钦定古今图书集成明伦汇编官常典

　第七百卷目录

官常典第七百卷

谏诤部艺文一

《非有先生论》汉·东方朔

非有先生仕于吴，进不称往古以励主意，退不能扬君美以显其功，默默无言者三年矣。吴王怪而问之，曰：寡人获先人之功，寄于众贤之上，夙兴夜寐，未尝敢怠也。今先生率然高举，远集吴地，将以辅治寡人，诚窃嘉之，体不安席，食不甘味，目不视靡曼之色，耳不听钟鼓之音，虚心定志欲闻流议者三年于兹矣。今先生进无以辅治，退不扬主誉，窃不为先生取也。盖怀能而不见，是不忠也；见而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎。非有先生伏而唯唯。吴王曰：可以谈矣，寡人将竦意而览焉。先生曰：于戏。可乎哉。可乎哉。谈何容易。夫谈有悖于目拂于耳谬于心而便于身者，或有说于目顺于耳快于心而毁于行者，非有明王圣主，孰能听之。吴王曰：何为其然也。中人已上可以语上也。先生试言，寡人将听焉。先生对曰：昔者关龙逢深谏于桀，而王子比干直言于纣，此二臣者，皆极虑尽忠，闵王泽不下流，而万民骚动，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除主之祸也。今则不然，反以为诽谤君之行，无人臣之礼，果纷然伤于身，蒙不辜之名，戮及先人，为天下笑，故曰谈何容易。是以辅弼之臣瓦解，而邪谄之人并进，遂及蜚廉、恶来革等。二人皆诈伪，巧言利口以进其身，阴奉雕瑑刻镂之好以纳其心。务快耳目之欲，以苟容为度。遂往不戒，身没被戮，宗庙崩陀，国家为虚，放戮贤圣，亲近谗夫。诗不云乎。谗人罔极，交乱四国，此之谓也。故卑身贱体，说色微辞，愉愉呴呴，终无益于主上之治，则志士仁人不忍为也。将俨然作矜严之色，深言直谏，上以拂人主之邪，下以损百姓之害，则忤于邪主之心，历于衰世之法。故养寿命之士莫肯进也，遂居家山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。是以伯夷叔齐避周，饿于首阳之下，后世称其仁。如是，邪主之行固足畏也，故曰谈何容易。于是吴王瞿然易容，捐荐去几，危坐而听。先生曰：接舆避世，箕子被发阳狂，此二人者，皆避浊世以全其身者也。使遇明王圣主，得清燕之閒，宽和之色，发愤毕诚，图画安危，揆度得失，上以安主礼，下以便万民，则五帝三王之道可几而见也。故伊尹蒙耻辱负鼎俎和五味以干汤，太公钓于渭之阳以见文王。心合意同，谋无不成，计无不从，诚得其君也。深念远虑，引义以正其身，推恩以广其下，本仁祖义，褒有德，禄贤能，诛恶乱，总远方，一统类，美风俗，此帝王所由昌也。上不变天性，下不夺人伦，则天地和洽，远方怀之，故号圣王。臣子之职既加矣，于是裂地定封，爵为公侯，传国子孙，名显后世，民到于今称之，以遇汤与文王也。太公、伊尹以如此，龙逢、比干独如彼，岂不哀哉。故曰谈何容易。于是吴王穆然，俛而深唯，仰而泣下交颐，曰：嗟乎。余国之不亡也，绵鴂连连，殆哉，世之不绝也。于是正明堂之朝，齐君臣之位，举贤才，布德惠，施仁义，赏有功；躬节俭，减后宫之费，损车马之用；放郑声，远佞人，省庖厨，去侈靡；卑宫馆，坏苑囿，填池堑，以予贫民无产业者；开内藏，振贫穷，存耆老，恤孤独；薄赋敛，省刑辟。行此三年，海内晏然，天下大治，阴阳调和，万物咸得其宜；国无灾害之变，民无饥寒之色，家给人足，畜积有馀，囹圄空虚；凤皇来集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽；远方异俗之人乡风慕义，各奉其职而来朝贺。故治乱之道，存亡之端，若此易见，而君人者莫肯为也，臣愚窃以为过。故诗云：王国克生，惟周之桢，济济多士，文王以宁。此之谓也。

《郑崇论》后汉·荀悦

夫臣之所以难言者，何也。其故多矣。言出于口，则咎悔及。身举过扬，非则有干忤之祸。劝励教诲，则有刺上之讥。下言而当则以为胜，己不当贱。其鄙愚先己而明，则恶其夺己之明，后己。而明则以为顺从违下，从上则以为谄谀违上。从下则以为雷同，与众共言则以为专美言。而浅露则简，而薄之深。妙弘远则不知，而非之特见。独知则众，以为盖己。虽是而不见称，与众同之。则以为附随，虽得之不以为功，据事尽理则以为专。必谦让不争，则以为易，穷言不尽。则以为怀隐尽，说竭情，则为不知量。言而不效则受其怨责，言而事效则以为固。当或利于上，不利于下，或便于左，不便于右。或合于前，而忤于后。或应事当理，决疑定功超。然独见值所欲闻，不害上下，无妨左右。言立策成，终无咎悔。若此之事不一而遇，其知之所见万不及一也。宜犯言致罪，下之所难言也。怫旨忤情，上之所难闻也。以难言之臣，干难闻之主。以万不及一之时，求百不一遇之。知此下情，所以不上通。非但君臣而凡言百姓亦如之，是乃仲尼所以愤叹予欲无言也。

