钦定古今图书集成明伦汇编官常典

　第一百十七卷目录

官常典第一百十七卷

圣裔部列传一

周

孔鲤

按《孔子家语》：孔子年十九，娶于宋之幵官氏，一岁而生伯鱼，鱼之生也，鲁昭公以鲤鱼赐孔子，荣君之贶，故因以名曰鲤，而字伯鱼，年五十，先孔子卒。　孔子谓伯鱼曰：鲤乎，吾闻可以与人终日不倦者，其惟学焉。其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也。终而有大名，以显闻四方，声后裔者，岂非学者之效也。故君子不可以不学。其容不可以不饬，不饬无类，无类失亲，失亲不忠，不忠失礼，失礼不立。夫远而有光者，饬也；近而愈明者，学也。譬之污池，水潦注焉，萑苇生焉，虽或以观之，孰知其源乎。
按《礼记·檀弓》：伯鱼之母死，期而犹哭。夫子曰：谁与哭者，门人曰：鲤也。夫子曰：嘻，其甚也，伯鱼闻之，遂除之。按《史记注》：皇览曰：伯鱼冢在孔子冢东，与孔子并，大小相望也。
按《阙里志》：宗子世纪伯鱼生于周景王十三年为鲁昭公之十年也
按《兖州府志》：宗子世表伯鱼孔子子鲁哀公聘不应先孔子卒〈敬王三十八年己未〉年五十宋封泗水侯从祀后改配启圣祠

