钦定古今图书集成明伦汇编人事典

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人事典第一百卷

投胎部纪事

《商芸小说》：张衡死月，蔡邕母始怀孕。此二人才貌甚相类。时人云：邕是衡之后身。司徒王允，数与邕会议，允词常屈，由是衔邕。及允诛董卓，并收邕，众人争之不能得。太尉马日磾谓允曰：伯喈忠直，素有孝行。且旷世逸才，多识汉事，当定十志。今子杀之，海内失望矣。允曰：无蔡邕独当，无十志何损。遂杀之。
《晋书·羊祜传》：祜年五岁，时令乳母取所弄金环。乳母曰：汝先无此物。祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。主人惊曰：此吾亡儿所失物也，云何持去。乳母具言之，李氏悲惋。时人异之，谓李氏子则祜之前身也。《鲍靓传》：靓字太元，东海人也。年五岁，语父母云：本是曲阳李家儿，九岁堕井死。其父母寻访得李氏，推问皆符验。
《冥祥记》：向靖字奉仁，河内人也。在吴兴郡有一女，数岁而亡。女始病时，弄小刀子，母夺取不与，伤母手。丧后一年，母又产一女。女年四岁，谓母曰：前时刀子何在。母曰：无也。女曰：昔争刀子，故伤母手，云何无耶。母甚惊怪，具以告靖。靖曰：先刀子犹在不。母曰：痛念前女，故不录之。靖曰：可更取数个刀子，合置一处，令女自识。女见大喜，即取先者。
王练字元明，琅琊人也。宋侍中，父珉，字季琰，晋中书令。相识有一胡沙门，每瞻珉风采，甚敬悦之，辄语同学云：若我后生，得为此人作子，于近愿亦足矣。珉闻而戏之曰：法师才行，正可为弟子耳。顷之，沙门病亡，亡后岁馀而练生焉。始能言，便解外国语。及绝国奇珍，铜器珠贝，生所不见，未闻其名，即而名之，识其产出。又自然亲爱诸胡，过于汉人。咸谓沙门审其先身，故珉字之曰阿练，遂为大名云。《幽怪录》：梁顾揔始为县吏，日苦其罪。一夕，遇二人自称王粲、徐干，且谓揔曰：公乃刘稹后身。因诵其昔为之文，揔乃顿悟前事，得其遗文数篇，投于令，令待之甚厚。时谓：死刘稹犹庇得生顾揔。《冥杂录》：隋开皇中，魏州刺史博陵崔彦武，因行部至一邑，愕然惊喜。谓从者曰：吾昔常在此邑中为妇人，今知家处。因乘马入修巷，屈曲至一家，命叩门。主人公年老，走出拜谒。彦武入家，先升其堂，视东壁上，去地六七尺，有高隆处。客谓主人曰：吾昔所读《法华经》并金钗五只，藏此壁中高处是也。其经第七卷尾后纸，火烧失文字。吾今每诵此经，至第七卷尾，恒忘失，不能记得。因令左右凿壁，果得经函，开第七卷尾及金钗，并如其言。主人涕泣曰：己妻存日，常诵此经，钗亦是其处。彦武指庭前槐树：吾欲产时，自解发置此树空中。试令人探树中，果得发。于是主人悲喜。彦武留衣物，厚给主人而去。
《法苑珠林》：相州滏阳县智力寺僧元高，俗姓赵氏。其兄子，先身于同村马家为儿，至贞观末死。临死之际，顾谓母曰：儿于赵宗家有宿因缘，死后当与宗为孙。宗即与其同村也。其母弗信，乃以黑点儿右肘。赵家妻又梦此儿来云：当与娘为息。因而有娠。梦中所见，宛然马家之子。产讫，验其黑子，还在旧处。及儿年三岁，无人导引，乃自向马家，云：此是儿旧舍。
《广异记》：世传太华公主者，高宗王皇后后身，虽为武妃所生，而未尝欢颜，见妃辄嗔。年数岁，忽求念珠。左右问何得此物，恒言有，但诸人不知。始皇后虽恶终，然其所居之殿，及平素玩弄俱在。后保母抱公主从殿所过，因回指云：我珠在殿宝帐东北角。使人求之，果得焉。
《广异记》：开元初，岐王范以无子，求叶道士净能为奏天曹。闻天曹报答云：范业无子。净能又牒天曹，为范求子。天曹令二人取敬爱寺僧为岐王子，鬼误至善慧寺大德房。大德云：此故应误，我修兜率天业，不当为贵人作子。当敬爱寺僧某乙耳。鬼遂不见，竟以此亡。经一年，岐王生子。年六七岁，恒求敬爱寺礼拜，王亦知其事。任意游历，至本院，若有素。及年十馀，竟不行善，唯好持弹，弹寺院诸鸽殆尽耳。
《酉阳杂俎》：邢和璞居终南。好道者多卜筑依之。崔曙年少亦随焉。伐薪汲泉，皆是名士。邢尝谓其徒曰：三五日有一异客，君等可为予办一味也。数日，备诸水陆，遂张筵于一亭。戒无妄窥，众皆闭户，不敢謦欬。邢下山延一客。绯衣宽博，横执象笏。鼓髯大笑，与邢剧谈，多非人间事故也。崔曙不耐，因走而过庭。客熟视，顾邢曰：此非泰山老师乎。邢应曰：是。客复曰：更转则失之千里，可惜。及暮而去，邢命崔曙谓曰：向客上帝戏臣也，言泰山老师，君颇记无。崔垂泣言：某实泰山老师后身，不复忆。幼常听先人言之。