《王商论》前人

王商言水不至，非以见智也，非以伤凤也。将欲忠主安民事不得已，而凤以为慨恨。冯婕妤之当熊，非欲见勇也，非欲求媚也，非以高左右也。恻怛于心，将以救上而傅，昭仪以为隙皆至于死，真可痛乎。夫独智不容于世，独行不畜于时。是以昔人所以自退也。虽退犹不得自免，是以离世深藏以天之高，而不敢举首。以地之厚而不敢投足。诗云：谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。哀今之人，胡为虺蜴。本不敢立于人间，况敢立于朝乎。自守犹不免患，况敢守于时乎。无过犹见诬枉，而况敢有罪乎。闭口而获，诽谤而况敢直言乎。虽隐身深藏，犹不得免。是以宁武子佯愚接舆为狂，困之至也。人无狂愚之虑者，则不得自安于世。是以屈原怨，而自沉鲍焦。愤而矫死悲之甚也。虽死犹惧形骸之不深，魂神之不远。故徐衍负石入海，申屠狄蹈瓮之河痛之极也。悲夫以六合之大，匹夫之微，而一身无所容焉。岂不哀哉。是以古人畏患，苟免以计安身挠直为曲，斲方为圆，秽素丝之洁，推亮直之心。是以羊舌职受盗于王室，蘧伯玉可卷而怀之。以死易生，以存易亡难乎哉。

《李云传论》宋·范晔

论曰：礼有五谏，讽为上。若夫托物见情，因文载旨。使言之者，无罪闻之者，足以自戒。贵在于意，达言从理归乎。正曷其绞讦摩上，以衒沽成名哉。李云草茅之生，不识失身之义。遂乃露布帝者，班檄三公至于诛死，而不顾斯岂古之狂也。夫未信而谏，则以为谤己，故说者识其难焉。

《重答朝臣书》陈徐陵

老病属纩，不能多说，古人争议，多成怨府，傅元见尤于晋代，王商取陷于汉朝，谨自三缄，敬同高命。若万一不死，犹得展言，庶与群贤更申扬搉。

《朱云折槛赞》北周·庾信

上书直谏，有怙明君。先求斩马，遂请鱼文。身摧栏槛，义烈风云。应从御史，翻赖将军。

《争臣论》唐·韩愈

或问谏议大夫，阳城于愈，可以为有道之士乎哉。学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人薰其德，而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华阳，子不色喜居于位五年矣。视其德如在野彼，岂以富贵移易。其心哉。愈应之曰：是易所谓恒，其德贞而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉。在易蛊之上，九云不事王侯高尚。其事蹇之六二，则曰：王臣蹇蹇匪躬之故，夫亦以所居之时，不一而所蹈之德，不同也。若蛊之上，九居无用之地，而致匪躬之节。以蹇之六二在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患，生旷官之刺。兴志不可则而尤不终无也。今阳子实一匹夫，在位不为不久矣。闻天下之得失，不为不熟矣。天子待之不为不加矣。而未尝一言，及于政视政之得失。若越人视秦人之肥瘠忽焉。不加喜戚于其心，问其官则曰：谏议也。问其禄则曰：下大夫之秩也。问其政则曰：我不知也。有道之士固如是乎哉。且吾闻之有官守者，不得其职。则去有言责者，不得其言。则去今阳子以为得其言乎哉。得其言而不言，与不得其言。而不去无一可者也。阳子将为禄仕乎，古之人有云仕不为贫，而有时乎。为贫谓禄仕者也。宜乎乱尊而居卑，辞富而居贫。若抱关击柝者可也，盖孔子尝为委吏矣。尝为乘田矣。亦不敢旷，其职必曰：会计当而已矣。必曰：牛羊遂而已矣。若阳子之秩，禄不为卑且贫，章章明矣。而如此其可乎哉。或曰：否非若此也，夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过。而以为名者，故虽谏且议，使人不得而知焉。书曰：尔有嘉谟嘉猷，则入告尔后于内。尔乃顺之于外。曰：斯谟斯猷，惟我后之德。夫阳子之用心，亦若此者愈应之。曰：若阳子之用心，如此兹所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子本以布衣，隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊擢。在此位官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代知朝廷有直言，骨鲠之臣。天子有不僭赏，从谏如流之美，庶岩穴之士。闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说。致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若书所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎，是启之也。或曰：阳子之不求闻，而人闻之不求用。而君用之不得已，而起守其道而不变，何子过之深也。愈曰：自古圣人，贤士皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不乂得其道，不敢独善其身。而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖而墨。突不得黔，彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉。诚畏天命，而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有馀而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见听，其是非视其险，易然后身得安焉。圣贤者时人之耳目也，时人者圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣。若果贤则固畏天命，而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉。或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣。无乃伤于德，而费于辞乎。好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也。吾子其亦闻乎。愈曰：君子居其位，则思死。其官未得位，则思修。其辞以明，其道我将以明道也。非以为直，而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。传曰：惟善人能受尽言，谓其闻而能改之也。子告我曰：阳子可以为有道之士也，今虽不能及已。阳子将不得为善人乎哉。

《耶律夷腊葛传论》辽史

论曰：呜呼。人君之过，莫大于杀无辜。汤之伐桀也，数其罪曰并告无辜于上下神祗；武王之伐纣也，数其罪曰无辜吁天；尧之伐苗民也，吕侯追数其罪曰杀戮无辜。迹是言之，夷腊葛之谏，廪廪庶几古君子之风矣。虽然，善谏者不谏于已然，盖必先得于心术之微，而察脉者，先其病而治之，则易为功。穆宗沈湎失德，盖其资富彊之势以自肆久矣。使群臣于造次动作之际，此谏彼诤，提而警之，以防其甚，则亦讵至是哉。于以知护思、思温处位优重，耽禄取容，真鄙夫矣。若海璃之折狱，继先之善治，可谓任职臣欤。