孔伋

按《史记·孔子世家》：伯鱼生伋，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作中庸。
按《礼记·檀弓》：子上之母死而不丧，门人问诸子思曰：昔者子之先君子丧出母乎，曰：然，子之不使白也丧之，何也，子思曰：昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污，伋则安能，为伋也妻者，是为白也母，不为伋也妻者，是不为白也母，故孔氏之不丧出母，自子思始也。子思曰：丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣，三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣，丧三年，以为极亡，则弗之忘矣，故君子有终身之忧，而无一朝之患，故忌日不乐。曾子谓子思曰：伋，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日，子思曰：先王之制礼也，过之者，俯而就之，不至焉者，跂而及之，故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。子思之母死于卫，柳若谓子思曰：子圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸，子思曰：吾何慎哉，吾闻之，有其礼无其财，君子弗行也，有其礼有其财，无其时，君子弗行也，吾何慎哉。穆公问于子思曰：为旧君反服，古与，子思曰：古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也，今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎，又何反服之礼之有。子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙，门人至曰：庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎，子思曰：吾过矣，吾过矣，遂哭于他室。
按《孔丛子·记问篇》：夫子閒居，喟然而叹子思再拜，请曰：意子孙不修，将忝祖乎。羡尧舜之道恨不及乎。夫子曰：尔孺子安知吾志。子思对曰：伋于进瞻，亟闻夫子之教，其父析薪，其子弗克负荷，是谓不肖，伋每思之所以大恐而不解也。夫子忻然笑曰：然乎。吾无忧矣。世不废业，其克昌乎。　子思问于夫子曰：为人君者，莫不知任贤之逸也。而不能用贤，何故。子曰：非不欲也。所以官人在能者，由于不明也。其君以誉为赏，以毁为罚，贤者不居焉。　子思问于夫子曰：伋闻夫子之诏正俗，化民之政，莫善于礼乐也。管子任法以治齐，而天下称仁焉。是法与礼乐异用而同功也。何必但礼乐哉。子曰：尧舜之功，百世不辍，仁义之风远也。管仲任法，身死则法息，严而寡恩也。若管仲之知，足以定法，材非管仲而专任法，终必乱成矣。　子思问于夫子曰：物有形类，事有真伪，必审之，奚由。子曰：由乎心。心之精神是谓圣，推数究理不以疑，周其所察，圣人难诸。　《杂训篇》：子上杂所习，请于子思，子思曰：先人有训焉。学必由圣所以致其材也。砺必由砥所以致其刃也。故夫子之教，必始于诗书而终于礼乐，杂说不与焉。又何请，子思谓子上曰：白乎。吾尝深有思而莫之得也。于学则寤焉。吾尝企有望而莫之见也。登高则睹焉。是故虽有本性而加之以学，则无惑矣。　县子问子思曰：吾闻同声者相好，子之先君见子产时，则兄事之而世谓子产仁爱，称夫子圣人，是谓圣道事仁爱乎。吾未喻其人之孰先后也。故质于子。子思曰：然，子之问也。昔季孙问子游亦若子之言也。子游答曰：以子产之仁爱，譬夫子其犹浸水之与膏雨乎。康子曰：子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇女舍珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作，夫子之死也。吾未闻鲁人之若是也。奚故哉。子游曰：夫浸水之所及也则生，其所不及则死，故民皆知焉。膏雨之所生也广莫大焉。民之受赐也普矣。莫识其由来者，上德不德，是以无德。季孙曰：善。县子曰：其然。　孟子车尚幼，请见子思，子思见之，甚悦其志，命子上侍坐焉。礼敬子车甚崇，子上不愿也。客退，子上请曰：白闻士无介不见，女无媒不嫁，孟孺子无介而见，大人悦而敬之，白也未喻，敢问。子思曰：然。吾昔从夫子于郯遇程子于涂，倾盖而语，终日而别，命子路将束帛赠焉。以其道同于君子也。今孟子车孺子也。言称尧舜，性乐仁义，世所希有也。事之犹可，况加敬乎。非尔所及也。　子思在鲁，使以书如卫问子上，子上北面再拜受书伏读，然后与使者晏，遂为复书，返中庭，北面再拜以授使者，既受书，然后退，使者还鲁问子思，曰：吾子堂上南面立授臣书，事毕送臣，子上中庭拜授臣书而不送，何也。子思曰：拜而不送，敬也。使而送之，宾也。　鲁人有同姓死而弗吊者，人曰：在礼当免不免，当吊不吊，有司罚之，如之何子之无吊也。答曰：吾以其疏远也。子思闻之，曰：无恩之甚也。昔者季孙〈康子〉问于夫子，曰：百世之宗有绝道乎。子曰：继之以姓义无绝也。故同姓为宗，合族为属，虽国子之尊不废其亲，所以崇爱也。是以缀之以食，序列昭穆，万世婚姻不通，忠笃之道然也。　鲁穆公访于子思，曰：寡人不得嗣先君之业二年矣，未知所以为令名者，且欲掩先君之恶以扬先君之善，使谈者有述焉，为之若何，愿先生教之也。子思答曰：以伋所闻舜禹之于其父，非勿欲也。以为私情之细不如公义之大，故弗敢私之云耳。责以虚饰之教，又非伋所得言。公曰：思之可以利民者。子思曰：顾有惠百姓之心则莫如一切除非法之事也。毁不居之室以赐穷民，夺嬖宠之禄以赈困匮，无令人有悲怨而后世有闻见，抑亦可。公曰：诺。　县子问子思曰：颜回问为邦。夫子曰：行夏之时，若是，殷周异正为非乎。子思曰：夏数得天，尧舜之所同也。殷周之王，征伐革命以应乎天，因改正朔，若云天时之改耳。故不相因也。夫受禅于人者则袭其统，受命于天者则革之，所以神其事，如天道之变然也。三统之义，夏得其正，是以夫子云。　穆公问于子思曰：立太子有常乎。答曰：有之，在周公之典。公曰：昔文王舍适而立其次，微子舍孙而立其弟，是何法也。子思曰：殷人质，而尊其尊故立弟，周人文而亲其亲故立子，亦各其礼也。文质不同，其礼则异，文王舍适立次，权也。公曰：苟得行权岂惟圣人，唯贤与爱立也。子思曰：圣人不以权教，故立制垂法，顺之为贵，若必欲犯，何有于异。公曰：舍贤立圣舍愚立贤，何如。子思曰：唯圣立圣，其文王乎。不及文王者，则各贤其所爱，不殊于适，何以限之，必不能审贤愚之分，请父兄群臣，卜于祖庙，亦权之可也。　孟轲问牧民何先。子思曰：先利之。曰：君子之所以教民，亦仁义固所以利之乎。子思曰：上不仁则下不得其所，上不义则乐为乱也。此为不利大矣。故易曰：利者义之和也。又曰：利用安身，以崇德也。此皆利之大者也。　《居卫篇》：子思居卫，言苟变于卫君，曰：其材可将五百乘，君任军旅，率得此人则无敌于天下矣。卫君曰：吾知其材可将，然变尝为吏，赋于民而食人二鸡子，以故弗用也。子思曰：夫圣人之官人，犹大匠之用木也。取其所长弃其所短，故杞梓连抱，而有数尺之朽，良工不弃，何也。知其所妨者细也。卒成不訾之器，今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国者也。卫君再拜，曰：谨受教矣。　子思适齐，齐君之嬖臣美须眉立乎侧，齐君指之而笑，且言曰：假貌可相易，寡人不惜此之须眉于先生也。子思曰：非所愿也。所愿者唯君修礼义富百姓，而伋得寄帑于君之境内，从襁负之列，其荣多矣。若无此须鬣，非伋所病也。