏预闻朝政，明不逮远，爱溺私情，深杜卫瓘之言，不晓张泓之诈，运其阴沴，韬映乾明，晋道中微，基于是矣。惠皇禀质，天纵其嚚，识暗鸣蛙，智昏文蛤。南风肆狡，扇祸稽天。初践椒宫，逞枭心于长乐；方观梓树，颁鸩羽于离明。褒后灭周，方之盖小；妺妃倾夏，曾何足喻。中原陷于鸣镝，其兆彰于此焉。昔者高宗谅闇，总百官于元老；成王冲渺，托万机于上公。太后御宸，谅知非古。而明穆、康献，仍世临朝，时属委裘，躬行负扆。各免华阳之衅，竟蹑和熹之踪，保陵迟以克终，所幸实为多矣。

《女史箴》张华

惠帝时﹐华惧后族之盛﹐作女史箴以讽。

茫茫造化，两仪始分，散气流形，既陶既甄，在帝庖牺，肇经天人，爰始夫妇，以及君臣，家道以正，而王猷有伦，妇德尚柔，含章贞吉，婉娩淑慎，正位居室，樊姬感庄，不食鲜禽，卫女矫桓，耳忘和音，志厉义高，而二主易心，元熊攀槛，冯媛趋进，夫岂无畏，知死不吝，班妾有辞，割欢同辇，夫岂不怀，防微虑远，道罔隆而不杀，物无感而不衰，日中则昃，月满则微，崇犹尘积，替若骇机，人咸知饰其容，而莫知饰其性，性之不饰，或愆礼正，斧之藻之，克念作圣，出其言善，千里应之，苟违斯义，同衾以疑。出言如微，而荣辱由兹。勿谓幽昧，灵鉴无象。勿谓元漠，神听无响。无矜尔荣，天道恶盈。无恃尔贵，隆隆者坠。鉴于小星，戒彼攸遂。比心螽斯，则繁尔类。欢不可以渎，宠不可以专，专实生慢，爱极则迁，致盈必损，理有固然。美者自美，翩以取尤。冶容求好，君子所仇。结恩而绝，职此之由。故曰：翼翼矜矜，福所以兴。靖恭自思，荣显所期。女史司箴，敢告庶姬。

《后妃传后论》宋书

史臣曰：饮食男女，民之大欲存焉。故圣人顺民情而为之度，王宫六列，士室二等，皆司事设防，典文曲立。若夫义笃阃闱，化刑邦国，古先哲王有以之致治者矣。夫后妃专夕，配以德升；姬嫱并御，进非色幸。欲使情有覃被，爱罔偏流，专贞内表，妖蛊外息。至于降班在四，簪珥成行；同列者三，环佩系响，乃可以燮理阴教，辅佐君德。宋氏藉晋世令典，𡞲纳有章，伣天作俪，必四岳之后。虽正位天闺，礼亢尊极，而衰恹易兆，恩宴难留，一谢属车之尘，永隔青蒲之地。是故元后愤终，良有以也。自元嘉以降，内职稍繁，椒庭绮观，千门万户，而淫妆怪饰，变炫无穷。自汉氏昭阳之轮奂，魏室九华之照曜，曾不能概其万一。徒以所选止于军署之内，徵引极乎厮皂之间，非晋氏采择滥及冠冕也。且爱止帷房，权无外授，戚属饩赉，岁时不过肴浆，斯为美矣。及太祖之倾惑潘妪，谋及妇人；大明之沦溺殷姬，并后匹嫡，至使多难起于肌肤，并命行于同产，又况进于此者乎。以斯言之，三代、二汉之亡于淫嬖，非不幸也。