《论台谏官言事未蒙听允书》宋·欧阳修

臣闻自古有天下者，莫不欲为治君。而常至于乱，莫不欲为明主。而常至于昏者，其故何哉，患于好疑而自用也。夫疑心动于中，则视听惑于外，视听惑则忠邪不分，而是非错乱。忠邪不分，而是非错乱。则举国之人，皆可疑。既尽疑其臣，则必自用、其所见夫，以疑惑错乱之意。而自用则多失，失则其国之忠臣必以理而争之，争之不切则人主之意难回，争之切则激其君之怒心，而坚其自用之意。然后君臣争胜，于是邪佞之臣，得以因隙而入。希旨顺意，以是为非，以非为是，惟人主之所欲者，从而助之。夫为人主者，方与其臣争胜而得顺意之人，乐其助己，而忘其邪佞也。乃与之并力，以拒忠臣。夫为人主者，拒忠臣而信邪佞。天下无不乱，人主无不昏也。自古人主之用心，非恶，忠臣而喜邪佞也。非恶治而好乱也，非恶明而欲昏也。以其好疑自用，而与下争胜也。使为人主者豁然去其疑心，而回其自用之意，则邪佞远而忠言入。忠言入则聪明不惑，而万事得其宜，使天下尊为明主万。世仰为治君，岂不臣主俱荣而乐哉。与其区区自执，而与臣下争胜。用心益劳而事益惑者，相去远矣。臣闻书载仲虺称汤之德。曰：改过不吝。又戒汤曰：自用则小成、汤古之圣人也。不能无过而能改过，此其所以为圣也。以汤之聪明，其所为不至于缪戾矣。然仲虺犹戒其自用，则自古人主惟能改过，而不敢自用，然后得为治君明主也。臣伏见宰臣陈执中，自执政以来，不叶人望累有过恶，招致人言而执中、迁延尚玷宰府。陛下忧勤恭俭，仁爱宽慈，尧舜之用心也。推陛下之用心，天下宜至于治者久矣。而纪纲日坏政，令日乖国日益，贫民日益困，流民满野，滥官满朝，其亦何为而致此。由陛下用相不得其人也。近年宰相多以过失，因言者罢去。陛下不悟，宰相非其人反疑言事者，好逐宰相疑心。一生视听既惑，遂成自用之意。以谓宰相当繇人主，自去不可因言者而罢之。故宰相虽有大恶，显过而屈意，以容之彼，虽惶恐自欲求，去而屈意以留之。虽天灾水旱，饥民流离，死亡道路，皆不暇顾。而屈意以用之，其故非他直，欲沮言事者。尔言事者何负于陛下哉，使陛下上不顾天灾，下不恤人言。以天下之事。委一不学无识，谄邪狠愎之执中，而甘心焉。言事者本欲益于陛下，而反损圣德者多矣。然而言事者之用心，本不图于至此也。繇陛下好疑，自用而自损也。今陛下用执中之意，益坚言事者攻之愈切。陛下方思，有以取胜于言事者，而邪佞之臣得以因隙而入，必有希合陛下之意者，将曰：执中宰相不可以小事，逐不可使小臣动摇，甚则诬言事者，欲逐执中而引用他人。陛下方患言事者，上迕圣聪乐闻。斯言之顺意，不复察其邪佞，而信之。所以拒言事者益，峻用执中，益坚夫以万乘之尊与三数言事。小臣角必胜之力，万一圣意必不可回而言事者，亦当知难而止矣。然天下之人，与后世之议者，谓陛下拒忠言，庇愚相以陛下为何如主也。前日御史论梁适罪恶，陛下赫怒空台而逐之。而今日御史又复敢论，宰相不避雷霆之威，不畏权臣之祸。此乃至忠之臣也。能忘其身而爱陛下者也。陛下嫉之恶之，拒之绝之，执中为相使天下水旱，流亡公私困竭，而又不学无识，憎爱挟情，除改差缪，取笑中外家私秽，恶流闻道路。阿意顺旨专事逢君，此乃谄上傲下，愎戾之臣也。陛下爱之重之，不忍去之。陛下睿智聪明，群臣善恶无不照见，不应倒置。如此直繇言事者，太切而激成。陛下之疑惑，尔执中不知廉耻，复出视事，此不足论陛下，岂忍因执中上累圣德，而使忠臣直士卷舌于明时也。臣愿陛下廓然回心，释去疑虑，察言事者之忠，知执中之过。恶悟用人之非法，成汤改过之圣遵，仲虺自用之戒尽。以御史前后，章疏出付外廷，议正执中之过，恶罢其政事，别用贤材以康时，务以拯斯，民以全。圣德则天下幸，甚臣以身叨恩遇职，在论思意切言，狂罪当万死。