昔尧身修十尺，眉乃八彩，实圣，舜身修八尺有奇，面颔无毛，亦圣，禹汤文武及周公勤思劳体，或折臂望视或秃骭背偻，亦圣，不以须眉美鬣为称也。人之贤圣在德，岂在貌乎。且吾性无须眉，而天下王侯不以此损其敬，由是言之，伋徒患德之不卲美也。不病毛鬓之不茂也。　子思谓子上曰：有可以为公之尊而富贵人众不与焉者，非唯志乎。成其志者，非唯无欲乎。夫锦缋纷华，所服不过温体，三牲大牢，所食不过充腹，知以身取节者则知足矣。苟知足则不累其志矣。　曾子谓子思曰：昔者吾从夫子巡守于诸侯，夫子未尝失人臣之礼，而犹圣道不行，今吾观子有傲世主之心，无乃不容乎。子思曰：时移世异，人有宜也。若吾先君，周制虽毁，君臣固位，上下相持，若一体然夫欲行其道，不执礼以求之，则不能入也。今天下诸侯方欲力争，竞招英雄以自辅翼，此乃得士则昌失士则亡之秋也。伋于此时不自高，人将下吾，不自贵，人将贱吾，舜禹揖让，汤武用师，非故相诡，乃各时也。　子思在齐，尹文子生子不类，怒而杖之，告子思曰：此非吾子也。吾妻殆不妇，吾将黜之。子思曰：若子言，则尧舜之妃复可疑也。此二帝圣者之英，而丹朱商均不及匹夫，以是推之，岂可类乎。然举其多者，有此父斯有此子，道之常也。若夫贤父之有愚子，此由天道自然，非子之妻之罪也。尹文子曰：先生止之愿无言。文留妻矣。　孟轲问子思曰：尧舜文武之道，可力而致乎。子思曰：彼人也我人也。称其言，履其行，夜思之，昼行之，滋滋焉。汲汲焉如农之赴时，商之趣利，恶有不至者乎。　子思谓孟轲曰：自大而不修，其所以大不大矣。自异而不修，其所以异不异矣。故君子高其行则人莫能阶也。远其志则人莫能及也。礼接于人人不敢慢，辞交于人人不敢侮。其唯高远乎。　申祥问曰：殷人自契至汤而王，周人自弃至武王而王，同喾之后也。周人追王太王王季文王，而殷人独否，何也。子思曰：文质之异也。周人之所追太王，王迹起焉。又曰：文王受命，断虞芮之讼，伐崇邦，退犬戎，追王太王王季，何也。子思曰：狄人攻太王，太王召耆老而问焉。曰：狄人何来。耆老曰：欲得菽粟财货。太王曰：与之。与之至无而狄人不止，太王又问耆老曰：狄人何欲。耆老曰：欲土地。太王曰：与之。耆老曰：君不为社稷乎。太王曰：社稷所以为民也。不可以所为民者亡民也。耆老曰：君纵不为社稷不为宗庙乎。大王曰：宗庙者私也。不可以吾私害民。遂杖策而去，过梁山，止乎岐下，豳民之束修奔而从之者三千乘，一止而成三千乘之邑，此王道之端也。成王于是追而王之，王季其子也。承其业，广其基焉。虽同追王，不亦可乎。　羊客问子思曰：古之帝王中分天下，使二公治之，谓之二伯，周自后稷封为王者后，子孙据国，至大王王季文王，此固世为诸侯矣，焉得为西伯乎。子思曰：吾闻诸子夏，殷王帝乙之时，王季以功，九命作伯，受圭瓒秬鬯之赐，文王因之，得专征伐，此以诸侯为伯，犹周召之君为伯也。子思年十六适宋，宋大夫乐朔与之言学焉，朔曰：尚书虞夏数四篇善也。下此以讫于秦费，效尧舜之言耳，殊不如也。子思答曰：事变有极，正自当耳。假令周公尧舜不更时异处，其书同矣。乐朔曰：凡书之作，欲以喻民也简易为上，而乃故作难知之辞，不亦繁乎。子思曰：书之意兼复深奥训诂成义古人所以为典雅也。曰：昔鲁委巷亦有似君之言者。伋答之曰：道为知者传，苟非其人道不传矣今君何似之甚也。乐朔不悦而退，曰：孺子辱吾。其徒曰：鲁虽以宋为旧，然世有雠焉，请攻之。遂围子思，宋君闻之，不待驾而救子思，子思既免，曰：文王困于羑里作周易，祖君屈于陈蔡作春秋，吾困于宋可无作乎。于是撰中庸之书四十九篇。　《巡狩篇》：子思游齐，陈庄伯与登泰山而观，见古天子巡狩之铭焉，陈子曰：我生独不及帝王封禅之世。子思曰：子不欲尔，今周室卑微诸侯无霸，假以齐之众连邻国以辅文武子孙之有德者，则齐桓晋文之事不足言也。陈子曰：非不悦斯道力不堪也。子圣人之后，吾愿有闻焉，敢问昔圣帝明王巡狩之礼，可得闻乎。子思曰：凡求闻者，为求行之也。今子自计，必不能行，欲闻何为。陈子曰：吾虽不敏，亦乐先王之道，于子何病而不吾告也。子思乃告之，曰：古者天子将巡守，必先告于祖祢，命史告群庙及社稷圻内名山大川，告者七日而遍，亲告用牲，史告用币，申命冢宰而后清道而出，或以迁庙之主行载于斋车，每舍奠焉。及所经五岳四渎皆有牲币，岁二月东巡狩至于岱宗，柴于上帝望秩于山川，所过诸侯各待于境，天子先问百年者所在而亲问之，然后觐方岳之诸侯有功德者，则发爵赐服以顺阳义，无功者，则削黜贬退以顺阴义，命史采民诗谣以观其风，命市纳价，察民之所好恶以知其志，命典礼正制度，均量衡，考衣服之等，协时月日辰，入其疆，遗老失贤，掊克在位，则君免，山川社稷有不亲举，土荒民游为无教，无教者则君退，民淫僭上为无法，无法者则君罪，入其疆土地垦辟，养老尊贤，俊杰在位，则君有庆遂南巡五月至于南岳，又西巡八月至于西岳，又北巡十有一月至于北岳，其礼皆如岱宗，归反舍于外次，三日斋，亲告于祖祢，用特，命有司告群庙社稷及圻内名山大川，而后入听朝，此古者明王巡狩之礼也。陈子曰：诸侯朝于天子盟会霸主，则亦告宗庙山川乎。子思曰：告哉。陈子曰：王者巡狩不及四岳，诸侯会盟不越邻国，则其礼同乎异乎。子思曰：天子封圻千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里，虞夏殷周之常制也。其或出此封者，则其礼与巡狩朝会无变，其不越封境，虽行如国。陈子曰：古之义也吾今而后知不学者浅之为人也。　《公仪篇》：鲁人有公仪僭者，砥节砺行，乐道好古，恬于荣利，不事诸侯，子思与之友，穆公因子思欲以为相，谓子思曰：公仪子必辅寡人，参分鲁国而与之一，子其言之。子思对曰：如君之言，则公仪子愈所以不至也。君若饥渴待贤，纳用其谋，虽蔬食水饮，伋亦愿在下风，令徒以高官厚禄，钓饵君子，无信用之意，公仪子之智若鱼鸟可也。不然，则彼将终身不蹑乎君之庭矣。且臣不佞，又不任为君操竿下钓，以荡守节之士也。　闾丘温见田氏将必危齐，欲以其邑叛而适鲁，穆公闻之，谓子思曰：子能怀之，则寡人割邑如其邑以常宗。子思曰：伋虽能之，义所不为也。公曰：何。子思对曰：彼为人臣，君将败，弗能扶而叛之，逆臣制国，弗能以其身死而逃之，此罪诛之人也。伋纵不能讨，而又要利以召奸，非忍行也。　穆公问子思曰：吾闻龙栏氏子不孝，其行何如。对曰：吾闻明君之为政，尊贤以崇德，举善以劝民，则四方之内孰敢不化，若夫过行是细人所识，不治其本而问其过，臣不知所以也。公曰：善。　穆公谓子思曰：子之书所记夫子之言，或者以谓子之辞。子思曰：臣所记臣祖之言，或亲闻之者，有闻之于人者，虽非正其辞，然犹不失其意焉。且君之所疑者何。公曰：于事无非。子思曰：无非所以得臣祖之意也。就如君言以为臣之辞，臣之辞无非，则亦宜贵矣。事既不然，又何疑焉。穆公谓子思曰：县子言子之为善不欲人誉己，信乎。子思对曰：非臣之情也。臣之修善，欲人知之，知之而誉臣，是臣之为善有劝也。此所愿而不可得者也。若臣之修善而人莫知，莫知则必毁臣，是臣之为善而受毁也。此臣所不愿而不可避者也。若夫鸡鸣为善，滋滋以至夜半，而曰不欲人之知，恐人之誉己，臣以谓斯人也者，非虚则愚也。　胡母豹谓子思曰：子好大世莫能容子也。盍亦随时乎。子思曰：大非所病，所病不大也。凡所以求容于世为行道也。毁道以求容容何行焉。大不见容，命也。毁大而求容，罪也。吾勿改矣。　子思居贫，其友有馈之粟者，受二车焉，或献樽酒束脩，子思勿为当也。或曰：子取人粟而辞吾酒脯，是辞少而取多也。于义则无名，于分则不全，而子行之，何也。子思曰：然，伋不幸而贫于财，至乃困乏，将恐绝先人之祀，夫以受粟为周之也。酒脯则所以饮宴也。方乏于食而乃饮宴，非义也。吾岂以为分哉。度义而行也。或者担其酒脯以归。　穆公问子思曰：吾国可兴乎。子思曰：可。公曰：为之奈何。对曰：苟君与大夫慕周公伯禽之治，行其政化，开公家之惠，杜私门之利，结恩百姓，修礼邻国，其兴也勃矣。　