《皇后传后论》南齐书

史臣曰：后妃之德，著自风谣，义起闺房，而道化天下。缲盆献种，罔非耕织，佩管晨兴，与子同事，可以光熙阃业，作俪公侯。孝、昭二后，并有贤明之训，不得母临万国。宝命方昌，椒庭虚位，有妇人焉，空慕周兴，祯符显瑞，徒萃徽名。若使掖作同休，阴教远燮，则马、邓风流，复存乎此。太祖创命，宫禁贬约，毁宋明之紫极，革前代之踰奢，衣不文绣，色无红采，永巷贫空，有同素室。世祖嗣位，运藉休平，寿昌前兴，凤华晚搆，香柏文柽，花梁绣柱，雕金镂宝，颇用房帷，赵瑟《吴趋》，承闲奏曲，岁费傍恩，足使充牣，事由私蓄，无损国储。高宗仗数矫情，外行俭陋，内奉宫业，曾莫云改。东昏丧道，侈风大扇，销糜海内，以赡浮饰，哲妇倾城，同符殷、夏。呜呼。所以垂戒于方来也。

《后妃传叙》梁书

《易》曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇。夫妇之义尚矣哉。《周礼》：王者立后六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治。故《昏义》云：天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而成者也。汉初因秦称号，帝母称皇太后，后称皇后，而加以美人、良人、八子、七子之属。至孝武制婕妤之徒凡十四等。降及魏、晋，母后之号，皆因汉法；自夫人以下，世有增损焉。高祖拨乱反正，深鉴奢逸，恶衣菲食，务先节俭。配德早终，长秋旷位，嫔嫱之数，无所改作。太宗、世祖出自储藩，而妃并先殂，又不建椒阃。今之撰录，正备阙云。

《后妃传后论》同前

史臣曰：后妃道赞皇风，化行天下，盖取《葛覃》、《关睢》之义焉。至于穆贵嫔，徽华早著，诞育元良，德懋六宫，美矣。世祖徐妃之无行，自致歼灭，宜哉。

《梁武帝立内职诏》沈约

刑于垂训，周文所以表德，壸闱失序，汉氏所以丧邦，并被诸方册，式昭戒劝，魏晋以来，虽云简薄，而内职名号，参差不同，在宋太始，位置繁冗，遂设官九品，且拟外朝，填委椒掖，徵费无已，自此相仍，踵以成旧，昭阳九华，千门万户，殷受命自天，始基七百，思所以立防自迩，贻厥将来，前代职品，所宜因革，外可详议，务令该允。

《后妃传后论》陈书

史臣曰：《诗》表《关睢》之德，《易》著《乾坤》之基，然夫妇之际，人道之大伦也。若夫作俪天则，燮赞王化，则宣太后有其懿焉。

《为陈六宫谢表》江总

鹤籥晨起，雀钗晓映，恭承盛典，肃荷徽章，步动云褂，香飘雾縠，愧缠艳粉，无情拂镜，愁萦巧黛，息意临窗，妾闻汉水赠珠，人间绝世，洛川拾翠，仙处无双，或有风流行云，窈窕初日，声高一笑，价起两环，乃可桂殿迎春，兰房侍宠，借班姬之扇，未掩惊羞，假蔡琰之文，宁披悚戴。

《为陈六宫谢章》前人

恭膺礼命，愧集丹缕之颜，拜奉曲私，愁萦翚羽之色，鲁宫夜火，伯媛匪惊，楚榭奔涛，贞姜何惧，岂期日月腾影，风云泻润，乃复位崇九御，声高六列，象服增华，丹軿耀采，何以弼佐王风，克柔阴化，兢惶并集，追想流荇之诗，荷据相并，遂失鸣环之节。