《冷斋夜话》：东坡集中有《观宋复古画序》一首，曰：旧说房琯开元中，宰卢氏与道士邢和璞过夏口村，入废佛寺坐古松下。和璞使人凿地得瓮，中所藏娄师德与永禅师画，笑谓琯曰：颇忆此耶。因怅然，悟前生之为永禅师也。故人柳子玉宝此画盖唐本，宋复古所临者。
《甘泽谣》：圆观者，大历末，雒阳惠林寺僧。能事田园，富有粟帛。梵学之外，音律大通。时人以富僧为名，而莫知所自也。李谏议源，公卿之子，当天宝之际，以游宴饮酒为务。父憕居守，陷于贼中，乃脱粟布衣，止于惠林寺，悉将家业为寺公财。寺人日给一器食一杯饮而已。不置仆使，断其闻知。唯与圆观为忘形交，促膝静话，自旦及昏。时人以清浊不伦，颇生讥诮。如此三十年。二公一旦约游蜀州，抵青城峨眉，同访道求药。圆观欲游长安，出斜谷；李公欲上荆州、三峡。争此两途，半年未决。李公曰：吾已绝世事，岂取途两京。圆观曰：行固不由人，请从三峡而去。遂自荆江上峡。行次南浦，维舟山下。见妇女数人，锦裆负罂而汲。圆观望见泣下曰：某不欲至此，恐见其妇人也。李公惊问曰：自上峡来，此徒不少，何独恐此妇人。圆观曰：其中孕妇姓王者，是某托身之所。逾三载，尚未娩怀，以某未来之故也。今既见矣，即命有所归。释氏所谓循环也。谓公曰：请假以符咒，遣其速生。少驻行舟，葬某山下。浴儿三日，公当访临。若相顾一笑，即某认公也。更后十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见之期。李公遂悔此行，为之一恸。遂召妇人，告以方书。其妇人喜跃还家，顷之，亲族毕至。以枯鱼献于水滨，李公往为授朱字符，圆观具汤沐，新其衣装。是夕，圆观亡而孕妇产矣。李公三日往观亲儿，襁褓就明，果致一笑。李公泣下，具告于王。王乃多出家财，葬圆观。明日，李公回棹，言归惠林。询问观家，方知有理命。后十二年秋八月，直诣馀杭，赴其所约。时天竺寺，山雨初晴，月色满川，无处寻访。忽闻葛洪川畔，有牧竖歌竹枝词者，乘牛叩角，双髻短衣，俄至寺前，乃观也。李公就谒曰：观公健否。却问李公曰：真信士。与公殊途，慎勿相近。俗缘未尽，但愿勤修不堕，即遂相见。李公以无由叙话，望之潸然。圆观又唱竹枝，步步前去。山长水远，尚闻歌声，词切韵高，莫知所谓。初到寺前歌曰：三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。寺前又歌曰：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川游已遍，却回烟棹上瞿塘。后三年，李公拜谏议大夫，一年亡。
《桂苑丛谈》：郑代肃宗时为润州刺史，兄侃，嫂张氏。女年十六，名采娘。淑慎有仪。七夕夜，陈香筵，祈于织女。是夕，梦云舆羽盖蔽空，驻车命采娘曰：吾织女，汝祈何福。曰：愿工巧耳。乃遗一金针，长寸馀，缀于纸上，置裙带中。令三日勿语，汝当奇巧。不尔，化成男子。经二日，以告其母。母异而视之，则空纸矣，其针迹犹在。张数女皆卒，采娘亦病。其母忽有娠，乃恨言曰：男女五人皆卒，怀何为。将复服药以损之，药至将服，采娘昏奄之内，忽称杀人。母惊而问之，曰：某之身终，当为男子，母之所怀是也。闻药至情急，是以呼之。母异之，乃不服药。采娘寻卒，既葬，母悲念，乃收常所戏之物而匿之。未逾月，遂生一男。人有动所匿之物，儿即啼哭。张氏哭女，孩儿亦啼哭。罢即止。及能言，常收戏弄之物。乃采娘后身也。因名曰叔子，后位至柱史。
《纂异记》：齐君房者，家于吴。自幼苦贫，虽勤于学，而寡记性。及壮有篇咏，亦不甚清新。常为冻馁所驱，役役于吴楚间，以四五六七言干谒，多不遇侯伯礼接。虽时所获，未尝积一金。贮布袋，脱满一金，则必病，罄而复愈。元和初，游钱塘，时属凶年箕敛，投人十不遇一，乃求朝餐于天竺。至孤山寺西，馁甚，不能前去，因临流零涕，悲吟数声。俄尔有胡僧自西而来，亦临流而坐。顾君房笑曰：法师，谙秀才旅游滋味否。君房曰：旅游滋味即足矣。法师之呼，一何谬哉。僧曰：子不忆讲《法华经》于洛中同德寺乎。君房曰：某生四十五矣，盘桓吴楚间，未尝涉京江，又何有洛中之说乎。僧曰：子应为饥火所恼，不暇忆前事也。乃探钵囊，出一枣，大如拳。曰：此吾国所产，食之知过去未来事，岂止于前生尔。君房馁甚，遂请食之。食讫甚渴，掬泉水饮之。忽欠伸枕石而寝，顷刻乃寤。因思讲《法华》于同德寺，如昨日焉。因泣涕礼僧曰：震和尚安在。曰：专精未至，再为蜀僧，今则断攀缘矣。神上人安在。曰：前愿未满，又闻为法师矣。悟法师焉在。曰：岂不忆香山寺石像前，戏发大愿，若不證无上菩提，必愿为赳赳贵臣。昨闻已得大将军。当时云水五人，唯吾得解脱，独尔为冻馁之士耳。君房泣曰：某四十馀年日一餐，三十馀年拥一褐。