《论杜衍范仲淹等罢政事状》前人

臣闻士不忘身，不为忠言不逆耳，不为谏故臣不避群邪。切齿之祸，敢干一人难犯之颜。惟赖圣明幸加省察，臣伏见杜衍、韩琦、范仲淹、富弼等。皆陛下素所委任之臣，一旦相继罢黜，天下之士，皆素知其可用之贤而不闻其可罢之罪。臣虽供职在外，事不尽知。然臣窃见自古小人谗害，忠贤其说不远。欲广陷良善则不过，指为朋党欲动摇。大臣则必须诬以专权，其故何也。夫去一善人，而众善人尚在。则未为小人之利，欲尽去之则善人少过，难为一二求瑕。惟有指以为朋，党则可一时尽逐，至如大臣已被知，遇而蒙信，任则难以他事动摇。惟有专权是上之所恶，故须此说方可倾之。臣料衍等四人，各无大过，而一时尽逐弼与仲淹，委任尤深。而忽遭离间，必有以朋党专权之说。上惑圣聪者，臣请试辨之。昔年仲淹初，以忠言谠论闻于中外，天下贤士争相称慕。当时奸臣诬作朋，党犹难辨。明自近日，陛下擢此数人，并在两府察其临事，可见其不为朋党也。盖衍为人，清慎而谨守，规矩仲淹，则恢廓自信而不疑，琦则纯信而质直。弼则明敏而果锐，四人为性既各不同，虽皆归于尽忠，而其所见各异。故于议事多不相从，至如杜衍欲深罪，滕宗谅仲淹，则力争而宽之。仲淹谓契丹必攻，河东请急修边，备富弼料，以九事力言，契丹必不来。至如尹洙亦号仲淹之党，及争水洛城事，韩琦则是尹洙而非，刘沪仲淹则是，刘沪而非尹洙，此数事尤彰。著陛下素已知者，此四人者可谓天下至公之贤也。平日閒居则相称美之，不暇为国议事，则公言廷诤而不私。以此而言，臣见衍等真得汉史。所谓忠臣有不和之节，而小人谗为朋党，可谓诬矣。臣闻有国之权诚，非臣下之得专也。然臣窃思仲淹等自入，两府以来不见其专权之迹，而但见其善避权也。权者得名位则可行，故好权之臣，必贪位。自陛下召，琦与仲淹于陕西琦等，让至五六。陛下亦五六召之，富弼三命，学士两命，枢密副使每一命，皆再三恳让让者愈切。陛下用之，愈坚臣但见其避让，大繁不见其好权贪位也。及陛下坚不许辞，方敢受命。然犹未敢别有所为，陛下见其皆未行事，乃特开天章召而赐坐，授以纸笔，使其条事。然众人避让，不敢下笔弼等，亦不敢独有所述。因此又烦，圣慈特出手诏指定姓名，专责弼等，条列大事而行之弼等，迟回又近一月。方敢略条数事，仲淹深练世事必知。凡百难猛更张，故其所陈志在远大而多。若迂缓，但欲渐而行之，以久冀皆有效。弼性虽锐然，亦不敢自出意见。但多举祖宗故事，请陛下择而行之。自古君臣相得一言道合，遇事便行。臣方怪弼等，蒙陛下如此坚意，委任督责丁宁。而犹迟缓自疑作事不果，然小人巧谮已曰：专权者，岂不诬哉。至如两路宣抚，圣朝常遣。大臣况自中国之威，近年不振。故元昊叛逆，一方而劳困及于天下，北寇乘衅违盟，而动其书辞侮慢。至有贵国祖宗之言，陛下愤耻虽深，但以边防无备，未可与争屈意买和莫大之辱弼等。见中国累年侵凌之患，感陛下不次进用之恩。故各自请行，力思雪耻，沿山傍海不惮勤劳，欲使武备再修国威，复振臣见弼等用心。本欲尊陛下威权，以禦四夷未见其侵，权而作过也。伏惟陛下睿哲聪明，有知人之圣。臣下能否洞见不遗故于千官百辟之中，特选得此数人骤加擢用。夫正士在朝群邪，所忌谋臣不用敌国之福也。今此数人一旦罢去，而使群邪相贺于内，四夷相贺于外。此臣所为陛下惜之也，伏惟陛下圣德仁慈，保全忠善退去之际，恩礼各优。今仲淹四路之任，亦不轻矣。惟愿陛下拒绝群谤，委任不疑，使尽其所为犹有裨补。方今西北二寇交争未已，正是天与。陛下经营之时，如弼与琦，岂可置之閒处伏望。陛下早辨谗巧，特加图任则不胜幸甚。臣自前岁召入谏，院十月之内，七受圣恩而致身。两制方思君宠，至深未知报效之。所今群邪争进，谗巧正士继去，朝廷乃臣忘身报国之秋，岂可缄言而避罪，敢竭愚瞽，惟陛下择之。

《谏论上》苏洵

古今论谏，常与讽而少直。其说盖出于仲尼。吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。伍举进隐语，楚王淫益甚；茅焦解衣危论，秦帝立悟。讽固不可尽与，直亦未易少之。吾故曰：顾用之之术何如耳。然则仲尼之说非乎。曰：仲尼之说，纯乎经者也。吾之说，参乎权而归乎经者也。如得其术，则人君有少不为桀、纣者，吾百谏而百听矣，况虚己者乎。不得其术，则人君有少不若尧舜者，吾百谏而百不听矣，况逆忠者乎。然则奚术而可。曰：机智勇辩如古游说之士而巳。夫游说之士，以机智勇辩济其诈，吾欲谏者，以机智勇辩济其忠。请备论其效。周衰，游说炽于列国，自是世有其人。吾独怪夫谏而从者百一，说而从者十九，谏而死者皆是，说而死者未尝闻。然而抵触忌讳，说或甚于谏。由是知不必乎讽谏，而必乎术也。说之术可为谏法者五，理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。触龙以赵后爱女贤于爱子，未旋踵而长安君出质；甘罗以杜邮之死诘张唐，而相燕之行有日；赵卒以两贤王之意语燕，而立归武臣，此理而谕之也。子贡以内忧教田常，而齐不得伐鲁；武公以麋鹿胁顷襄，而楚不敢图周；鲁连以烹醢惧垣衍，而魏不果帝秦，此势而禁之也。田生以万户侯启张卿，而刘泽封；朱建以富贵饵闳孺，而辟阳赦；邹阳以爱幸悦长君，而梁王释，此利而诱之也。苏秦以牛后羞韩，而惠王按剑太息；范雎以无王耻秦，而昭王长跪请教；郦生以助秦凌汉，而沛公辍洗听计，此激而怒之也。苏代以土偶笑田文，楚人以弓缴感襄王，蒯通以娶妇悟齐相，此隐而讽之也。五者，相倾险诐之论，虽然，施之忠臣足以成功。何则。理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。悟则明，惧则恭，奋则勤，立则勇，容则宽，致君之道尽于此矣。吾观昔之臣言必从，理必济，莫若唐魏郑公，其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤。噫。龙逢、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、张仪不免为游说，无龙逢、比干之心也。是以龙逢、比干吾取其心，不取其术；苏秦、张仪吾取其术，不取其心，以为谏法。

