钦定古今图书集成明伦汇编人事典

　第九十五卷目录

人事典第九十五卷

魂魄部总论

《易经》《系辞上传》

精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
〈本义〉阴精阳气聚而成物，神之伸也。魂游魄降散而为变，鬼之归也。〈大全〉程子曰：魂，谓精魂；其死也归乎天消散之意。朱子曰：精，魄也。耳目之精为魄，气魂也口鼻之嘘吸为魂。二者合而成物。精虚魄降则气散魂游，而无不之矣。魄为鬼魂、为神、或问精气为物，游魂为变。曰此，是两个合一个的精气。合，则魂魄合而凝结为物；离，则阳已散而阴无所归故为变。又曰：变是魂魄相离，虽独说游魂，而不言魄。而离魄之意，自可见矣。又曰：精为阴气为阳，就人身而言，虽是属阳，然体魄已属阴，盖生之，中已带了个死的道理。变虽属阳，然魂气上游，体魄下降亦自具阴阳。如言殂落殂升，也便是魂之游。落即魄之降，古之祭祀，求诸阳所以求其魂，求诸阴所以求诸魄。横渠说：精气自无而有，游魂自有而无。其说分晓。

《礼记》《礼运》

及其死也。升屋而号，告曰：皋某复，然后饭腥而苴熟，故天望而地藏也。体魄则降，知气在上。
〈注〉所以升屋者，以魂气之在上也。皋者，引声之言，某死者之名也。欲招此魂，令其复合体魂。如是而不生，乃行死事。天望地藏谓始死，望天而招魂，体魄则葬藏于地，也所以然者。以体魄则降而下，知气则升而上也。〈大全〉临川吴氏曰：体魄谓形，体精魄降谓降下，在地知气谓神。识魂气在上谓升，上在天，其号其告，望而求诸天之阳明者。盖为知气之在上，而然此时，犹以生道处之。冀其知气来复而可以生也，始则饭腥终则苴熟，藏而归诸地之阴幽者，盖为体魄之降而然。此时始以死道处之，俾其体魄得所而安，于死也。

《郊特牲》

魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。

《祭义》

气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。
〈注〉口鼻呼吸是气，那灵处便属魂；视听是体，那聪明处便属魄。

荐黍稷羞肝肺，首心，见间以侠甒加以郁鬯，以报魄也。
〈注〉加以郁鬯者魄降在地，用郁鬯之酒以灌地，本在祭。初而言于荐羞之下者，谓非独荐羞。二者为报魄，初加郁鬯亦是报魄也。此言报魄之礼。

《关尹子》《四符篇》

精者水魄者，金神者火魂者，木精主水魄，主金金生水，故精者魄。藏之神主，火魂主木，木生火故神者魂。藏之惟火之，为物能镕金，而销之能燔木，而烧之所以冥魂魄。惟精在天为寒，在地为水，在人为精神，在天为热，在地为火，在人为神魄。在天为燥，在地为金，在人为魄魂。在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精，合天地万物之精譬。如万水可合为一，水以我之神，合天地万物之神譬。如万火可合为一，火以我之魄，合天地万物之魄譬。如金之为物可合，异金而镕之为一金，以我之魂，合天地万物之魂譬。如木之为物，可接异木，而生之为一木，则天地万物，皆吾精、吾神、吾魄、吾魂，何者死、何者生。
五行之运因精有魂，因魂有神、因神有意、因意有魄、因魄有精，五行回环不已。所以我之伪心，流转造化几亿万岁，未有穷。极然核芽相生，不知其几万株。天地虽大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其几万禽；阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来于我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物非我。所谓：五行者孰能变之。
众人以魄摄魂者，金有馀则木不足也。圣人以魂运魄者，木有馀则金不足也。盖魄之藏魂俱之，魂之游魄因之魂。昼寓目魄夜舍肝，寓目能见舍肝，能梦见者魂无分别，析之者分别，析之曰：天地者魂狃习也。梦者魄无分别析之者，分别析之曰：彼我者魄狃习也。火生土，故神生意，土生金。故意生魄神之所动，不名神名意，意之所动，不名意名魄，惟圣人知我。无我知物无，物皆因思虑计之，而有是以万物之来我皆，对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也。无心则无意矣。盖无火则无土，无意则无魄矣。盖无土则无金，一者不存，五者皆废。既能浑天地万物，以为魂斯能浑，天地万物以为，魄凡造化所妙。皆吾魂凡造化所有，皆吾魄则无有一物可役我者。
鬼云为魂鬼，白为魄。于文则然鬼者，人死所变，云者风风者，木白者气气者，金风散故轻清轻清者，上天金坚。故重浊重浊者，入地轻清者，魄从魂升。重浊者魂从魄降，有以仁升者，为木星佐有，以义升者，为金星佐有；以礼升者，为火星佐有；以智升者，为水星佐有；以信升者，为土星佐有。以不仁沈者，木贼之不义沈者，金贼之不礼沈者，火贼之不智，沈者水贼之不信，沈者土贼之魂魄，半之则在人间。升魂为贵，降魄为贱；灵魂为贤，厉魄为愚；轻魂为明，重魄为暗；扬魂为羽，钝魄为毛；明魂为神，幽魄为鬼。其形其居其识其好，皆以五行契之。惟五行之数，参差不一。所以万物之多，盈天地间，犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉。譬犹兆龟数蓍，至诚自契。五行应之诚，苟不至兆之数之无一应者。圣人假物，以游世五行，不得不对。
魂者木也，木根于冬水，而华于夏火。故人之魂藏于夜，精而见于昼，神合乎精，故所见我独，盖精未尝有人合乎。神故所见人同，盖神未尝有我。