浮俗之事，决断根源。何期福不圆修，困于令日。僧曰：过由师子座上，广说异端，使学空之人，心生疑惑。戒珠曾𡙇，禅味曾膻，声浑响清，终不可致。质伛影曲，报应宜然。君房曰：为之奈何。僧曰：今日之事，吾无计矣。他生之事，庶有警于吾子焉。乃探钵囊中，出一镜，背面皆莹彻。谓君房曰：要知贵贱之分，修短之限，佛法兴替，吾道盛衰，宜一览焉。君房览镜，久之谢曰：报应之事，荣枯之理，谨知之矣。僧收镜入囊，遂挈之而去。行十馀步，旋失所在。是夕，君房至灵隐寺，乃剪发具戒，法名镜空。太和元年，李玫习业在龙门天竺寺，镜空自香山敬善寺访之，遂闻斯说。因语玫曰：我生五十有七矣，僧腊方十二。持钵乞食，尚九年在。舍世之日，佛法其衰乎。诘之，默然无答。乃请笔砚，题数行于经藏北垣而去。曰：兴一沙，衰恒沙。兔而罝，犬而拿。牛虎相交亡角牙宝檀终不灭其华。
《异闻总录》：陇西李沈者，其父尝受朱泚恩。贼平伏法，沈乃逃而得免。既而逢赦，以家产童仆悉施洛北惠林寺而过生焉。读书弹琴，聊以度日。今荆南相公清河崔公群既第进士，皆执门人礼即其所，与游者不待言矣。常与处士李擢为刎颈交。元和十三年秋擢因谓沈曰：吾有故，将适宋，回期未卜。兄能泛舟相送乎。沈闻其去，离思浩然，遂登舟。初约一程，程尽则曰：兄之情岂尽于此。及又行，又言有感，竟不能别，直抵睢阳。其暮，擢谢舟人而去，与沈坐汴堤。月中徐曰：承念诚久，兄识擢何人也。沈曰：辩博之士也。擢曰：非也。擢乃冥官，顷为洛州都督，故在洛多时，阴道公事，故不任昼，乃得与兄同游。今去阴迁阳，托孕于亲已五载矣。所以步步邀兄者，意有所托。沈曰：何事。曰：擢之此身艺难为匹，唯虑一舍此身，都醉前业，祈兄与醒之耳。然擢孕五载寓亲腹中，其家以为不祥。祈神祝佛之法，竭货而为。擢尚未往，神固何为。兄可往其家朱书产，字令吞之，擢即生矣。必奉兄绢素，兄得且去。后擢三岁，宜复来视之，且曰：主人孙久不产者，某以朱字吞之生儿奇惠。今三载矣，思宿以占之，故复来也。可取儿抱卧夜，久伺掌人闭户，即抱于静处，呼曰：李擢记我否。儿当啼啼，即掌之再三问之，擢必微悟，兄宜与擢言洛中居处及游宴之地，擢当大悟。悟后此生之业无孑遗矣。此时必醒，速以归擢。乃后荣盛，兄不可复得从容矣。兄声名藉甚，不久当有大谏之拜，慎勿赴也，赴当非寿。此郡北二十里有胡村，村前有车门，即擢亲身之居也。言讫泣拜而去。迟明沈策杖访之，果有胡氏。叩门求憩，掌人翁年八十馀，倚杖延入。既命坐，似有忧色。沈问之，翁曰：新妇孕五载矣。计穷术尽，略无少徵。沈因曰：沈道门留心，颇善咒术。不产之由，见之即辨。遽令左右召新妇来，沈诊其臂曰：男也。甚明惠，有非常之才，故不拘常月耳。于是令速具产所、帷帐、床榻。毕，沈执笔若祝香，朱书产，字令吞之入口，而男生焉。翁极喜，奉绢三十匹。沈乃受焉，曰：此儿不常也，三岁当复来为君相之。言讫而去。及期再往，乃曰：前所生子今三岁矣，愿得之一宿占相之。掌人喜而许焉。沈夜伺人静抱之远处，呼曰：李擢，今识我否。儿惊啼，沈掌之曰：李擢，何见我不记耶。又掌之，儿愈啼，掌儿问之者三四。儿忽曰：十六，兄果能来此耶。沈因与言洛中事，遂大笑言：若平生曰擢一一悟矣。乃抱之归宿。及明朝，告其掌人曰：此儿有重禄也，乃成家之贵人，宜保持之。胡氏喜，又赠绢五十匹，因取别焉。
《云溪友议》：西州韦相公皋昔游江夏，止于姜使君之馆。〈姜辅相公之从兄也〉姜氏孺子曰荆宝，已习二经，虽兄呼于韦公，而恭事之礼，如父叔也。荆宝有小青衣曰玉萧，年才十岁，常令祗侍于韦兄。玉箫亦勤于应奉。后二载，姜使君入关求官，而家累不行。韦乃易居头陀寺。荆宝亦时遣玉箫往彼应奉。玉箫年稍长大，因而有情。时廉使陈常侍得韦君季父书云：侄皋久客贵州，切望发遣归觐。廉察启缄，遗以舟楫服用，仍恐淹留，请不相见。泊舟江渚，俾篙工促行。昏暝拭泪。裁书以别荆宝。宝顷刻与玉箫俱来，既悲且喜。宝命青衣从往。韦以旷觐日久。不敢偕行，乃固辞之。遂为言约：少则五载，多则七年，取玉箫。因留玉指环一枚，并诗一首遗之。暨五年既不至，玉箫乃默祷于鹦鹉洲。又逾二年，洎八年春，玉箫叹曰：韦家郎君，一别七年，是不来矣。遂绝食而殒。姜氏悯其节操。以玉指环著于中指而同殡焉。后公镇蜀，到府三日，询鞫狱情，涤其冤滥，轻重之系，仅三百馀人。其中一辈，五器所拘，偷视厅事，私语云：仆射是当时韦兄也。乃厉声曰：仆射仆射，忆得姜家荆宝否。公曰：深忆之。姜曰：即某是也。公曰：犯何罪而重羁缧。答曰：自辞违之后，寻以明经及第，再选青城县令，家人误爇廨舍牌库印等。韦公曰：家人之犯，固非己尤。便与雪冤，仍归玺绶，乃奏授眉州牧。