《谏论下》前人

夫臣能谏，不能使君必纳谏，非真能谏之臣。君能纳谏，不能使臣必谏，非真能纳谏之君。欲君必纳乎，向之论备矣。欲臣必谏乎，吾其言之。夫君之大，天也，其尊，神也，其威，雷霆也。人之不能抗天、触神、忤雷霆，亦明矣。圣人知其然，故立赏以劝之。《传》曰兴王赏谏臣是也。犹惧其巽耎阿谀，使一日不得闻其过，故制刑以威之。《书》曰臣下不正，其刑墨是也。人之情非病风丧心，未有避赏而就刑者，何苦而不谏哉。赏与刑不设，则人之情又何苦而抗天、触神、忤雷霆哉。自非性忠义、不悦赏、不畏罪，谁欲以言博死者。人君又安能尽得性忠义者而任之。今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，一人怯。有与之临乎渊谷者，且告之曰：能跳而越，此谓之勇，不然为怯。彼勇者耻怯，必跳而越焉，其勇怯半者与怯者则不能也。又告之曰：跳而越者与千金，不然则否。彼勇怯半者奔利，必跳而越焉，其怯者犹未能也。须臾，顾见猛虎暴然向逼，则怯者不待告，跳而越之如康庄矣。然则人岂有勇怯哉，要在以势驱之耳。君之难犯，犹渊谷之难越也。所谓性忠义、不悦赏、不畏罪者，勇者也，故无不谏焉。悦赏者，勇怯半者也，故赏而后谏焉。畏罪者，怯者也，故刑而后谏焉。先王知勇者不可常得，故以赏为千金，以刑为猛虎，使其前有所趋，后有所避，其势不得不极言规失，此三代所以兴也。末世不然，迁其赏于不谏，迁其刑于谏，宜乎臣之噤口卷舌，而乱亡随之也。间或贤君欲闻其过，亦不过赏之而已。呜呼。不有猛虎，彼怯者肯越渊谷乎。此无他，墨刑之废耳。三代之后，如霍光诛昌邑不谏之臣者，不亦鲜哉。今之谏赏，时或有之，不谏之刑，缺然无矣。苟增其所有，有其所无，则谀者直，佞者忠，况忠直者乎。诚如是，欲闻谠言而不获，吾不信也。

《先大夫集后序》曾巩

公所为书，号仙凫羽翼者三十卷，西陲要纪者十卷。清边前要五十卷，广中台志八十卷，为臣要纪三卷，四声韵五卷，总一百七十八卷。皆刊行于世今类，次诗赋书，奏一百二十二篇。又自为十卷，藏于家方五代之际。儒学既摈焉，后生小子治术业于闾巷。文多浅近，是时公虽少所学已，皆知治乱得失兴坏之理。其为文闳深隽，美而长于讽谕。今类次乐府已下，是也。宋既平天下公始出，仕当此之时，太祖太宗已纲纪大法矣。公于是勇言当世之得失，其在朝廷疾当事者不忠。故凡言天下之要，必本天子忧怜百姓，劳心万事之意而推大臣。从官执事之人，观望怀奸不称天子属任之心。故治久未治，至其难言则人有所不敢言者，虽屡不合而出。而所言益切不以利害，祸福动其意也。始公尤见奇于太宗，自光禄寺丞越州监酒税，召见以为直史馆。遂为两浙转运使，未久而真宗即位，益以材见知。初试以知制诰，及西兵起又以为自陕以西经略判官，而公尝切论。大臣当时皆不悦，故不果用然。真宗终感其言，故为泉州未尽。一岁拜苏州五日，又为扬州将复召之也。而公于是时，又上书语斥大臣尤切。故卒以龃龉终公之言，其大者以自唐之衰，民穷久矣。海内既集，天子方修法度而用事者尚多，烦碎治财利之臣。又益急公，独以谓宜遵简易罢筦榷以与民休息。塞天下望祥符初，四方争言符应天子。因之遂用事泰山祠汾阴，而道家之说亦滋甚。自京师至四方，皆大治宫观公益诤以谓天命，不可专任，宜绌奸臣。修人事反覆至数百千言，呜呼。公之尽忠天子之受尽言，何必。古人此非传之，所谓主圣臣直者乎。何其盛也，何其盛也。公在两浙奏罢苛税二百三十馀条，在京西又与三司争论。免民租释逋负之，在民者盖公之。所试如此，所试者大其庶几矣。公所尝言甚众，其在上前及书亡者，盖不得而集。其或从或否，而后常可思者与历官，行事庐陵欧阳修公已铭公之碑。特详焉。此故不论，论其不尽。载者公卒，以龃龉终其功行，或不得在史氏记籍令记之。当时好公者少史，其果可信。欤后有君子欲推而考之，读公之碑与书，及予小子之序，其意者具见其表，里其于虚实之论，可覈矣。公卒乃赠谏，议大夫姓曾氏讳某南丰人，序其书者公之孙巩也。