子思曰：吾之富贵甚易而由不能，夫不取于人谓之富，不辱于人谓之贵，不取不辱，其于富贵庶矣哉。　《抗志篇》：曾申〈参之子〉谓子思曰：屈己以伸道乎。抗志以贫贱乎。子思曰：道伸，吾所愿也。今天下王侯其孰能哉。与屈己以富贵，不若抗志以贫贱屈己则制于人抗志则不愧于道。　子思居卫，卫人钓于河，得鳏鱼焉，其大盈车，子思问之，曰：鳏鱼，鱼之难得者也。子果何得之。对曰：吾始下钓，垂一鲂之饵鳏过而勿视焉。更以豚之半体，则吞之矣。子思喟然曰：鳏虽难得，贪以死饵，士虽怀道贪以死禄矣。　子思居卫，鲁穆公卒，县子使乎卫，闻丧而服，谓子思曰：子虽未臣，鲁父母之国也。先君宗庙在焉，奈何不服。子思曰：吾岂爱乎。礼不得也。县子曰：请问之。答曰：臣而去国，君不扫其宗庙，则为之服，寄公寓乎是国而为国服，吾既无列于鲁，而祭在卫，吾何服哉。是寄臣而服所寄之君，则旧君无服，明不二君之义也。县子曰：善哉。我未之思也。　卫君言计是非，而群臣和者如出一口。子思曰：以吾观所为，君不君臣不臣者也。公丘懿子曰：何乃若是。子思曰：人主自臧，则众谋不进，事是而臧之，犹却众谋，况和非以长乎。夫不察事之是非，而悦人之赞己，闇莫甚焉。不度理之所在，而阿谀求容，谄莫甚焉。君闇臣谄，以居百姓之上，民弗与也。若此不已，国无类矣。子思谓卫君曰：君之国事将日非矣。君曰：何故。对曰：有由然焉。君出言皆自以为是，而卿大夫莫敢矫其非，卿大夫出言亦皆自以为是，而士庶莫敢矫其非，君臣既自贤矣。而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，故使如此如此则善安从生，诗曰：具曰予圣，谁知乌之，雌雄抑亦，似卫之君臣乎。　卫君问子思曰：寡人之政何如。答曰：无非。君曰：寡人不知其不肖，亦望其如此也。子思曰：希旨容媚，则君亲之，中正弼非，则君疏之，夫能使人富贵贫贱者，君也在朝之士，孰肯舍所以见亲而取其所以见疏者乎。是故竞求射君之心，而莫敢有非君之非者，此臣所谓无非也。公曰：然乎。寡人之过也。今知改矣。答曰：君弗能焉。口顺而心不怿者，临其事必疣，君虽有命，臣未敢受也。　司徒文子改葬其叔父，问服于子思，子思曰：礼，父母改葬缌，既葬而除，不忍无服送至亲也。非父母无服，无服则吊而加麻。文子曰：丧服既除，然后乃葬则其服何服。答曰：三年之丧，未葬服不变，除何有焉。期大功之丧，服其所除之服以葬，既葬而除之，其虞也。吉服以行事也。　公叔木谓申祥曰：吾于子思亲而敬之，子思未吾察也。申祥以告，曰：人求亲敬于子，子何辱焉。子思答曰：义也。申祥曰：请闻之。答曰：公叔氏之子爱人之同己慢而不知贤，夫其亲敬非心见吾所可亲敬也以人口而亲敬吾则亦以人口而疏慢吾矣。申祥曰：其不知贤奈何。答曰：有龙穆者，徒好饰弄辞说，观于坐席，相人眉睫以为之意，天下之浅人也。而公叔子交之，桥子良，修实而不修名，为善不为人之知己，不撞不发，如大钟然，天下之深人也。而公叔子与之同邑而弗能知此其所以为爱同己而不知贤也。　子思自齐反卫，卫君馆而问曰：先生鲁国之士，然不以卫之褊小，犹步玉趾而慰存之，愿有赐于寡人也。子思曰：臣羁旅于此，而辱君之威尊亟临荜门，其荣多矣欲报君以财币，而君之府藏已盈而伋又贫，欲报君以善言，恐未合君志而徒言不听也。顾未有可以报君者，唯进贤尔。卫君曰：贤固寡人之所愿也。子思曰：未审君之愿将何以为君。曰：必用以治政。子思曰：君弗能也。君曰：何故。答曰：卫国非无贤才之士，而君未有善政，是贤才不见用故也。君曰：虽然，愿闻先生所以为贤者。答曰：君将以名取士耶，以实取士耶。君曰：必以实。子思曰：卫之东境有李音者，贤而有实者也。君曰：其父祖何也。答曰：世农夫也。卫君乃胡卢大笑，曰：寡人不好农，农夫之子无所用之，且世臣之子未悉官之。子思曰：臣称李音，称其贤才也。周公大圣，康叔大贤，今鲁卫之君未必皆同其祖考，李音父祖虽善农，则音亦未必与之同也。君言世臣之子未悉官之，则臣所谓有贤才而不见用果信矣。臣之问君，固疑君之取士不以实也。今君不问李音之所以为贤才，而闻其世农夫因笑而不爱，则君取士果信名而不由实者也。卫君屈而无辞。　卫君曰：夫道大而难明，非吾所能也。今欲学术何如。子思曰：君无然也。体道者逸而不穷，任术者劳而无功，古之笃道君子，生不足以喜之，利何足以动之，死不足以禁之，害何足以怨之，故明于生死之分，通于利害之变，虽以天下易其胫毛，无所概于志矣。是以与圣人居，使穷士忘其贫贱，使王公简其富贵，君无然也。卫君曰：善。　齐王谓子思曰：今天下扰扰，诸侯无伯，吾国大人众，图帝何如。子思曰：不可也。君不能去君贪利之心。王曰：何害。子思曰：夫水之性清而土壤汨之，人之性安而嗜欲乱之，故能有天下者，必无以天下为者也。能有名誉者，必无以名誉为者也。达此则其利心外矣。　卫将军文子之内子死，复者曰：皋媚女复。子思闻之，曰：此女氏之字，非夫氏之名也。妇人于夫氏，以姓氏称礼也。　费子阳谓子思曰：吾念宗周将灭，泣涕不可禁也。子思曰：然此亦子之善意也。夫能以智知可知，而不能以智知未可知，危之道也。今以一人之身，忧世之不治，而泣涕不禁，是忧河水之浊而以泣清之也。其为无益莫大焉。故微子去殷，纪季入齐，良知时也。唯能不忧世之乱而患身之不治者，可与言道矣。　齐王戮其臣不辜，谓子思曰：吾知其不辜，而适触吾忿故戮之，以为不足伤义也。子思曰：文王葬枯骨而天下知仁，商纣斩朝涉而天下称暴，夫义者不必遍利天下也。暴者不必尽虐海内也。以其所施而观其意民乃去就焉。今君因心之忿，迁戮不辜，以为无伤于义，此非臣之所敢知也。王曰：寡人实过，乃今闻命，请改之。　卫公子交见于子思，曰：先生圣人之后，执清高之操，天下之君子，莫不服先生之大名也。交虽不敏，窃慕下风，愿师先生之行，幸顾恤之。子思曰：公子不宜也。夫清高之节，不以私自累，不以利烦意，择天下之至道，行天下之正路，今公子绍康叔之绪，处战伐之世，当务收英雄保其疆土，非所以明臧否立规检修匹夫之行之时也。　卫公子交馈马四乘于子思，曰：交不敢以此求先生之欢而辱先生之洁也。先生久降于鄙土，盖为宾主之饩焉。子思曰：伋寄命以来，度身以服卫之衣量腹以食卫之粟矣。又且朝夕受酒脯及祭燔之赐，衣食已优，意气已定，以无行志，未敢当车马之贶，礼虽有爵赐人，不踰父兄，今重违公子之盛旨，则有失礼之僭焉。若何。公子曰：交已言于君矣。答曰：不可，为人子者三赐不及车马。公子曰：我未之闻也。谨受教。　穆公欲相子思，子思不愿，将去鲁，鲁君曰：天下之王亦犹寡人也。去将安之。子思答曰：盖闻君子犹鸟也。疑之则举，今君既疑矣。又以己限天下之君臣窃为言之过也。　齐王谓子思曰：先生名高于海内，吐言则天下之士莫不属耳目，今寡人欲相梁起，起也名少，愿先谈说之也。子思曰：天下之士所以属耳目者，欲伋之言是非当也。今君使伋虚谈于起，则天下之士必改耳目矣。耳目既改，又无益于起，是两有丧也。故不敢承命。齐君曰：起之不贤何也。子思曰：君岂未之知乎。厚于财物必薄于德，自然之道也。今起以贪成富，闻于诸侯，而无救施之惠焉。以好色闻于齐国，而无男女之别焉。有一于此，犹受其咎，而起二之，能无累乎。王曰：寡人之言实过，愿先生赦焉。　子思见老莱子，老莱子闻穆公将相子思，老莱子曰：若子事君，将何以为乎。子思曰：顺吾性情，以道辅之，无死亡焉。老莱子曰：不可顺子之性也子性刚而傲不肖又且无所死亡，非人臣也。子思曰：不肖固人之所傲也。夫事君道行言听，则何所死亡，道不行言不听，则亦不能事君，所谓无死亡也。老莱子曰：子不见夫齿乎。齿坚刚卒尽相磨，舌柔顺终以不敝。子思曰：吾不能为舌，故不能事君。
按《韩子》：鲁穆公问于子思，曰：吾闻庞氏之子不孝，其行奚如。子思对曰：君子尊贤以崇德，举善以劝民。若夫过行，是细人之所识也，臣不知也。子思出。子服厉伯入见，问庞氏子，子服厉伯对曰：其过三。皆君之所未尝闻。自是之后，君子思而贱子服厉伯也。〈字典无此字〉