敕下，未令赴任，遣人坚守。朱绂其荣，留连宾幕。时属大军之后，草创事繁，经蓂荚数凋，方问玉箫何在。姜牧曰：仆射维舟之夕，与伊留约。七载是期，逾时不至，乃绝食而殒。因吟，留赠《玉环诗》曰：黄雀衔来已数春，别时留解赠佳人。长吟不见鱼书至，为遣相思梦入秦。韦公闻之，益增悽叹。广修经像，以报夙心，且想念之怀，无由再会。时有祖山人者，有少翁之术，能令逝者相亲。但令府君斋戒七日。清夜，玉箫果至。谢曰：承仆射写经供佛之力，旬日便当托生。却后十三年，再为侍妾，以谢鸿恩。临诀微笑曰：丈夫薄情，令人死生隔矣。后韦以陇右之功，终德宗之代，理蜀不替。是故年深累迁中书令同平章事，天下响附，泸僰归心。因作生日，节镇所贺，皆贡珍奇。独东川卢八座送一歌姬，未当破瓜之年，亦以玉箫为号。观之，真姜氏之玉箫也。其中指有玉环隐出，不异留别之玉环也。京兆公曰：吾乃知存没之分，一往一来。玉箫之言，斯可验矣。
《北梦琐言》：唐著作郎顾况字逋翁。好轻侮朝士，贬在江外，多与僧道交游。时居茅山，暮年有一子，即非熊前身也。一旦暴亡，况追悼哀切，所不忍言，乃吟曰：老人丧爱子，日暮泣成血。老人年七十，不作多时别。非熊在冥间闻之甚悲忆，遂以情告冥官，皆悯之。遂商量却令生于况家。五岁能言冥间闻父苦吟却求再生之事历历然。长成应举擢进士第，或有朝士问，即垂泣而言之。王保定摭言云：人传况父子皆有所遇，不知何适。由此而言，信有之矣。
唐裴相公休，留心释氏，精于禅律。师圭峰密禅师。得达磨顿问密师注法界观禅诠，皆相国撰序。常被毳衲，于歌妓院，持钵乞食，自言曰：不为俗情所染，可以说法为人。每自发，愿世世为国王，弘护佛法。后于阗国王生一子，手文有裴休二字，闻于中朝。有子弟欲迎之，彼国不允而止。
唐王鄑尚书，自西京乱离，挈家入蜀，沿嘉陵江下。至利州百堂寺前，其弟年七岁，忽云：我曾有经一卷，藏在此寺石龛内。因令家人相随，访获之。木梳亦存。寺僧曰：此我童子也。较其所夭之年，与王氏之子所生之岁，果验也。其前生父母尚存。及长仕蜀，官至令录。数任，即王鄂。
唐崔相国慎猷廉察浙西，日有瓦官寺持法华经僧为门徒。或有术士言：相国面上气色有贵子。问其妊娠之所在，夫人洎妾媵间皆无所见。相国徐思之，乃召曾侍更衣官妓而示，术士曰：果在此也。及载诞日，腋下有文，相次分明，即瓦官僧名也。因命其小字缁郎，年七岁尚不食肉。一日有僧请见，乃掌其额谓曰：既爱官爵，何不食肉。自此方味荤血，即相国引也。崔事一说，云是终南山僧两存之。
《独异志》：唐柳子升妻郑氏，无疾而终，临卒时告子升曰：不离君之身，后十八年更与君为亲。已而，子升年近七十，再娶于崔氏。或多省前生之事，后产一男而卒。
《灵应录》：湖州高彦司徒梦见一道士仗剑至卧内，高问：彼何人。答曰：来作司徒之子，要戮数千冤雠。高惊觉，说之其妻，是月有孕。期生一子，精神俊利，名曰礼，年十三四心奸诈。后继父之位毒害生民，动惟伤杀。醉怒一婢，因而斩之，后频作祟。照镜见其形，礼甚恶之，谓亲密者曰：我前后杀人多矣。或衙内宿旧，或军中勋列，皆无滞魄。偶剿一婢，彷佛在焉。有善道法者求以厌之，亲密者乃言道士叶孤云，精于符录，请试佩之。礼如其言，后果绝影响。
右丞钱珣与裴安居近。珣病死，再宿而活，言于妻子曰：人召云命已，终然平生无作罪业，便再为男子。遂去市人毕瑫家托身。入见其家，虽门户低小而物力甚丰。其毕氏妻有孕月数足，将有所育。忽一使者持帖奔至云：误矣。合在裴家为男，此非也。又随使者到裴家，见其妻，使者云：当在斯为子缘。裴氏妻月数未满，故令其回。此去四十日，寿当终尔。及期而卒。裴家是日果产一男，容色有似右丞。访毕氏之子，皆如所说。
《会昌解颐录》：刘立者，为长葛尉。其妻杨氏，忽一日泣谓立曰：我以某日当死，且以小女美美为托。曰：他日美美成长，望君留之三二年。其夕杨氏卒。及罢官，寓居长葛，已十年矣。有县令某者，邀立往郭外看花。令立先去，舍赵长官庄。行二三里，见一杏园，中有妇女十数人。立驻马观之，有一女，年可十五六，亦近败垣中窥。立至赵长官宅。入门，主人移时方出。曰：适女子与亲族看花，忽中暴疾，所以不果奉迎。坐未定，有一青衣与赵耳语，赵起入内，闻赵公嗟叹之声，乃问立曰：君某年为长葛尉婚杨氏乎。曰：然。有女名美美，仆名秋笋乎。曰：然。赵又叹息惊异。旋有人唤秋笋入宅中，见一女，涕泣谓曰：美美安否。对曰：无恙也。仆亦讶之。徐问赵曰：某未省与君相识，何故知其行止也。赵乃以实告曰：女适看花，忽若暴卒，既苏，自言前身乃公之妻也，适窥见公，不觉闷绝。立歔欷久之。须臾，县令亦至，众客俱集。赵白其事，众咸异之。立曰：某今年尚未高，亦有名宦，愿与小娘子寻隔生之好。众共成之，于是成婚。而美美长于母三岁矣。