《后妃传叙》周书

《书》纪有虞之德，载釐降二女；《诗》述文王之美，称刑于寡妻。是知婚姻之道，男女之别，实有国有家者之所慎也。自三代迄于魏晋，兴衰之数，得失之迹，备乎传记，故其详可得闻焉。若𡞲纳以德，防闲以礼，大义正于宫闱，王化行于邦国，则坤仪式固，而鼎命惟永矣。至于邪僻既进，法度莫修，冶容迷其主心，私谒蠹其朝政，则风化凌替，而宗社不守矣。夫然者，岂非皇王之龟鉴与。周氏率由姬制，内职有序。太祖创基，修衽席以俭约；高祖嗣历，节情欲于矫枉。宫闱有鱼贯之美，戚里无私溺之尤，可谓得人君体也。宣皇外行其志，内逞其欲，溪壑难满，采择无厌。恩之所加，莫限厮皂；荣之所及，无隔险诐。于是升兰殿而正位，践椒庭而齐体者，非一人焉；阶房帷而拖青紫，承恩倖而拥玉帛者，非一族焉。虽辛、癸之荒淫，赵、李之倾惑，曾未足比其髣髴也。民厌苛政，弊事实多。太祖之祚忽诸，特由于此。故叙其事以为《皇后传》云。
《后妃传序》隋书
夫阴阳肇分，乾坤定位，君臣之道斯著，夫妇之义存焉。阴阳和则裁成万物，家道正则化行天下，由近及远，自家刑国，配天作合，不亦大乎。兴亡是系，不亦重乎。是以先王慎之，正其本而严其防。后之继体，靡克聿修，甘心柔曼之容，罔念幽闲之操。成败攸属，安危斯在。故皇、英降而虞道隆，任、姒归而姬宗盛，妹、妲致夏、殷之衅，褒、赵结周、汉之祸。爰历晋、宋，寔繁有徒。皆位以宠升，荣非德进，恣行淫僻，莫顾礼仪，为枭为鸱，败不旋踵。后之伉俪宸极，正位居中，罕蹈平易之涂，多遵覆车之辙。睢鸠之德，千载寂寥；牝鸡之晨，殊邦接响。窈窕淑女，靡有求于寤寐；铿锵环佩，鲜克嗣于徽音。永念前修，叹深彤管。览载籍于既往，考行事于当时，存亡得失之机，盖亦多矣。故述《皇后列传》，所以垂戒将来。

《隋后妃传后论》同前

史臣曰：二后，帝未登庸，早俪宸极，恩隆好合，始终不渝。文献德异鸣鸠，心非均一，擅宠移嫡，倾覆宗社，惜哉。《书》曰：牝鸡之晨，惟家之索。高祖之不能敦睦九族，抑有由矣。萧后初归藩邸，有辅佐君子之心。炀帝得不以道，便谓人无忠信。父子之间，尚怀猜阻，夫妇之际，其何有焉。暨乎国破家亡，窜身无地，飘流异域，良足悲矣。

《后妃传叙》唐书

唐制：皇后而下，有贵妃、淑妃、德妃、贤妃，是为夫人。昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛，是为九嫔。婕妤、美人、才人各九，合二十七，是代世妇。宝林、御女、采女各二十七，合八十一，是代御妻。自馀六尚，分典乘舆服御，皆有员次。后世改复不常。开元时，以后下复有四妃非是，乃置惠、丽、华三妃，六仪，四美人，七才人，而尚宫、尚仪、尚服各二，参合前号，大抵踵《周官》相损益云，然则尚矣。礼本夫妇，《诗》始后妃，治乱因之，兴亡系焉。盛德之君，帷薄严奥，里谒不于朝，外言不内诸阃，《关雎》之风行，彤史之化修，故淑范懿行，更为内助。若夫艳嬖之兴，常在中主。第裯既交，则情与爱迁；颜辞媚熟，则事为私夺。乘易昏之明，牵不断之柔，险言似忠，故受而不诘，丑行已效，反狃而为好。左右附之，憸壬惎之，狡谋钳其悟先，哀誓楗于宠初，天下之事已去，而恬不自觉，此武、韦所以遂篡弑而丧王室也。至于杨氏未死，元乱厥谋；张后制中，肃几敛衽。吁，可叹哉。中叶以降，时多故矣，外有攻讨之勤，内寡嬿溺之私，群阉朋进，外戚势分，后妃无大善恶，取充职位而已，故列著于篇。

《伐国论》李德裕

自古得伐国之女，以为后妃，未尝不致危亡之患者，何也。亡国之馀，焉能无怨气。其立基创业之祖宗，必皆一时之英杰。其社稷山川之鬼神，常为一国之所奉，受其血食，忿其灭亡，故能为厉矣。必生分美之色，蛊惑当世之君，使其骨肉相残，以坏于内，君臣相疑，以败于外，危亡之兆，鲜不由此。史苏所谓必有女戎、妺喜、妲己、褒姒是也。史苏所谓详矣，今不复论。是以晋献得骊戎佚女，太子有雉经之酷祸。及三世苻坚纳慕容姊弟秦宫，有凤兮之谣，败于五将。梁武取东昏所幸，几至危国。隋文嬖陈主之妹，终于殒身。此其祸败之著明者矣。又夏姬入，荆子反，疲于奔命。吴嫔至晋世祖，怠于为政，所以王圭睹庐江美人，正言纳说。如王圭者，可谓识微之士，明于祸福矣。