孔白

按《史记·孔子世家》：子思生白，字子上，年四十七。子上生求。
按《礼记·檀弓》：子上之母死而不丧，门人问诸子思曰：昔者子之先君子丧出母乎，曰：然，子之不使白也丧之，何也，子思曰：昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污，伋则安能，为伋也妻者，是为白也母，不为伋也妻者，是不为白也母。
按《孔丛子·杂训篇》：子上杂所习，请于子思，子思曰：先人有训焉。学必由圣所以致其材也。砺必由砥所以致其刃也。故夫子之教，必始于诗书而终于礼乐，杂说不与焉。又何请。　子思谓子上曰：白乎。吾尝深有思而莫之得也。于学则寤焉。吾尝企有望而莫之见也。登高则睹焉。是故虽有本性而加之以学，则无惑矣。　孟子车尚幼，请见子思，子思见之，甚悦其志，命子上侍坐。礼敬子车甚崇，子上不愿也。客退，子上请曰：白闻士无介不见，女无媒不嫁，孟孺子无介而见，大人悦而敬之，白也未喻，敢问。子思曰：然。吾昔从夫子于郯遇程子于涂，倾盖而语，终日而别，命子路将束帛赠焉。以其道同于君子也。今孟子车孺子也。言称尧舜，性乐仁义，世所希有也。事之犹可，况加敬乎。非尔所及也。　子思在鲁，使以书如卫问子上，子上北面再拜受书伏读，然后与使者宴，遂为复书，返中庭，北面再拜以授使者，既受书，然后退，使者还鲁问子思，曰：吾子堂上南面立授臣书，事毕送臣，子上中庭拜授臣书而不送，何也。子思曰：拜而不送，敬也。使而送之，宾也。　《居卫篇》：子思谓子上曰：有可以为公之尊而富贵人众不与焉者，非唯志乎。成其志者，非唯无欲乎。夫锦缋纷华，所服不过温体，三牲大牢，所食不过充腹，知以身取节者则知足矣。苟知足则不累其志矣。
按《阙里志》：四代白，字子上。齐威王召白为国相，不受。再召，又不受。年四十九卒，葬祖墓西北。生子求。