《闻奇录》：夏宗万知前生事。年五岁，门首见一僧，牵其衣，呼是奴子和尚，涕泣不已，众罔知情。僧将去，坚觅相随往寺，似熟其路。入房良久，云：奴子读底经安某处何在。又云：念珠杂戏具子在某处。果然取得。僧方悟云：是贫道前手下童子，年七岁而卒，今涉五载矣。其经是《观音经》，试之，尚彷佛记尔。
《广异记》：曲沃县尉孙缅家奴，年六岁，未尝解语。后缅母临阶坐，奴忽瞪视。母怪问之，奴便笑云：娘子总角之时，曾著黄裙白裶襦，养一野狸，今犹忆否。母亦省之。奴云：尔时野狸，即奴身是也。得走后，伏瓦沟中，闻娘子哭泣声，至暮乃下，入东园，园有古冢，狸于此中藏活。积二年，后为猎人击殪。因随例见阎罗王。王曰：汝更无罪，当得人身。遂生海州，为乞人作子。一生之中，常苦饥寒，年至二十而死。又见王，王云：与汝作贵人家奴。奴名虽不佳，然殊无忧惧。遂得至此。今奴已三生，娘子故在，犹无恙有福，不其异乎。
《野人閒话》：前进士文澹甚有德行，人皆推之。不三四岁，能知前生事。父母先有一子，才五岁，学人诵诗书，颇亦聪利。无何，失足坠井而卒。父母怜念，悲涕不胜。后乃生澹。澹一旦语父母曰：儿先有银胡芦子并漆毬香囊等，曾收在杏树孔中，不知在否。遂与母寻得之。父母知澹乃前子也，怜惜过于诸儿。志学之年，词藻俊逸。后应举，翰林院学士禹偁坐下及第。澹之兄谷也。
《稽神录》：洪州医博士马思道，病笃。忽自叹曰：我平生不曾为恶，何故乃为女子，今在条子坊朱氏妇所托生矣。其子试寻之，其家妇果娠，乃作襁褓以候之。及思道卒而朱氏生，实女子也。
《懒真子》：祥符诏书圣祖殿有石刻吾祖仆射忠肃公亮知荆南府，日常苦嗣续寡少，因闻玉泉山顶有道人草庵，其上号白骨观，道人年八十矣。宴坐庵中，常想自身表里洞达，惟见白骨以观它人亦复如是。如此五十年矣。忠肃因使人问讯，亦不答，赠遗亦不受。频频如此亦略受。公继而入山访之，道人亦喜，因请出山，暂至府第，延之正寝安下，经月乃归。一日忠肃梦道人策杖径入正寝，方惊愕间梦觉，且叹讶之。急使人往问讯，曰：昨夕已迁化矣。既茶毗骨有舍利。后遂生给事中山。仲于周岁已能趺坐，方学语时，但言见人皆是白骨。后至七岁，已往渐不见忆，其性移矣。给事学佛，有见处，古君子也。仆以此语长芦了老，了老云：吾门谓之空门，今作白骨观，已自堕落，况有人诱引之乎。仆以此言为然。
《谈苑》：钟著作生二女，长嫁宋氏生庠祁。其季嫁常州薛秀才，生一女为尼，与僧居和大师私焉，亦生一女嫁潘秀才。潘有子名与稽，今为朝奉大夫。与稽之视居和乃外祖父也。居和乃以牛黄丸疗风疾者也。饮酒食肉，不守僧戒，然用心吉良，每乡里疾疫，以药历诣诸家，救其所苦。或以钱赒之，不受薛尼于宋氏以姊妹亲常至京师。是时庠为翰林学士，尼还常州，和病，问尼曰：京师谁为名族善人者。尼曰：吾所出入多矣，无如宋内翰家也。和曰：我死则往托生焉。尼诮曰：狂僧。宋家郡君已娠矣，安得托生。和曰：吾必往也。既而和死，人画一草虫于其臂。是日宋家郡君腹痛将娩，祁之妻往视产，见一紫衣僧入室，亟走避之。既而闻儿啼，曰：急令僧去，吾将视吾姒人。曰：未尝有僧也。乃知所生子乃和也。既长形相酷似和，亦好饮酒食肉，隐然有草虫在其臂。名均国，为绛州太守卒。《野客丛谈》：临汀刊孙公谈圃三卷，近时高沙用临汀本复刊于郡斋。余得山阳吴氏家藏，建炎初录本校之，多三段，其后二段乃公之甥朱稕所记，并著于此。其一曰：仁庙女兖国大长公主降李璋，璋先卒。一日公主晨起，语左右曰：夜来梦杨太妃特来与我做女。顾左右笑之。明日凌晨，阍者报门：外有人遗下一新生女子在门台上。公主使人收养之如己女也。稍长适向经遂生。今太后经卒时，太后临吊，其从者皆辇官，称官家供事人。元祐初李绶为副都，承旨善言都城故事，其说如此。
《贵耳集》：荆公在钟山读书，有一长老曰：先辈必做宰相，但不可念旧恶，改坏祖宗格法。荆公云：一第未就，奚暇问作宰相并坏祖宗格法。僧戏言也。老僧云：曾坐禅入定，见秦王入寺，来知先辈秦王后身也。《冷斋夜话》：张文定公方平为滁州，日游琅琊，周行廊庑。神观清静，至藏院，俛仰久之，忽呼左右梯梁间，得经一函。开视之，则《楞伽经》四卷，馀其半未写。公因点笔续之，笔迹不异味。经首四句曰：世间相生灭，犹如虚空花，智不得有无，而兴大悲心。遂大悟，流涕见前世事。盖公生前尝主藏于此，病革自以写经，未终愿，再来成之故也。