《范贯之奏议集序》前人

尚书户部郎中，直龙图阁范公贯之之奏议。凡若干篇其子世京集为十卷，而属余叙之盖。自至和以后十馀年间，公尝以言事任职。自天子大臣至于群下，自掖庭至于四方，幽隐一有得失善恶，关于政理公无不极意。反复为上力言，或矫拂嗜欲，或切劘计虑，或辨别忠佞，而处其进退章有一再，或至于十馀。上事有阴争，独陈或悉引谏官御史合议肆言。仁宗尝虚心采纳为之变，命令更废举近或立从远，或越月逾时，或至于其后卒，皆听用盖。当是时仁宗在位，岁久熟于人事之情，伪与群臣之能，否方以仁厚清静休养元。元于是非予夺则一归之公议，而不自用也。其所引拔以言为职者，如公皆一时之选，而公与同时之士，亦皆乐得其言，不曲从苟止。故天下之情，因得毕闻于上而事之，害理者常不果行，至于奇袤恣睢有为之者，亦辄败悔。故当此之时，常委事七八。大臣而朝政无大，缺失群臣奉法遵职。海内乂安夫因人而不自用者，天也。仁宗之所以其仁，如天至于享国四十馀年，能承太平之业者，由是而已。后世得公之遗文，而论其世见其上下之际，相成如此必将低回感慕有不可及之叹。然后知其时之难得，则公言之不没。岂独见其志，所以明先帝之盛德于无穷也。公为人温良慈恕，其从政宽易爱人，及在朝廷危言正色，人有所不能及也。凡同时与公有言责者，后多至大官而公独早卒。公讳师道其世次，州里历官行事，今有资政殿学士赵公抃撰，公之墓铭云。

《上欧蔡书》前人

巩少读唐书及正观政要，见魏郑公王圭之徒。在太宗左右，事之大小无不议论。谏诤当时邪人，庸人，相参者少，虽有如封伦李义府辈。太宗又能识而疏之，故其言无不信，听卒能成。正观太平刑置不以居成康上，未尝不反复欣慕继以嗟唶。以谓三代君臣不知，曾有如此周旋议论。否虽皋陶禹稷，与尧舜上下，谋谟载于书者，亦未有。若此委曲备具，颇意三代唐虞去。今时远其时虽有谋，议如正观间或过之，而其史不尽存。故于今无所闻见，是不可知所不敢臆定。由汉以降至于陈隋，复由高宗以降至于五代。其史甚完，其君臣无如此谋议决也。故其治皆出，正观下理势然。尔窃自恨不幸，不生于其时，亲见其事，歌颂推说以饱足其心。又恨不得升降进退于其间，与之往复议也。自长以来，则好问当世事，所见闻士大夫不少，人人惟一以苟且畏慎阴，拱默处为故。未尝有一人见当世事，仅计谋有未可立效者，其谁肯奋然迎为之虑而己。当之耶。则又谓所欣慕者已矣，类千百年间不可复，及昨者天子赫然。独见于万世之表，既更两府复引二公为谏，官见所条下及四方人，所传道知二公在上，左右为上。论治乱得失，群臣忠邪。小大无所隐不为锱铢，计惜以避怨忌毁骂。谗搆之患，窃又奋起。以谓从古以来，有言责者自任其事，未知有如此周详悃至议论。未知有如此之多者。否虽郑公王圭，又能过是耶。今虽事不合，亦足暴之。当世而使邪者，惧懦者有所树矣。况合乎否未可必也。不知及谓数百千年已矣。不可复有者今幸遇而见之其心，欢喜震动不可比说。日夜庶几，虽有邪人庸人，如封李者，上必斥而远之。惟二公之听致今日之治，居正观之。上令巩小者得歌颂，推说以饱足其心。大者得出于其间，吐片言半辞以托名于千万世。是所望于古者不负，且令后世闻今之盛，疑唐虞三代不及远甚与。今之疑唐太宗时，无异虽然亦未尝，不忧一日有于冥冥之中，议论之际，而行谤者使二公之道未尽用。故前以书献二公，先举是为言已而。果然二公相次出两府，亦更改而怨忌毁骂，谗搆之患一日俱发。翕翕万状，至于乘女子之隙，造非常之谤，而欲加之天下之。大贤不顾四方人议论，不畏天地鬼神之临。己公然欺诬骇天下之耳目，令人感愤痛切，废食与寝，不知所为噫。二公之不幸，实疾首蹙额之民之不幸也。虽然君子之于道也，既得诸己汲汲焉。而务施之于外，汲汲焉。务施之于外，在我者也。务施之于外，而有可有不可，在彼者也。在我者姑肆力焉，至于其极而后已也。在彼者则不可必得吾志焉。然君子不以必得之难，而废其肆力者，故孔子之所说而聘者七十国，而孟子亦区区于梁齐滕邾之间。为孔子者聘六十九国，尚未已。而孟子亦之梁之齐二大国，不可则犹俯，而与邾滕之君谋其去齐也。迟迟而后出昼，其言曰：王庶几改之，则必召予如用予，则岂惟齐民安天下之民。举安观其心，若是岂以一不合而止哉。诚不若是亦无以为孔孟今二公，固一不合者也。其心岂不曰：天子庶几召我而用之，如孟子之所云乎。肆力焉于其所在。我者，而任其所在彼者，不以必得之难而已，莫大斯时矣。况今天子仁恕聪明，求治之心，未尝怠天下一归四方。诸侯承号令奔走之，不暇二公之言。如朝得于上，则夕被于四海。夕得于上则不越宿，而被于四海。登与聘七十国游梁齐邾，滕之区区艰难比耶。姑有待而已矣。非独巩之望乃，天下之望。而二公所宜自任者也，岂不谓然乎。感愤之不已谨成忆，昨诗一篇，雅说三篇，粗道其意。后二篇并他事因，亦写寄此皆人所厌闻，不宜为二公道然欲启告觉悟。天下之可告者，使明知二公志。次亦使邪者庸者见之知世有断，然自守者不从己于邪。则又庶几于天子视听，有所开益使二公之道行。则天下之嗷嗷者举被其赐，是亦为天下计，不独于二公发也。则二公之道，何如哉。尝窃思更贡举法责之累日，于学使学者不待乎。按天下之籍，而盛须土著以待举行悖者，不能籍以进此。历代之思，虑所未及善乎。莫与为善也。故诗中善学尤具，伏惟赐省察焉。