孔求

按《史记·孔子世家》：子上生求，字子家，年四十五。子家生箕。
按《阙里志》：五代求字子家楚召不受年四十五卒葬祖墓东北

孔箕

按《史记·孔子世家》：子家生箕，字子京，年四十六。子京生穿。
按《阙里志》：六代箕，字子京，为魏相。年四十六卒，葬祖墓东南。

孔穿

按《史记·孔子世家》：子京生穿，字子高，年五十一。子高生子慎。
按《孔丛子·公孙龙篇》：公孙龙者，平原君之客也。好刑名，以白马为非白马，或谓子高曰：此人小辨而毁大道，子盍往正诸。子高曰：大道之悖，天下之校枉也。吾何病焉。或曰：虽然，子为天下故往也。子高适赵，与龙会平原君家，谓之曰：仆居鲁，遂闻下风，而高先生之行也。愿受业之日久矣，然所不取于先生者，独不取先生以白马为非白马尔，诚去非白马之学，则穿请为弟子。公孙龙曰：先生之言悖也。龙之学，正以白马非白马者也。今使龙去之，则龙无以教矣，今龙为无以教，而乃学于龙，不亦悖乎。且夫学于龙者，以智与学不逮也。今教龙去白马非白马，是先教也。而后师之，不可也。先生之所教龙者，似齐王之问尹文也。齐王曰：寡人甚好士而齐国无士。尹文曰：今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行者，可谓士乎。王曰：善，是真吾所谓士者也。尹文曰：王得此人，肯以为臣乎。王曰：所愿不可得也。尹文曰：使此人于广庭大众之中，见侮而不敢斗，王将以为臣乎。王曰：夫士也见侮而不斗，是辱则寡人不以为臣矣。尹文曰：虽见侮而不斗是未失所以为士也。然而王不以为臣，则乡所谓士者乃非士乎。夫王之令，杀人者死，伤人者刑，民有畏王令故见侮终不敢斗，是全王之法也。而王不以为臣，是罚之也。且王以不敢斗为辱，必以敢斗为荣，是王之所赏，吏之所罚也。上之所是，法之所非也。赏罚是非相与曲谬，虽十黄帝固所不能治也。齐王无以应。且白马非白马者，乃子先君仲尼之所取也。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之囿，反而丧其弓，左右请求之，王曰：止也。楚人遗弓，楚人得之，又何求乎。仲尼闻之，曰：楚王仁义而未遂，亦曰人得之而已矣。何必楚乎。若是者，仲尼异楚人于所谓人也。夫是仲尼之异楚人于所谓人，而非龙之异白马于谓马，悖也。先生好儒术而非仲尼之所取也。欲学而使龙去所以教，虽百龙之智固不能当前也。子高莫之应，退而告人曰：言非而博，巧而不理此固无所不答也。异日平原君会众宾而延子高，平原君曰：先生圣人之后也。不远千里来顾临之欲去夫公孙子白马之学，今是非未分而先生翻然欲高逝，可乎。子高曰：理之至精者则自明之，岂任穿之退哉。平原君曰：至精之说，可得闻乎。答曰：其说皆取之经传，不敢以意，春秋记六鹢退飞，睹之则六，察之则鹢，鹢犹马也。六犹白也。睹之得见其白，察之则知其马，色以名别内由外显，谓之白马，名实当矣。若以丝麻加之女工为缁素青黄，色名虽殊，其质则一，是以诗有素丝，不曰丝素，礼有缁布，不曰布缁，牛元武，此类甚众，先举其色，后名其质，万物之所同，圣贤之所常也。君子之谓贵当物理不贵繁辞，若尹文之折齐王之所言，与其法错故也。穿之所说于公孙子，高其智悦其行也。去白马之说，智行固存，是则穿未失其所师者也。称此云云，没其理矣。是楚王之言楚人亡弓楚人得之，先君夫子探其本意欲以示广，其实狭之，故曰不如，亦曰人得之而已也。是则异楚王之所谓楚非异楚王之所谓人也。以此为喻，乃相击切矣。凡言人者，总谓人也亦犹言马者，总谓马也。楚自国也白自色也欲广其人，宜在去楚，欲正名色，不宜去白，忱察此理，则公孙之辨破矣。平原君曰：先生言于理善矣。因顾谓众宾曰：公孙子能答此乎。燕客史由对曰：辞则有焉。理则否矣。〈字典无此字〉　公孙龙又与子高记论于平原君所，辨理至于臧三耳，公孙龙言臧之三耳甚辨析子高弗应，俄而辞出，明日复见平原君，曰：畴昔公孙之言，信辨也。先生实以为何如。答曰：然，几能臧三耳矣。虽然，实难，仆愿得又问于君，今为臧三耳甚难而实非也。谓臧两耳甚易而实是也。不知君将从易而是者乎。亦从难而非者乎。平原君弗能应，明日谓公孙龙曰：公无复与孔子高辨事也。其人理胜于辞，公辞胜于理，辞胜于理，终必受诎。　李寅言曹良于平原君欲仕之平原君以问子高子高曰：不识也。平原君曰：良尝得见于先生矣。故敢问。子高曰：世人多自称上用我，则国无患，夫用智莫若观其身，其身且犹不免于患，国用之亦乌得无患乎。平原君曰：良之有患时不明也。居家理，治可移于官，良能殖货，故欲仕之。子高曰：未可知也。今有人于此，身修计明而贫者志不存也。身不修会计闇而富者，非盗无所得之也。　《儒服篇》：子高衣长裾，振褒袖，方屐粗翣，见平原君，君曰：吾子亦儒服乎。子高曰：此布衣之服，非儒服也。儒服非一也。平原君曰：请吾子言之。答曰：夫儒者居位行道则有衮冕之服，统御师旅则有介冑之服，从容徒步则有若穿之服，故曰非一也。平原君曰：儒之为名何取尔。子高曰：取包众美兼六艺，动静不失中道。　子高游赵，平原君客有邹文季节者，与子高相善，及将还鲁，诸故人诀既毕，文节送行三宿临别，文节流涕交颐子高徒抗手而已，分背就路，其徒问曰：先生与彼二子善，彼有恋恋之心，未知后会何期，悽怆流涕，而先生厉声高揖此无乃非亲亲之谓乎。子高曰：始焉谓此二子丈夫尔，乃今知其妇人也。人生则有四方之志岂鹿豕也哉而常聚乎。其徒曰：若此二子之泣非邪。答曰：斯二子良人也。有不忍之心，若于取断，必不足矣。其徒曰：凡泣者一无取乎。子高曰：有二焉。大奸之人，以泣自信，妇人懦夫，以泣著爱。　平原君与子高饮，强子高酒曰：昔有遗谚，尧舜千钟，孔子百觚，子路嗑嗑，尚饮十榼古之圣贤无不能饮也。吾子何辞焉。子高曰：以穿所闻贤圣以道德兼人，未闻以饮食也。平原君曰：即如先生所言，则此言何生。子高曰：生于嗜酒者，盖其劝厉奖戏之辞，非实然也。平原君欣然，曰：吾不戏子无所闻此雅言也。　平原君问子高曰：吾闻子之先君，亲见卫夫人南子，又云南游遇乎阿谷而交辞于漂女，信有之乎。答曰：士之相信，闻流言而不信者何哉以其所已行之事占之也昔者先君在卫，卫君问军旅焉。拒而不告问不已摄驾而去，卫君请见，犹不能终，何夫人之能觌乎。古者大飨，夫人与焉。于时礼仪虽废，犹有行之者，意卫君夫人飨夫子则夫子亦弗获巳矣。若夫阿谷之言，起于近世，殆是假其类以行其心者之为也。　子高适魏，会秦兵将至，信陵君惧，造子高之馆而问祈胜之礼焉，子高曰：命勇谋之将以禦敌，先使之迎于敌所从来之方为坛祈克于五帝，衣服随其方色，执事人数从其方之数，牲则用其方之牲祝史告于社稷宗庙邦域之内名山大川君亲素服誓众于太庙，曰某人不道侵犯大国，二三子尚皆同心比力死守，将帅稽首再拜受命，既誓，将帅勒士卒陈于庙之右，君立太庙之庭，祝史立于社，百官各警其事御于君以待命，乃大鼓于庙门，诏将帅命卒习射三发，击刺三行，告庙用兵于敌也。五兵备效，乃鼓而出以即敌，此诸侯应敌之礼也。信陵君曰：敬受教。　信陵君问子高曰：古者军旅赏人必于祖，戮人必于社，其义何也。答曰：赏功于祖告分之均示不敢专也。戮罪于社告中于土示听之当也。　陈尪性多秽訾，每得酒食，必先拨捐之然后乃食，子高告之，曰：子无然也。似有态者，昔君子之于酒食，有率尝之义，无捐放之道，假其可食，其上下如择假令不洁，其下滋甚。陈尪曰：吾知其无益，意欲如此。子高曰：意不可恣也。夫木之性以檃括自直，可以人而不如木乎。子不见夫鸡耶，聚谷如陵，跪而啄之，若纵子之意，则与鸡岂有异乎。陈尪跪，曰：吾今而后知过矣，请终改之。　子高任司马乂为将，于齐与燕战而败，齐君曰：以子贤明，故信子也。答曰：君知穿孰若周公。齐君曰：周公圣人而子贤者，弗如也。子高曰：然，臣固弗如周公也。以臣之知，乂孰若周公之知其弟。齐君曰：兄弟审于他人。子高曰：君之言是也。夫以周公之圣，兄弟相知之审，而近失于管蔡，明人难知也。臣与乂相见，观其材志察其所履，齐国之士弗能过也。书曰：知人则哲惟帝难之，穿何惭焉。且曹子为鲁三与齐战，三败失地，然后以勇敢之节，奋三尺之剑，要桓公管仲于盟坛，卒收其所丧，夫君子之败，如日月之蚀，人各有能，乂庸可弃于今燕以诈破乂是乂不能于诈也。臣之称乂，称其武勇才艺，不称其诈也。乂虽败，臣固不失其所称焉。齐君屈辞而不黜司马乂。　《对魏王篇》：魏王问人主所以为患，子高对曰：建大臣而不与谋嬖倖者言用则知士以疏自疑嬖臣以遇徼倖者，内则射合主心，外则挺主之非，此最人主之大患也。　子高谓魏王曰：臣入魏国，见君之二计臣焉张叔谋有馀，范威智不逮，然其功一也。王曰：叔也有馀，威也不逮，何同乎。答曰：驽骥同辕，伯乐为之咨嗟，玉石相揉，和氏为之叹息，故贤愚共贯则能士匿谋，真伪相错则正士结舌，叔虽有馀犹威不逮也。　魏王问何如可谓大臣，子高答曰：大臣则必取众人之选，能犯颜谏争公正无私者，计陈事成主裁其赏事败臣执其咎主任之而无疑臣当之而弗避君总其美臣行其义，然则君不猜于臣，臣不隐于君，故动无过计，举无败事，是以臣主并各有得也。　信陵君问曰：古之善为国，至于无讼，其道何由。答曰：由乎政善也。上下勤德而无私，德无不化，俗无不移，众之所誉，政之所是也。众之所毁，政之所非也。毁誉是非，与政相应所以无讼也。　齐王行车裂之刑，群臣诤之弗听，子高见于齐王，曰：闻君行车裂之刑，无道之刑也。而君行之，臣窃以为下吏之过也。王曰：寡人尔民多犯法，为法之轻也。子高曰：然，此诚君之盛意也。夫人含五常之性，有喜怒哀乐，喜怒哀乐无过其节，节过则毁于义，民多犯法，以法重无所措手足也。今天下悠悠士无定处有德则住，无德则去，欲规霸王之业，与众大国为难，而行酷刑以惧远近，国内之民将叛，四方之士不至，此乃亡国之道，君之下吏不具以闻徒恐逆主意以为忧，不虑不谏之危亡其所矜者小所丧者大，故曰下吏之过也。臣观之，又非徒不诤而已也心知此事之为不可，将有非议在后，则因曰：君忿意实然我谏诤必有龙逢比干之祸，是为虚自居于忠正之地，而闇推君主使同于桀纣也。且夫为人臣见主非而不诤，以陷主于危亡，罪之大者也人主疾臣之弼己而恶之，资臣以箕子比干之忠，惑之大者也。齐王曰：谨闻命。遂除车裂之法马。　子高见齐王，齐王问谁可临淄宰，称管穆焉，王曰：穆容貌陋，民不敬。答曰：夫见敬在德，且臣所称，称其材也。君王闻晏子赵文子乎。晏子长不过三尺，面貌恶，齐国上下莫不宗焉。赵文子其身如不胜衣，其言如不出口，非但体陋，辞气又呐呐然，其相晋国，晋国以宁，诸侯敬服，皆有德故也。以穆躯形方之二子，犹悉贤之，昔臣尝行临淄市，见屠商焉。身修八尺，须髯如戟，面正红白，市之男女未有敬之者，无德故也。王曰：是所谓祖龙始〈屠商姓名〉者也。忱如先生之言，于是乃以管穆为临淄宰。按《阙里志》：七代穿，字子高。楚、魏、赵三国交聘，不就。著儒家之语十二篇，名曰《谰言》。年五十一卒，葬祖墓南。生子谦。