《泊宅编》：枢密蔡公卞只一子名仍，今为显谟阁待制。初公出帅五羊道，由无锡县挈家游惠山。时邑人杨生与数僧闲步佛殿，闻公来，戏谓诸僧曰：蔡侍郎无子，吾与之为子矣。公至广之，明年生仍。不久移知会稽，遂还朝。仍已三岁，途次无锡，悟前生之为杨生，因召杨生二子。曰陟曰升者问其父死之日，乃仍生之时。然二日后复问仍以夙昔事，辄懵然不能言矣。蔡杨至今往来如姻眷，奏陟将仕郎。
《春渚纪闻》：陆农师，左丞之父。少师公规生七岁不能言，一日忽书壁间，云：昔年曾住海三山，日月宫中数往还。无事引他天女笑，谪来为吏向人间。自此能言语。后登进士第，官至卿监，寿八十而终。
张无尽丞相为河东大漕，日于上党访得李长者古坟，为加修治，且发土以验之。掘地数尺得一大盘石，石面平莹无它，铭款独鑴天觉二字，故人传无尽为长者后身。
世传山谷道人前身为女子，所说不一。近见陈安国省干云山谷，自有刻石记此事于涪陵江石间。石至春夏为江水所浸，故世未有模传者。刻石其略言山谷与东坡先生同见清老者。清语坡前身为五祖戒和尚，而谓山谷云：学士前身一女子，我不能详语。后日学士至涪陵，当自有告者。山谷意谓：涪陵非迁谪不至。闻之亦似愦愦。既坐，党人再迁涪陵。未几梦一女子语之云：某生诵《法华经》而志愿复身为男子，得大智慧，为一时名人。今学士，某前身也。学士近年来所患腋气者，缘某所葬棺朽为蚁穴居于两腋之下，故有此苦。今此居后山有某墓，学士能启之除去蚁聚，则腋气可除也。既觉，果访得之，已无主矣。因如其言，且为再易棺修掩。既毕，而腋气不药而除。
薳一日谒冰华丈于其所居烟雨堂，语次偶诵人祭先生文至降邹阳于十三世，天岂偶然继孟轲于五百年。吾无间也之句，冰华笑曰：此老夫所为者。因请降邹阳事。冰华云：元祐初刘贡父梦至一官府案间文轴甚多，偶取一轴，展视云在宋为苏某，逆数而上十三世，云在西汉为邹阳，盖如黄帝时为火师，周朝为柱下史只一老聃也。
钱塘西湖寿星寺老僧则廉言东坡先生作郡倅，日始与参寥子同登方丈，即顾谓参寥曰：某生平未尝至此，而眼界所视，皆若素所经历者。自此上至忏堂，当有九十二级。遣人数之，果如其言，即谓参寥子曰：某前身山中僧也。今日寺僧皆吾法属耳。后每至寺，即解衣盘礡，久而始去。则廉时为僧雏侍仄，每暑月袒露竹阴间，细视公背有黑子若星斗状，世人不得见也。即北山君谓颜鲁公曰：志金骨记名，仙籍是也。《可谈》：蔡元度子仍悟前身是润州丹阳王家儿，访之果然。妻子尚在，见之相语如昔。时至八九岁渐熟世境，旋忘前事。雍丘李三礼生女小师，数岁则曰：我是黄州黄陂典史雷泽男亨甫，年十七岁病足疮死。雍丘牛商多在黄陂，寻问如合符契。他日雷泽往视，小师一见便呼为父。政和八年小师来黄陂，抱其旧父号泣。又与邑人说其平昔，皆验。
润州一监征与务胥盗官钱，皆藏之胥家，约曰：官满分以装我。胥伪诺之。既代去，不与一钱。监征不敢索，悒悒渡扬子江，竟死于维扬。胥得全贿遂富，告归治田宅。是年妻孕，如见监征褰帷而入，即诞子。甚慧长，喜读书，使之就学，二十岁登第。胥大喜，尽鬻其产挈家至京师为桂玉费。其子调官南下已匮乏，至中途子病，罄所馀召医，不能治，及维扬而死。胥无所归，旅寓贫索无聊亦死。
《钱氏私志》：贤穆乳母永嘉董夫人。一日入禁中，慈圣问云：主主以未得子为念，为甚。不去玉仙圣母处求嗣。董奏曰：都尉不信事，须是官家娘娘处分。后数日光玉入禁中，上笑云：董婆来娘娘处说都尉来。光玉皇恐谢罪，钦圣云：别没事，只是娘娘要教主主去玉仙求嗣，董奏云都尉不信。光玉奏云：既得圣旨，安敢不信。遂翌日与贤穆同诣玉仙，止留知观老道士一人祝香祈祷。道士见贵主车服之盛，歆艳富贵，云：愿得贫道与大主做儿子。归而有娠。明年四月十五日光玉欲赴朝，贤穆云：我昨夜梦见玉仙观知观来与我做孩儿。亟遣人诣庙祈祷，且问道士动静，知观自去年大主上庙后便不安不下床多日矣。知观在房内闻人声，问云：甚处人。来报云：钱大主临蓐赍香烛祈祷。知观笑云：来催我也。是日告殂。大父宝阁善推步午，时遣人来报光玉，云符数七十有九，若今日酉时生是个有福。节度使伯兄果酉时生。平生淡薄，享寿七十有九。
《异闻总录》：宋钦宗至源昌州，宿城外寺中。殿中佛像皆无，惟石刻二胡妇在焉。鬼火纵横，散而忽合，忽有人携酒物出现，曰：此寺有神明最灵。隔夕报梦曰：明晚有天罗王衣青袍，从者十七人，自南方来此宿。顿是以到此祗候。帝饮罢，人复引帝入山阜间。有草舍三间，入其门，闻人喏声若三十馀人。众皆惊讶，视神亦石刻一妇，若将军状，手执铁剑，侍者皆妇人。及帝出门，又闻唱喏声如前，询问则曰：契丹天皇侍女神寺。帝方悟其前身元是天罗王也。
《鸡肋编》：宋明发晋叔绍兴辛亥十月末在苍梧失子，其子未病时书窗壁，皆作十月十日字。既卒，梦于其母，且复为子。壬子十月十日于五羊复得子。