《伍子胥庙铭》王安石

余观子胥出，死亡逋窜之中。以客寄之一身卒，以说吴折不测之。楚仇报耻雪名振天下，岂不壮哉。及其危疑之际，能自慷慨不顾万死毕谏于所事，此其志与夫自恕。以偷一时之利者异也。孔子论古之士大夫，若管夷吾臧武仲之属，苟志于善。而有补于当世者，咸不废也。然则子胥之义，又曷可少耶。康定二年，予过所谓胥山者周行庙庭叹，吴亡千有馀年，事之兴坏废革者不可胜数。独子胥之祠不徙不绝，何其盛也。岂独神之事，吴之所兴盖。亦子胥之节，有以动后世而爱，尤在于吴也。后九年乐安蒋公为杭使，其州人力而新之余，与为铭也。烈烈子胥发节，窃逋遂为册，臣奋不图躯谏合谋，行隆隆之。吴厥废不遂，邑都俄墟。以智死昏忠则，有馀胥山之颜殿屋。渠渠千载之祠，如祠之初，孰作新之民劝而趋维忠肆。怀维孝肆孚我铭祠庭，示后不诬。

《伍子胥论》苏轼

楚平王既杀伍奢，伍尚而伍子胥亡。入吴事吴王阖闾，及楚平王卒子昭王立后。子胥与孙武兴兵及唐蔡伐楚，夹汉水而阵。楚大败，于是吴王乘胜而前。五战遂至郢楚，昭王出亡，吴兵入郢。子胥求昭王既不得乃，掘平王墓出其尸鞭之。三百以报父兄之雠，东坡曰：子胥、种、蠡皆人杰，而扬雄，曲士也，欲以区区之学瑕疵此二人者：以三谏不去、鞭尸藉馆为子胥之罪，以不强谏勾践而栖之会稽为种、蠡之过。雄闻古有三谏当去之说，即欲以律天下士，岂不陋哉。三谏而去，为人臣交浅者言也，如宫之奇、泄冶乃可耳。至如子胥，吴之宗臣，与国存亡者也，去将安往哉。百谏不听，继之以死可也。孔子去鲁，未尝一谏，又安用三。父受诛，子复雠，礼也。生则斩首，死则鞭尸，发其至痛，无所择也。是以昔之君子皆哀而恕之，雄独非人子乎。至于藉馆，阖闾与群臣之罪，非子胥意也。勾践困会稽，乃能用二子，若先战而彊谏以死之，则雄又当以子胥之罪罪之矣。此皆儿童之见，无足论者，不忍二子之见诬，故为一言。

《与魏元履书》朱熹

熹六日登对初，读第一奏论。致知格物之道，天颜温粹酬酢如响。次读第二奏论，复雠之义。第三奏论言路壅塞佞，幸鸱张则不复闻圣语矣。副本以送平甫，托写呈当已有之矣。十二日有旨，除此官非始望所及幸甚。幸甚然阙尚远，恐不能待已，具请祠之。劄辞日投之更属凌丈，催促必可得也。和议已决邪，说横流非一苇，可杭。前日见周葵面质责之，乃云：此皆处士大言。今姑为目前计耳。熹语之曰：国家亿万斯年之业，参政乃为目前之计耶。大率议论，皆此类韩无咎李德远，皆不复寻，遂初赋矣。庶寮唯王嘉叟诸人尚持正论，然皆在间处空复尔为两日。从官过堂诣府第，不知所论云。何欲少赞之辄，不值未知渠所处也。言路虽小披，论甚正。但恐其发不勇，不能胜众。楚尔王之望，龙大渊已。差副使不知尚能挽回，否诸非笔札可尽。

《与江东陈帅书》前人

兹者伏审荣，被明纶进班亚保窃。惟明主思贤念旧之意，可谓盛矣。然使相公尚淹藩服而未得，究其辅赞弥纶之业，则海内有识之士。犹以为恨抑无，故而骤迁在彼权幸宠利之臣。则可而施于相公，则于四方之观听，亦不能无所疑也。不审高明，何以处此。熹则窃为门下，忧之而未敢以为贺也。兹承钧慈远赐手书，窃审尝欲有所论，建自以文不逮意，而罢熹。于是窃为门下喜焉。而敢冒进其说，夫谏说主于忠诚，不尚文饰。且今日之言，有不可缓者，犹救火追亡人也。况以相公之忠义恳切，岂真以文不足为病而怠于纳诲者哉。亦曰：将有待而言之耳。夫苟诚有待，而言之则其所待，无有大于今日之所遭者。愿相公因辞谢之章，而因有以附见其说。不必引据铺张，不须委曲回互直。以心之所欲，言时之所甚患者条件剖析，为明主言之。其所病者乃在于文之过，而不病其不足也。幸而听从天下，固受其赐而相公之荣。岂止于今日，不幸而不入，则相公辞受之决。亦不难处矣。失今不言于天下之事，固失其机而在我者，不无昧利之嫌。一旦虽欲复有所言，人亦莫之听矣。长孙无忌之事，与近岁李参政光前车，尚未远也。况今所授正与其人并肩，而处若果出于无心。尚为可取，且又安知其不故。以是风切相公，而使与之同哉。熹疏贱狂瞽之言，意谓必触雷霆之怒。今闻已降付后省矣。是明主固优容之，但此章宣露贱迹，自是愈孤危矣。夫以圣恩之宽，大于熹。又且容之，而况于相公乎。万一未即开纳无后，咎馀责亦可保矣。愿相公勿疑，极意尽言，以扶宗社，以救生灵，熹不胜激，切恳祷之至。