孔斌

按《史记·孔子世家》：子高生子慎，年五十七，尝为魏相。子慎生鲋。
按《孔丛子·陈士义篇》：魏王遣使者奉黄金束帛聘子顺为相，〈孔武后名斌子高之子字子顺〉子顺谓使者曰：若王信能用吾道，吾道固为治世也。虽疏食饮水，吾犹为之，若徒欲制服吾身，委以重禄，吾犹一夫尔，则魏王不少于一夫，子度魏王之心以告我。使者曰：魏国狭小，乏于圣贤，寡君久闻下风，愿委国先生，亲受教训，如肯降节，岂惟魏国君臣是赖，其亦社稷之神祇实永受庆。于是乃之魏，魏王郊迎，谓子顺曰：寡人不肖，嗣先君之业，先生圣人之后，道德懿卲，幸见顾临，愿图国政。对曰：臣羁旅之臣，慕君高义，是以戾此君辱贶而问以政事，敢不敬受君之明令。　魏王朝群臣，问理国之所先，季文对曰：唯在知人。王未之应，子顺进曰：知人则哲，帝尧所病，故四凶在朝，鲧任无功，夫岂乐然哉。人难知故也。今文之对，不称吾君之所能行，而乃欲强吾君以圣人所难，此不可行之说也。王曰：先生言之。对曰：当今所急，在修仁尚义崇德敦礼以接邻国而已，昔舜命众官，群臣竞让德，礼之致也。苟使朝臣皆有推贤之心，主虽不知人，则臣位必当，若皆以知人为治，则人主宜未过尧，且其目所不见者亦必漏矣。王曰：善矣。　秦王得西戎利刀以之割玉如割木焉，以示东方诸侯，魏王问子顺曰：古亦有之乎。对曰：周穆王大征西戎，西戎献锟鋘之剑火浣之布，其剑长尺有咫，鍊钢赤剑用之切玉如泥焉。是则古亦有也。王曰：火浣之布若何。对曰：周书火浣布垢必投诸火，布则火色，垢乃灰色，出火振之皓然，疑乎雪焉。王曰：今何以独无。对曰：秦贪而多求，求欲无厌，是故西戎闭而不致，此以素防绝之也。然则人主贪欲，乃异物所以不至，不可不慎也。　魏王曰：吾闻道士登华山，则长生不死，意亦愿之。对曰：古无是道，非所愿也。王曰：吾闻信之。对曰：未审君之所闻，亲闻之于不死者耶，闻之于传闻者耶，君闻之于传闻者妄也。若闻之于不死者今安在，在者君学之勿疑，不在者君勿学无疑。　李由之母少寡，与李音窃相好而生由，由有才艺，仕于魏，王甚爱之，或曰：李由母奸不知其父，不足贵也。王以告由，且曰：吾不以此贱子也。虽然古之圣贤亦有似子者乎。吾将举以折毁子者。李由对曰：今人不通于远，在臣欲言谁尔，且孔子少孤，则亦不知其父者也。孔子母死，殡于五父之衢，人见之皆以为孤葬，问鄹曼父之母，得合葬于防，此则圣人与臣同者也。王笑曰：善。子顺闻之，问魏王曰：李由安得斯言。王曰：假以自显，无伤也。对曰：虚造谤言以诬圣人，非无伤也。且夫明主之于臣，唯德所在不以小疵妨大行也。昔斗子文生于淫而不害其为令尹，今李由可则宠之，何患于人之言而使横生不然之说，若欺有知，则有知不受，若欺凡人，则凡人无知，必亦问臣，则臣亦不为君之故，诬祖以显由也。如此群臣更知由恶此必聚矣。所谓求白洁而益其垢，犹抱石以救溺，愈不济矣。　魏王使相国修好邻国，遂连和于赵，赵王既宾之，而燕问子顺曰：今寡人欲求北狄，不知其所以然。答曰：诱之以其所利而与之通市，则自至矣。王曰：寡人欲因而弱之，若与交市分我国货散于夷狄，是彊之也。可乎。答曰：夫与之市者，将以我无用之货取其有用之物，是固所以弱之之术也。王曰：何谓我之无用，彼之有用。答曰：衣服之物则有珠玉五綵，饮食之物则有酒醪五熟，此即我之所有而彼之所利者也。荒裔之货，唯牛马旃裘弓矢之器，是其所饶而轻以与人者也。以吾所有，易彼所饶，如斯不已，则荒裔之用将麋于衣食矣。殆可举棰而驱之，岂徒弱之而已乎。赵王曰：敬受教。　枚产问子顺曰：臣匮于财闻猗顿善殖货欲学之，然先生同国也。当知其术，愿以告我。答曰：然，知之，猗顿鲁之穷士也。耕则常饥，桑则常寒，闻陶朱公富，往而问术焉。朱公告之，曰：子欲速富，当畜五牸，于是乃适西河，大畜牛羊于猗氏之南，十年之间，其滋息不可计，赀拟王公，驰名天下，以兴富于猗氏。故曰：猗顿且夫为富者非唯一术，今子徒问猗顿何也。枚产曰：亦将问之于先生也。答曰：吾贫而子问以富术，纵有其术，是不可用之术也。昔人有言能得长生者，道士闻而欲学之，比往言者死矣。道士高蹈而恨，夫所欲学，学不死也。其人已死而犹恨之，是不知所以为学也。今子欲求殖货而问术于我，我且自贫，安能教子以富乎。子之此问，有似道士之学不死者也。　东里闾空腹而好自贤，欲自亲于子顺，子顺不下，或曰：夫君子之交于世士，亦取其一节而已，东闾子疏达亮直，大丈夫也。求为先生役，而先生无意接之，斯者无乃非周公之交人乎。子顺曰：此吾所以行周公之行也。夫东闾子外质顽拙，有似疏直，然内怀容媚谄魅，非大丈夫之节也。若其度骸称肤，面目鬓眉，实美于人，圣人论士，不以为贵者，无益于德故也。然东闾子中不应外，侮慢世士，即所谓愚人而谓人为愚者也。持其虚状以不德于人，此乃周公之所罪，何交之有。　宫他见子顺曰：他困贫贱，将欲自托富贵之门，庶克免乎。子顺曰：夫富而可以托贫，贵而可以寄贱者，天下寡矣。非信义君子明识穷达则不可今子所欲托者谁也。宫他曰：将适赵公子。子顺曰：非其人矣。虽好养士，自奉而已，终弗能称也。宫他曰：将适燕相国。子顺曰：彼徒兄弟甥舅各济其私，无求贤之志，不足归也。宫他曰：将适齐田氏。子顺曰：齐大国也。其士大夫皆有自多之心，不能容子也。他曰：然则何向而可。子顺曰：吾勿识也。宫他曰：唯先生知人，愿告所择，将往庇焉。子顺曰：济子之欲，则宜若郈成子者也。昔郈成子自鲁聘晋过乎卫，右宰谷臣止而觞之，陈乐而不作，送以宝璧，反过而不辞，其仆曰：日者右宰之觞吾子甚欢也。今过而不辞，何也。成子曰：夫止而觞我，与我欢也。陈乐而不作，告我哀也。送我以璧，寄之我也。若由此观之，卫其有乱乎。背卫三十里，闻宁喜作难，右宰死之，还车而临，三举而归，反命于君，乃使人迎其妻子，隔宅而居之，分禄而食之，其子长而反其璧，夫子闻之，曰：智可与徵谋仁可与托孤廉可以寄财者，其郈成子之谓乎。今子求若人之比庇焉。可也。宫他曰：循先生之言，舍先生将安之，请从执事。子顺辞不得已，乃言之魏王而升诸朝。　子顺相魏，改嬖宠之官以事贤才，夺无任之禄以赐有功，诸丧职秩者不悦，乃造谤言，文咨以告，且曰：夫不害前政而有成，孰与变之而起谤哉。子顺曰：民不可与虑始久矣。古之善为政者，其初不能无谤子产相郑，三年而后谤止，吾先君相鲁，三月而后谤止，今吾为政日新，虽不能及圣贤，庸知谤止独无时乎。文咨曰：子产之谤尝亦闻之，未识先君之谤何也。子顺曰：先君初相鲁，鲁人谤诵曰：麛裘而芾，投之无戾，芾之麛裘，投之无邮。及三年政成化既行，民又作诵曰：衮衣章甫，实获我所，章甫衮衣，惠我无私。文咨喜曰：乃知先生亦不异乎圣贤矣。　魏王谓子顺曰：吾欲致天下之士，奈何。子顺对曰：昔周穆公问祭公谋父。曰：吾欲得天下贤才。对曰：去其帝王之色，则几乎得贤才矣。今臣亦请君去其尊贵之色而已。王曰：吾欲得无欲之士为臣，何如。子顺曰：人之可使以有欲也。故欲多者其所得用亦多，欲少者其所得用亦少，夫夷齐无欲，虽文武不能制，君安得而臣之。　《论势篇》：魏王问相国曰：今秦负强以无道陵天下，天下莫不患，寡人欲割国之半以亲诸侯，求从事于秦，可乎。子顺对曰：以臣观之，殆无益也。今天下诸侯畏秦之日久矣。数被其毒，无欲复之之志心无所计委国于游说之士游说之士挟强秦以为资卖其国以收利叉手服从，曾不能制，如君之谋，未获其利而祗为名，适足以速秦之首诛，则无以得之，不如守常以须其变也。王曰：秦其遂有天下乎。对曰：必然焉。虽然，取不以道，得不以道，自古以来，未有能终之者。五国西诛秦，子顺会之秦，未入境而还，诸侯留兵于成皋，子顺谓市丘子曰：此师楚为之主，今兵罢而不散，殆有异意，君其备之。市丘子曰：先生幸而教之，愿以国寄先生。子顺许诺，遂见楚王，曰：王约五国而西伐秦，事既不集，又久师于市丘，谤君者或以君欲攻市丘以偿兵费，天下之士且以是轻君而重秦，又且不义君之为矣。王可不卜交乎。楚王曰：奈何。子顺曰：王出令，使五国勿攻市丘，五国重王，则听王之令矣。不重王，则且反王之令而攻市丘，以此卜五国交王之轻重，必明矣。楚王敬诺而五国散。　赵间魏将以求亲于秦，子顺谓赵王曰：此君之下吏计过也。比目之鱼所以不见得于人者以偶视而俱走也。今秦有兼吞天下之志，日夜伺间，不忘于侧息也。赵魏与之邻接而强弱不敌，秦所以不敢图并赵魏者，徒以二国并目周旋者也。今无故自离以资强秦，天下拙谋，无过此者，故臣曰：君之下吏计过也。夫连鸡不能上捷，亦犹二国构难不能自免于秦也。愿王熟虑之。赵王曰：敬受教。　韩与魏有隙，子顺谓韩王曰：昭釐侯，一世之明君也。