《论别宅妇女入宫表》张廷圭

臣廷圭言，昨奉进止别宅妇女，皆遣入宫，敕至黄门。臣已执奏停寝数日，宰相重宣陛下，以人废言，未蒙允纳。密旨增峻制狱，益严事相牵连，重有追掩，窃闻舆议，足以伤心。或母子生离，或男女永隔，冤酷之至，有甚于死。方春德泽，万物昭苏，岂独斯人不沾雨露，一伤和气，恐阻圣恩。况所进宫人，皆非婉丽，陛下容易，将入下人，迫胁而行，不作无益害有益。臣必知其然矣。又陛下至明之君，当比德于上皇，岂效迹于中古。况春秋鼎盛，庆祚无穷，树德将逮于千年。臣尚谓少行事，傥乖于一物，臣窃有疑。且臣位在黄门，年高白首，常恐宠禄过厚，颠坠微躬，何所觊觎，辄有干议，伏以遭逢昌运，沐浴湛恩，如不披心竭诚，无乃希旨苟免，六合虽广，取容何地。不胜愚恳之至，谨重昧死奏闻，伏望曲留天鉴少垂矜采。

《第二表》前人

臣廷圭言，检贞观永徽故事，妇人犯私，并无入宫之例。准天授二年，有敕京师神都犯奸，先决杖六十，配入掖庭。至太极修格，已从除削。唯决六十，仍依法科罪。今不依贞观永徽典故，又舍太极宪章，而依天授之法。臣愚窃谓未便。且法令者，与天下共之者也。君不可失之于上，臣不可违之于下。如或失之于上，则无以御下矣。如或违之于下，则无以事上矣。所以古之圣人，垂范作式，县诸象魏，铭于景钟，昭示万方，期于画一。由是法有定禁，时无滥刑，化致雍和，俗登仁寿。鸾凤巢阁，麒麟在郊。膏露浮甘，卿云布彩。方今圣道包于天地，仁恩洽于品物，明无不烛，聪无不听。时康俗泰，远肃迩安。岂可升平之朝，而行末令之罚。臣之愚鄙，伏深疑惧，无任恳迫之极，谨昧死重连正敕奏闻，特乞天恩曲垂矜鉴，得令别宅妇女，各准法处分，率土苍生幸甚。如允臣所请，仍望便停令敕内，宣降进止。

《梁家人传叙》五代史

呜呼，梁之恶极矣。自其起盗贼，至于亡唐，其遗毒流于天下。天下豪杰，四面并起，孰不欲戡刃于其胸，然卒不能少挫其锋以得志。梁之无敌于天下，可谓虎狼之彊矣。及其败也，困于一二女子之娱，至于洞胸流肠，刲若羊豕，祸生父子之间，乃知女色之能败人矣。自古女祸，大者亡天下，其次亡家，其次亡身，身苟免矣，犹及其子孙，虽迟速不同，未有无祸者也。然原其本，未始不起于忽微。《易·坤》之初六曰：履霜，坚冰至。《家人》之初九曰：闲有家，悔亡。其言至矣，可不戒哉。梁之家事，《诗》所谓不可道者也。至于唐、晋以后，亲疏嫡庶乱矣。作《家人传》。