《谈苑》：知虔州朝议李大夫自云：凡二十五子，今所有一子也。其母以屡失子，于病风作时齧臂志之。比再生子，齿痕隐然在其臂，乃知轮回再生之说为不诬尔。
《贵耳集》：鹤山先生母夫人方坐蓐时，其先公昼寝，梦有人朝服入其卧内，因问：为谁。答曰：陈了翁。觉而鹤山生，所以用其号而命名。陈莹中前三名登第，后两甲子鹤山中第，亦第三名，其出处风节相似处极多。在东南时有了翁家子孙，必异遇之。
逊道者，明水开山第一代。通慧入定，片时便知未来已往。有一士人志诚恳请问自己功名，逊答云：待老僧及第时，公也及第。其人以为戏己，大不乐而去。后二十年唱第，殿廷期集所拜黄甲，推最少者拜年高者。问者适当年高选，众推一少年者即逊道者，名李弥逊，状貌与前身无异。其人大惊，急往西江明水问逊道，已迁化，年月即弥逊所生之年月。二十七年中书舍人，二十八岁见圜，悟云：逊师兄错了也。公不觉潸然泪下。二十八岁便致其事，年六十馀坐脱而逝，珏琪皆孙也。
《西溪丛语》：故相王甫为馆职时，夜梦至一山间，古松流水，沓然幽深，境色甚异。四无人迹，忽遇一道人引至一处，过松下有废丹灶，又入有茅屋数间。道人开之云：公之所居也。尘埃蓬勃，似久无人居者，壁间见题字，云：白发高僧酷爱闲，一瓶一钵老山间。只因窥井生一念，从此松根丹灶閒。恍然悟其前世所居。已失道人，遂回。天大雷雨，龙起云中，意甚恐惧，遂寤。其婢亦魇于室中，呼之觉，问之，云：适为雷雨所惊。颇异之。来日馆中曝书，偶观架上小说内载妇人窥井生男事。云孙仲益有王太傅生日诗云了了三生梦，松根冷锻炉，用此事也。窥井事见《博物志》。
《闻见后录》：殿中丞丘舜元，闽人也。舟溯汴遇生日，舣津亭，家人酌酒为寿。忽昏睡，梦登岸过林薄，至一村舍，主人具饮食。既觉，行岸上皆如梦中所见。至村舍，有老翁方撤席如宾退者。问之，曰：吾先以是日亡一子祭之耳。舜元默然，知前身为老翁子也。厚遗之以去。
《贵耳集》：王万年，副都统，因贻书岷峨山拗牛，和尚不答书，但与来人说传语太尉早归。人至，问和尚有书无书，坚不肯说。万年云：我已知了，尔且说。久而方云和尚请太尉早归三日后盥漱间即逝。人问拗牛，云：王太尉是第六洞万年鬼王，所以姓王名万年。陈习庵名埙省元。父母求子于佛照光，禅师就上写一偈，末后二句云：诸佛菩提齐著力，只生生个大男儿。此十月三十日书，至十二月三十日习庵生。父母乞名于佛照光，曰：觉老，余亲见二状习庵无髭，有则去之。凡有除目，即先梦见住院。前身即一尊宿也。《癸辛杂识》：有两世王者，真定人，前身为吃李八。方八九岁时一媪至门，呼为己媳妇。媪六十馀矣，怪怒问儿言：我不识汝。曰：我李八也。斥呼媪小名无差，同至所居，指磨盘下得银钏与之。至十四五后始不复记前事。其人常在燕京，又真定有匙王曾病入冥，有逮者呼之曰王陵，匙曰：非也。逮曰：汝前生实王陵也。匙不省，遂以器盛王撼之，令省前身。匙被撼，方省曰：我果陵也。引至一大城之中，有一囚闭，其中身与城等。王讶，逮者曰：此白起也。罪大，身亦大。俾證坑赵卒事，匙曰：吾初建言分赵屯耳。坑出，公意起无言，以头触城哭曰：此證又须千万年。匙乃生言其事。
《语怪》：宣府都指挥胡缙有妾，死后八十里外民家产一女，生便言：我胡指挥二室也，可唤吾家人来。其家来告胡，不信，令二仆往。女见仆，遽呼名，言：汝辈来何。用请主翁来。仆返命，胡犹不信，更命二仆事妾者往婢至。女又呼之，言：前生事，令必请主翁来。婢归言之，胡乃自往。女见胡喜，言：官人汝来甚好。因道前身事。胡即抱女于怀，女附耳切切密言旧事，胡不觉泪下，顿足悲伤，与叙委曲。女又言：家有某物瘗某地。胡遂取女归，女益呼诸子诸妇，家人一一慰。谕从而发地，悉得其货，因呼之为前世娘。女言幽冥间事，与世所传无异。又言：死须饮迷魂汤，我方饮时为一犬过，踣而失汤，遂不饮而过。是以记忆了了。既长，胡将以嫁人，女不肯，言当从佛法，终身不嫁。胡不能强，既至十六七，胡以事死。既而子死，家人皆死，惟一二妇女在不能活，乃强嫁之。今安然才二十馀岁耳。
《见闻录》：胡濙字源洁，别号洁庵。其先淮安宿迁人。公生而发白，弥月方黑。母梦一僧持花以遗之，觉而生公。居数月，有僧至家索观，公见僧即笑。僧曰：此吾师天池高僧后身也，命我求见，以笑为验，果然。闻者咸惊异之。天顺七年年八十有九。终之夕，常州守卓天赐梦公来辞，已而闻终，大以为异。
南京徐魏公，鹏举之生也。母夫人先梦一将军至其第，自言是岳飞，受了三世苦，今日到你家。一受用，因名之曰鹏举，盖武穆字也。役夫舁之者咸称吾家岳爷云。