申不害，一世之贤相也。韩与魏敌侔之国，而釐侯执圭见梁君者，非好卑而恶尊，虑过而计失也与严敌为邻，而动有灭亡之变，独劲不能支二难，故降心以相从，屈己以求存也。申不害虑事而言，忠臣也。昭釐侯听而行之，明君也今韩弱于始之韩，魏弱于始之魏，秦强于始之秦，而背先人之旧好，以区区之众，居二敌之间，非良策也齐楚远而难恃，秦魏呼吸而至，舍近而求远，是以虚名自累而不免近敌之困者也。为王计者莫如除小忿全大好也。吴越之人，同舟济江，中流遇风波，其相救如左右手者，所患同也。今不恤所同之患，是不如吴越之舟人也。韩王曰：善。　秦兵攻赵，魏大夫以为于魏便，子顺曰：何谓。曰：胜赵则吾因而服焉，不胜赵则可乘弊而击之。子顺曰：不然，秦自孝公以来，战未尝屈今皆良将，何弊之乘。大夫曰：纵其胜赵，于我何损，邻之不修，国之福也。子顺曰：秦，贪暴之国也。胜赵必复他求，吾恐于时受其师也。先人有言，燕雀处屋，子母相哺喣喣然其相乐也。自以为安矣。灶突炎上，栋宇将焚，燕雀颜不变，不知祸之及己也。今子不悟赵破患将及己，可以人而同于燕雀乎。　齐攻赵，围廪丘，赵使孔青帅五万击之，剋齐军，获尸三万，赵王诏勿归其尸，将以困之，子顺聘赵，问王曰：不归尸，其困何也。曰：其父兄子弟悲苦无已，废其产也。子顺曰：非所以困之也。死一也。归尸与不悲苦胡异焉。以臣愚计，贫齐之术，乃宜归尸。王曰：何谓。对曰：使其家远来迎尸，不得事农，一费也。归所葬，使其送死终事，二费也。二年之中，丧卒三万，三费也。欲无困贫，不能得已。王曰：善。既而齐大夫闻子顺之谋，曰：君子之谋其利溥哉。子顺相魏凡九月，陈大计辄不用，乃喟然叹曰：不见用，是吾言之不当也。言不当于主，而居人之官食人之禄，是尸利也。尸利素餐，吾罪深矣。退而以病致事，魏王遣使入其馆谢，曰：寡人昧于政事，不显明是非，以启罪于先生，今知改矣。愿先生为百姓故，幸起而教之。辞曰：臣有犬马之疾，不任国事，苟得从四民之列，子弟供魏国之征，乃君惠也。敢辱君命，以速刑书。人谓子顺曰：王不用子，子其行乎。答曰：吾将行如之山东，则山东之国将并于秦，秦为不义，义所不入。遂寝于家。　秦急攻魏王恐，或谓子顺曰：如之何。答曰：吾私有计，然岂能贤于执政，故无言焉。魏王闻之，驾如孔氏亲问焉。曰：国亡矣。如之何。对曰：夫弃之不如用之之易也。死之不如弃之之易也。人能弃之弗能用也。能死之不能弃也。今王亡地数百里亡城数十而患不解，是王弃之非用之也。秦之强，天下无敌，魏之弱甚矣。而王是以质秦，此王能死不能弃之也。是重过也。若能用臣之计，则亏地不足伤国，卑体不足苦身，患除怨报矣。今秦四境之内，执政以下，固曰与嫪氏乎。与吕氏乎。门闾之下，廊庙之上，犹皆如是，今王诚能割地赂秦以为嫪毐功，卑身尊秦以固嫪毐，王是以国赞嫪毐也。则嫪毐胜矣。于是太后之德王也。深如骨肉，王之交最为天下之上矣。孰不弃吕氏而从嫪毐，天下皆然，则王怨必报矣。　《执节篇》：赵孝成王问曰：昔伊尹为臣而放其君，其君不怨，何行而得乎此也。子顺答曰：伊尹执人臣之节而弼其君以礼，亦行此道而已矣。王曰：方以放君为名，而先生称礼，何也。子顺曰：以礼括其君，使入于善也。曰：其说可得闻乎。答曰：其在商书，太甲嗣立，而干冢宰之政，伊尹曰：惟王旧行不义，习与性成，予不狎于不顺，王始即桐，迩于先王，其训罔以后人迷，王往居忧，允思厥祖之明德，是言太甲在丧不明乎人子之道，而欲知政，于是伊尹使之居桐，近汤之墓，处忧哀之地，放之不俾知政，三年服竟，然后反之，即所以奉礼执节事太甲者也。率其君以义强其君以孝道未有行此见怨也。王曰：善哉。我未之闻也。　魏安釐王问子顺曰：马回之为人，虽少才文，梗梗亮直，有大丈夫之节，吾欲以为相，可乎。答曰：知臣莫若君，何有不可，至于亮直之节，臣未明也。王曰：何故。答曰：闻诸孙卿云，其为人也。长目而豕视者必体方而心圆，每以其法相人，千百不失，臣见回非不伟其体干也。然甚疑其目。王卒用之，三月果以谄得罪。　新垣固谓子顺曰：贤者所在，必兴化致治，今子相魏未闻异政而即自退，其有志不得白，何去之速也。答曰：以无异政，所以自退也。且死病无良医，今秦有吞食天下之心，以义事之，固不获安，救亡不暇何化之兴，昔伊摰在夏吕望在商而二国不理，岂伊吕之不欲哉。势不可也。当如今日山东之国弊而不振，三晋割地以求安，二周折节而入秦，燕齐宋楚已屈服矣。以此观之，不出二十年天下尽为秦乎。　季节见于子顺，子顺赐之酒，辞，问其故，对曰：今日家之忌日也。故不敢饮。子顺曰：饮也。礼虽服衰麻见于君及先生与之粱肉无辞，所以敬尊长而不敢遂其私也。忌日方于有服则轻矣。　魏安釐王问天下之高士，子顺曰：世无其人也抑可以为次，其鲁仲连乎。王曰：鲁仲连强作之者，非体自然也。答曰：人皆作之，作之不止，乃成君子，文武欲作尧舜而至焉。昔我先君夫子欲作文武而至焉。作之不变习与体成，习与体成则自然矣。　虞卿著书名曰春秋，魏齐曰：子无然也。春秋，孔圣所以名经也。今子之书大抵谈说而已，亦以为名何。答曰：经者，取其事常也。可常则为经矣，且不为孔子其无经乎。齐问子顺，子顺曰：无伤也。鲁之史记曰春秋，经因以为名焉。又晏子之书亦曰春秋，吾闻泰山之上封禅者七十二君，其见称述，数不盈十，所谓贵贱不嫌同名也。邯郸之民，以正月之旦献雀于赵王，而缀之以五丝，赵王大悦，申叔以告子顺，曰：王何以为也。对曰：正旦放之，示有生也。子顺曰：此委巷之鄙事尔，非先王之法也。且又不令，申叔曰：敢问何谓不令。答曰：夫雀者取其名焉。则宜受之于上，不宜取之于下，下人非所得制爵也而王悦此，殆非吉祥矣。昔虢公祈神，神赐之土田，是失国而更受田之祥也。今以一国之王，受民之雀，将何悦哉。　申叔问曰：犬马之名，皆因其形色而名焉，唯韩卢宋鹊独否，何也。子顺答曰：卢黑色，鹊白色，非色而何。　魏公子无忌死，韩君将亲吊焉，其子荣之以告子顺，子顺曰：必辞之，礼邻国君吊君主之今君不命子，则子无所受其君也。其子辞韩，韩君乃止。　子高以为赵平原君霸世之士，惜其不遇时也。其子子顺以为衰世之好事公子，无伯相之才也。申叔问子顺曰：子之家公有道先生既论之矣，今子易之，是非焉在。答曰：言贵尽心，亦各其所见也。若是非，则明智者裁之。　申叔问子顺曰：礼，为人臣三谏不从，可以称其君之非乎。答曰：礼所不得也。曰：叔也昔者逮事有道先生，问此义焉，而告叔曰：得称其非者，所以使天下人君不敢遂其非也。子顺曰：然，吾亦闻之，是亡考起时之言，非礼意也。礼，受放之臣不说人以无罪，先君夫子曰：事君欲谏不欲陈，言不欲显君之非也。申叔曰：然则晏子，叔向皆非礼也。答曰：此二大夫相与私燕言及国事，未以为非礼也。晏子既陈屦贱踊贵于其君其君为之省刑，然以及叔向，叔向听晏子之私，又承其问所宜亦答以其事也。魏王问子顺曰：寡人闻昔者上天神异后稷而为之下嘉谷，周以遂兴，往中山之地，无故有谷，非人所为，云天雨之，反亡国何故也。答曰：天虽至神，自古及今，未闻下谷与人也。诗美后稷能大教民种嘉谷以利天下，故诗曰：诞降嘉种。犹书所谓稷降播种，农殖嘉谷，皆说种之，其义一也。若中山之谷，妖怪之事，非所谓天祥也。　赵王问相于平原君，平原君曰：邹文〈赵人〉可。王曰：其行如何。对曰：夫孔子高天下之高士也。取友以行，交游以道，文与之游，称曰好义王其用之。王卒不用，后以平原君言问子顺，且曰：先生知之乎。答曰：先父之所交也。何敢不知。王曰：寡人虽失之在前，犹愿闻其行于先生也。答曰：行不苟合，虽贱不渝，君子人也。王遂礼之，固以老辞。　赵王问子顺曰：寡人闻孔氏之世自正考父以来，儒林相继，仲尼重之以大圣，自兹以降，世业不替，天下诸侯咸资礼焉，先生承其绪，作二国师，从古及今，载德流声，未有若先生之嗣，率由前训，将与天地相敝矣。答曰：若先祖父并禀圣人之性如君王之言也。至如臣者学行不敏，寄食于赵，禄仕于魏，幸遇二国之君宽以容之，若乃师也。未敢承命，假令赖君之愿后世克祚，不忝前人，不泯祖业，岂徒一家之赐哉。亦天下之庆也。王曰：必然必然。
按《兖州府志》：八代谦，《史记》作慎，字子顺，又名斌，穿之子也。仕魏，为安釐王相，改嬖宠之官。以事贤才，夺无任之禄，以赐有功，诸丧职秩者不悦。相魏九月，以病致仕，遂寝于家。尝曰：今秦有吞天下之心，不出二十年，天下其尽为秦乎。秦庄襄王闻其贤，遣使往召，不就。魏以其为孔子后，使嗣封文信君。年五十七卒。《孔丛子》云：家之族裔，一子相承，以至九世，始有三子：鲋、腾、树。