《后妃传叙》宋史

周人尊祖之诗曰：厥初生民，时维姜嫄。盖推本后稷之所自出，以为王迹之所由基也。宋之兴，虽由先世积累，然至宣祖功业始大。昭宪杜后实生太祖、太宗，内助之贤，母范之正，盖有以开宋世之基业者焉。观其训太祖以《无逸》治天下，至于豫定太宗神器之传，为宗社虑，盖益远矣。厥后慈圣光献曹后拥佑两朝，宣仁圣烈高后垂帘听政，而有元祐之治。南渡而后，若高宗之以母道事隆祐，孝宗奉明慈怡愉之乐，皆足以为百王法程。宋三百馀年，外无汉王氏之患，内无唐武、韦之祸，岂不卓然而可尚哉。昭宪垂裕之功，至是茂矣。旧史称昭宪性严毅，有礼法。《易》之《家人》上九曰：有孚，威如，终吉。其是之谓与。作《后妃传》。

《论西汉女主之祸》胡寅

致堂胡氏曰：外戚之祸在王氏。然汉初，功臣平、勃等预有罪焉。高祖崩，倡言吕后与帝共定天下，帝王诸刘，后王诸吕，无不可者，于是大裂土疆，以王诸吕，侵弱刘氏，罪一也。孝惠即世，听张辟疆之说，纵诸吕居中用事，专权禁闼，共斡兵柄，上以媚太后，下以安己身，由是诸吕不可制，罪二矣。高后即世，虽能诛诸吕，立孝文，然自兹以往，母后习见前世用事例，为出阃之言，观大臣议所立，皆曰齐王高帝孙，然母家驷钧恶，淮南王母家又恶独，代王母家薄氏，谨良，遂立孝文，则平勃之徒，畏母后深矣。盖汉母后豫政临朝不必，少主虽长君，亦然窦太后好黄老，恶儒士，儒士多不得进。赵绾王臧欲助上兴制度，则发其奸利寝之，窦婴兄子也，恶之，则除门籍。喜之则为相，梁孝王爱之，则诵言请立为嗣，不顾大宗之重。王太后于灌夫骂坐，则不食，论弃市。韩嫣，帝所贵也，太后欲杀之，则帝不能救。可谓司晨豫事矣。武帝欲立昭，则杀钩弋夫人，驯致王氏篡夺，其所从来者，远矣。

《论历代女祸》马廷鸾

按胡氏之说，足以尽西京外戚贻祸之本末矣。尝因是而极论之，天地间，有阳不能无阴。阴而乘阳，则宇宙分裂，人极隳亡矣。欧阳公谓，宦官之祸甚于女子，盖为唐末一时言之耳。以古今大势论，则女祸深矣。少女子能蛊惑人主以亡国。老女子能崇长外戚以亡国。三代之亡国，皆由此物矣。周之东迁以褒姒，周虽不亡于此，已衰于此矣。秦后始有宣太后穰侯之专，庄襄悦美姬以易其宗，汉高帝起于闾阎，吕氏初无功于王业也，而汉初诸人之论，每以为吕氏雅故推毂高帝就天下，又谓吕后与高帝共定天下。是以诸吕之心，自谓与诸刘等，憪然有取而代之之意。而后动于恶中间，霍氐拥昭立宣，阴妻邪谋，特觉之早耳。而终不免新莽之乱焉。曹魏之见篡于司马氏也，一再废弑，专以母后为之主。及晋武帝平吴之后，耽惑女宠，杨贾实召五胡乱华之祸，天下既为南北矣，齐陈以女色亡，元魏以淫后亡，隋文帝起外戚，以篡周。唐高祖主外戚，窃宫妃，以取隋。太宗宠武才人，开聚麀之丑，子孙歼焉。禄山之起，为太真妃也。唐虽未亡于此，而已衰于此矣。河朔失而劲兵亡，东南虚而蛮祸起，非权舆于天宝末乎。朱梁以女宠，开子祸而亡。后唐庄宗以刘后杀功臣，靳军赏而亡。皆女子之为也。