《代醉篇》：王阳明尝游僧寺，见一室锁封甚密，欲开视之。寺僧不可，云中有入定僧，闭门五十年矣。阳明固开视之，见龛中坐一僧，俨然如生。其象貌酷肖阳明先生，曰：此岂吾之前身乎。既而见壁间一诗，云：五十年前王守仁，开门原是闭门人。精灵剥后还归复，始信禅门不坏身。先生曰：此固吾之前身也。怅然久之，建塔以瘗而去。
《贤奕》：党氏女，韩城县芝川人。先是有王兰者，舍于芝川蔺如宾家，如宾杀之，匿其钱数百万。其年生一男，美而慧，名玉童。比长，轻裘肥马恣其出入。玉童忽暴卒，父母哀之。虽丧毕，每忌日饭僧施财，自是稍稍致贫如旧。有僧求食于党氏，一女子应门曰：母兄皆出，不得具馔。此去数里有蔺氏者，亡子忌日，方当饭。僧盍往焉。其亡子即我之前身耳。僧大异之，问其所以，不对而入。僧于是造蔺氏，谓曰：主人念亡子若此，要见其今身乎。如宾大惊，乃问之，僧具以告。如宾遽适，党氏女不肯出。父母曰：必不见，则何辞。女曰：第告之云其子身存及没，后事所耗王兰之财尽未，闻此必不求矣。父母以告如宾，无言而退。既出，父母问其故，女曰：儿前身王兰也，为如宾所杀。死诉上帝，愿为子以耗之。故耗之且尽而死。

投胎部杂录

《贵耳集》：本朝四帝亦有吉符。真宗即来和天尊，出杨砺之梦，载诸国史。祥符崇尚道教，建立宫观，专尚祥瑞。王钦若献芝草八千一百三十九本，丁谓献芝草三万七千馀本，独孙奭不然其事。真宗久无嗣，用方士拜章至所，有赤脚大仙辞之。久玉帝云：当遣几个好人去相辅赞。仁宗在禁中，未尝尚鞋，唯坐殿。方尚鞋袜，下殿即去之。徽宗即江南李主神宗幸。秘书省阅江南李主图，见其人物俨雅，再三叹讶。继时徽宗生，所以文彩风流过李主百倍。及北狩女真，用江南李主见艺祖时典故。高宗韦后生徽宗，梦钱王再三乞还两浙。梦觉，与郑后言：朕夜来被钱王取两浙甚急。郑后奏云：昨夜韦后诞高宗及建炎渡江，今都钱塘百有馀年，岂非应乞两浙之梦乎。
《乐善录》：晁太傅迥前生是静居天主，王待制素前生是玉京黄阙，西门侍郎杨文公亿前生是武夷君，陈康肃公尧咨前生是南庵庵主，张文定公方平前生是山藏院知藏，王丞相曾前生是青草堂和尚，又如王文正公旦自记，前生身曾为僧，与房琯太尉事颇相似。寇莱公准自言初生时两耳垂各有肉环，七岁方合。苏文忠轼亦自言母夫人初孕时梦一僧来投宿，尚记其颀然而眇一目，盖陕右戒禅师也。
《避暑录话》：旧说崔慎由为瓦棺寺僧后身。崔慎由父为浙西观察使时所生，故七岁犹未食肉。忽有僧见之，掴其口曰：既要他官爵，何不食肉。自是乃食荤。凡世间富贵人，多自修行失念中来。或世缘未绝，有必偿之不可逃者。房次律为永。禅师后身，前固有言之者矣。第崔所为，略无修行之證，何但官爵一念失差也。往在丹徒，常记与叶致远会甘露寺，坐间有举此事者致远，时有所怀。忽忿然作色曰：吾谓僧亦未是明眼人，不食肉，安足道。何以不待其。末年执之十字路口，痛与百掴，方为快意，闻者绝倒。
《清波杂志》：房次律为永禅师。白乐天海中山。本朝陈文惠、南庵欧阳公、神清洞韩魏公、紫府真人富韩公、昆崙真人苏东坡、戒和尚王平甫、灵芝宫，近时传尤众，第欲印證今古名辈皆自仙佛中去来，然其说类得于梦寐渺茫中，恐止可为篇什妆点之助。
《春渚纪闻》：边镐为谢灵运后身，故小字康乐。范纯夫为邓仲华后身，故名祖禹。张平子后身为蔡伯喈，邹阳后身为东坡居士，即其习气似，皆不诬也。
《扪虱新话》：旧说房琯前身为永禅师，娄师德前身为远法师，岂世所谓聪明英伟之才者，必自般若中来。近世张文定公为滁州，因游琅琊山寺。周行廊庑至藏院，俯仰久之，忽命左右梯梁间，得经一函。开示即《楞严经》也。味经首四句偈，遂大悟流涕知前生事。东坡前身亦具戒和尚。坡尝言在杭州时尝游寿星寺，入门便悟曾到，能言其院后堂殿石处，故诗中有前生已到之语。此皆异事。盖由二公平生学道性地纯一神，观清净于一念顷遂见前生。予因论此偶有所感，诵白公手把杨枝临水坐，閒知往事似前身之句以太息云。
《萤雪丛说》：余因以类彰羊祜，自省前身为李氏之子，边镐为谢灵运后身。韦皋既生，一日有一胡僧造其家，曰：儿若有喜色。韦氏问之，僧曰：此子乃诸葛武侯后身。因以武侯字之。见《宣室志》及《观王十朋绝句》：石桥未到神先到，日里还同梦里时。僧教我名刘道者，前身曾写石桥碑。石桥乃天台五百尊罗汉洞口也。今世所以聪明，所以福德，所以不昧，本来面目皆前世有，以胎之不是。大修行僧道便是大有德，官员功成行满，道洽政治，故有如是，灭亦复有如是。生彼有灵物，托生星辰，降诞神道，出世为我等。相者应见自性如来，岂他人之所能知哉。
《偃曝谈馀》：青元真人注《度人经》云：三界之上四种民天多是历代圣君贤相，居之如浩劫交周，鸿濛开辟。此诸天人降生人间，元祐奸党碑。诸名贤多是星宿晦庵，亦自是武夷洞天神仙出来。