《答李诚父书》前人

副本垂示，极感不外之意。三复以还伏念，顷侍先生教诲所论。无非此事感念，畴昔不胜悲叹。又喜家学有传，遂为世用有以慰九原之思也。首章所论，乃古今不易之常道，而在今日尤为要切。然自世俗观之，不以为迂阔之常谈。道学之邪气者，鲜矣。尊兄既发其端，此必已为彼等所恶。然吾所以告君之道，无以易此则，亦何顾于彼。但当守此一言，以为平生议论之本。他日论事，每每拈出此个话头，不论甚事都从此话上推出。去则百病之根，无所藏匿。而于人主所以反躬正事之几，亦约而易操矣。若把此话别为一事，而当世之弊。又自各为一事，则内外精粗不相统属。而真不免乎，迂阔之讥矣。切望勿忘此言，每见必须拈出常。令接续无少间，断则久久自见效矣。恢复一事，以今事力固难妄动。然此意则不可忘，顷见先生亦常常说。今日但当将不共戴天，四字贴在额头，上不知有其他，是第一义。今观老兄所论，亦得此意。但当因此便陈内修政事之意，而稍指切。今日晏安放倒之弊，乃为有力耳。至于分察职事计，亦默有所处。此则大要在于详，审勿徇偏词为善。而覆护善人掩其疵，疾之意，亦不可忘耳。又其大本则欲正，人者必先正己。况欲正君而可自有不正之累耶。此在高明处之，必已素定，既承下问，不容不尽耳。

谏诤部艺文二

《箕子操》商箕子

《古今乐录》曰：纣时箕子，佯狂痛宗庙之为墟，乃作
此歌，后传以为操。

嗟嗟。纣为无道，杀比干嗟。重复嗟独奈何，漆身为厉被发。以佯狂今奈宗庙何天乎。天哉。欲负石自投河，嗟复嗟奈社稷何。

《穷劫之曲》周扈子

《吴越春秋》曰：楚乐师扈，子非荆王，信谗佞杀伍奢。白州犁而寇，不绝于境。又伤昭王，困迫乃援琴为。楚作穷劫之曲

王耶，王耶。何乖劣不顾宗庙，听谗孽任用无忌，多所杀诛夷白氏。族几灭二子，东奔适吴越，吴王哀痛助忉怛垂涕，举兵将西伐。伍胥白喜，孙武决三战破郢。王奔发留，兵纵骑掳，京阙楚荆，骸骨遭掘，发鞭辱腐尸，耻难雪几。危宗庙社稷，灭庄王何罪。国几绝卿士，悽怆民恻悷。吴军虽去，怖不歇愿王更隐，抚忠节勿为谗口能谤亵。

《杂诗》魏·应璩

细微可不慎，堤溃自蚁穴。腠理蚤从事，安复劳针石。哲人睹未形，愚夫闇明白。曲突不见宾，焦烂为上客。思愿献良规，江海倘不逆。狂言虽寡善，犹有如鸡蹠。鸡蹠食不已，齐王为肥泽。

《折槛行》唐·杜甫

呜呼房魏不复见，秦王学士时难羡。青襟胄子困泥涂，白马将军若雷电。千载少似朱云人，至今折槛空嶙峋。娄公不语宋公语，尚忆先皇容直臣。

《史骡儿》元·王逢

骡燕人善琵琶。至治间，蒙上爱幸。上使酒纵威福无敢谏者，一日御紫檀殿饮，命骡弦而歌之。骡以殿前欢曲，应制有酒神仙之句。怒叱左右杀之，后问骡不在悔。曰：骡以酒讽我也。前和州同知李澄言于逢，传其事。逢为赋一解澄字，仲深开州人。翰林承旨，惟中先生从子也。

虎帖耳豹俛首，青天白日雷电。走尚食黄羊，光禄酒史骡曲曲。春风手萧，王马蹴滹。沱冰亚父，玉碎鸿门。斗凤凰铩翮蚌珠、剖赵女舍瑟秦蛾。罢缶饮中八仙，方下来御沟溅。赤花飞柳君不见，龙生逆鳞海岳寒。呜呼。史骡乃敢干和州，孤臣说旧语，梨园弟子更新谱。

《鸣凤行赠杨给事惟仁》明·丰坊

君不见精卫，一小鸟衔石翻飞东海。头不知身微，海复钜悲鸣。誓欲填洪流，又不见螳螂奋臂。当车辙辙不可回，躯已裂安得长遇。越勾践拭蛙，厉士皆激烈。吁嗟二物之微，古则传轻生，血诚良可怜，哀歌慷慨我。故态今日送子鄞西船，问君此去何为者。一鸣不随立仗马，凤凰池头何足恋。博取声名满天下。忆昔君王初纳谏，终朝虚己明光殿。时有张刘与邓安，正色危言称铁汉。诸公相谢忽几春，世事变化如浮云。龙蛇屈伸总神物，贤者括囊思保身。后江先生愚且狂，有口直欲旋天纲。一入谏垣数十疏，复睹鸣凤鸣朝阳。君王宽仁等天地，何人却有移天势。王章杀身君竟免，唐介高风今有二。吁嗟。先生非狂亦非愚，风前劲草真丈夫。感恩报国元自许，不然安用七尺躯。送君之行劝君酒，富贵于我亦何有。但作昂昂千里驹，何忍喔咿为妾妇。东山骤雨西山晴，白鸟飞去天冥冥。人生梦幻亦如此，请君试听鸣凤行。