《后妃列传叙》辽史

《书》始嫔虞，《诗》兴《关睢》。国史记载，往往自家而国，以立天下之本。然尊卑之分，不可易也。司马迁列吕后于《纪》；班固因之，而传元后于外戚之后；范煜登后妃于《帝纪》。天子纪年以叙事谓之《纪》，后曷为而纪之。自晋史列诸后以首《传》，隋、唐以来，莫之能易也。辽因突厥，称皇后曰可敦，《国语》谓之俚寋，尊称曰耨斡𡡉，盖以配后土而母之云。太祖称帝，尊祖母曰太皇太后，母曰皇太后，嫔曰皇后。等以徽称，加以美号，质于隋、唐，文于故俗。后族唯乙室、拔里氏，而世任其国事。太祖慕汉高皇帝，故耶律俨称刘氏；以乙室、拔里比萧相国，遂为萧氏。耶律俨、陈大任《辽史·后妃传》，大同小异，酌取其当著于篇。〈音忒寋音蹇𡡉音么〉

《后妃传赞》金史

赞曰：《周礼》九嫔，掌妇学之法，妇德、妇言、妇容、妇功。班昭氏论之曰：妇德，不必才明绝异也。妇言，不必便口利辞也。妇容，不必颜色美丽也。妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。后世妇学不修，丽色以相高，巧言以相倾，衒能以市恩，逢迎以固宠。是故悼平掣顿皇统，以殒其身，海陵蛊惑群嬖，几亡其国。道陵李氏擅宠蠹政，卒偾其宗。呜呼，可不戒哉。
《后妃表序》元史
后妃之制，厥有等威，其来尚矣。元初，因其国俗，不娶庶姓，非此族也，不居嫡选。当时史臣以为，舅甥之贵，盖有周姬。齐姜之遗，意历世守之，固可嘉也。然其居则有曰斡耳朵之分，没复有继承守宫之法。位号之淆，名分之渎，则亦甚矣。累朝常诏有司，修后妃传，而未见成书。内廷事秘，今莫之考。则其氏名之仅见简牍者，尚可遗而不录乎。且一代之制，存焉，阙疑，而慎言斯可矣。作《后妃表》。

《后妃传叙》明·外史

明太祖鉴前代女祸，立纲陈纪，首严壸教。洪武元年，命儒臣修女诫，谕翰林学士朱升曰：治天下者，修身为本，正家为先。后妃虽母仪天下，然不可俾预政事。至于嫔嫱之属，奉侍巾栉；恩宠或过，踰礼越防，上下失序。历代宫闱，政由内出，鲜有不为祸乱者。夫内嬖惑人甚于鸩毒，惟明主能察于未然，下此多为所累。卿等其纂述女诫及古贤妃事可为法者，使后世子孙知所持守。升等乃编录上之。五年六年，命礼臣议宫官女职之制。礼臣上言：周制，后宫设内官以赞内治。汉设内官一十四等，凡数百人。唐设六局二十四司，官凡一官九十人，女史五十馀人，皆选良家女充之。帝曰所设过多，宜防宠嬖，命重加裁定。于是折衷曩制，女官立六局一司。局曰尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功，司曰宫正，秩皆正六品。每局领四司，其属二十有四，而尚宫司总行六局之事。戒令责罚，则宫正掌之。官七十五人，女史十八人，视唐减百四十馀人，凡以服劳宫寝、祗勤典守而已。一切充华、美人、昭容、修媛虽著称前录，而意在色，升、名、乖、德、选者悉罢不设，诸妃位号亦惟取贤、淑、庄、敬、惠、顺、康、宁，闺房雍肃，旨寓深远。又命工部制红牌，镌戒谕后妃之词，悬于宫中。牌用铁，字饰以金。复著令典，自后妃以下至嫔御女史，巨细衣食之费，金银币帛、器用百物之供，皆自尚宫取旨，牒内使监覆奏，移部臣取给焉。若尚宫不及奏，内使监不覆奏，而辄领于部者，论死。或以私书出外，罪亦如之。宫嫔以下有疾，医者不得入宫，以證取药。呜呼，何其慎也。是以终明代，无龙漦燕啄之。妖墨敕斜封之祸，不特同辇共坐者，群臣无所容，其谏诤而宫闱秘邃，即阴教之。贞淑容仪之美丽，外廷亦罕得闻焉。家法之善，未有如明者也。上自孝慈下迄悯后，考厥族里，次其时代，虽所遇不齐，显晦异致，而同居正号者并列于篇。其妃嫔有事实者，亦附见焉。作《后妃列传》。