《淮南子》《说山训》

魄问于魂曰：道何以为体。曰：以无有为体。魄曰：无有有形乎。魂曰：无有。魄曰：无有可得而闻也。魂曰：吾直有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。魄曰：吾闻得之矣。乃内视而自反也。魂曰：凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形名矣，何道之所能乎。魄曰：言者，独何为者。吾将反吾宗矣。魄反顾，魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。

《白虎通》《情性》

魂魄者何谓魂。犹云云也。行不休于外也，主于情魄者迫然著，人主于性也。魂者芸也，情以除秽魄者，白也性以治内。

《性理会通》《魂魄》

鬼神不过阴阳消长而已。亭毒化育风雨晦冥，皆是在人，则精是魄魄者，鬼之盛也。气是魂魂者，神之盛也。精气聚而为物，何物而无鬼神。游魂为变，魂游则魄之降。可知
魂谓精魂，其死也。魂归于天，消散之意。
朱子曰：二气之分，即一气之运。所谓一动一静互为其根。分阴分阳，两仪立焉者也。在人者以分言之，则精为阴而气为阳，故魄为鬼，而魂为神。以运言之，则消为阴而息为阳，故伸为神而归为鬼。然魂性动，故当其伸时，非无魄也，而必以魂为主。魄性静，故方其归时，非无魂也，而必以魄为主，则亦初无二理矣。问生死鬼神之理曰：天道流行发育万物，有理而有气。虽是一时都有，毕竟以理为主。人得之以有生，气之清者为气，浊者为质，知觉运动阳之为也，形体阴之为也。气曰魂，体曰魄。高诱淮南子注曰：魂者阳之神，魄者阴之神。所谓神者，以其主乎形，气也人所以生精气，聚也人只有许多气，须有个尽时，尽则魂气归于天形，魄归于地而死矣。人将死时，热气上出，所谓魂升也。下体渐冷，所谓魄降也。此所以有生必有死，有始必有终也。
问魂魄曰：气质是实，底魂魄是半虚半实，底鬼神是虚，分数多，实，分数少。底
魄是一点精气，气交时，便有这神魂，是发扬出来。底如气之出入止息，魄是如水人之。视能明听、能聪心、能彊记底。有这魄，便有这神，不是外面入来。魄是精，魂是气，魄主静，魂主动。又曰：草木之生，自有个神。他自不能生，在人则心，便是所谓形，既生矣，神发知矣是也。
问生魂死魄曰：古人只说，三五而盈，三五而阙，近时人方推得他所以圆，阙乃是魄受光，处魄未尝无也。人有魄先衰，底有魂先衰。底如某近来觉得，重听多忘是魄先衰。
先儒言：口鼻之嘘吸为魂，耳目之聪明为魄，也只说得，大概都更有个母子。这便是坎离。水火暖气便是魂，冷气便是魄。魂便是气之神，魄便是精之神。会思量计度，底便是魂，会记当去，底便是魄。又曰：见于目而明耳而聪者，是魄之用。又曰：无魂无魄，不能以自存今，人多思虑，役役魂都与魄相离了。
阴阳之始交，天一生水物生始化曰魄，既生魄煖者为魂，先有魄而后有魂，故魄常为主干。又曰：先辈说魂魄，多不同《左传》说魄，先魂而有，看来也是，以赋形之初，言必是先有此体象，方有阳气来附也。
动者魂也，静者魄也。动静二字括，尽魂魄凡能运用作为，皆魂也。魄则不能也。今人之所以能运动，都是魂使之尔。魂若去，魄则不能也。月之黑晕，便是魄其光者。乃日加之光耳，他本无光也。所以说哉生魄，旁死魄。庄子曰：日火外影，金水内影，此便是魂魄之说。问气之出入者，为魂耳；目之聪明为魄，然则魄中复有魂，魂中复有魄耶。曰：精气周流，充满于一身之中嘘吸聪明乃其发，而易见者耳。然既周流充满于一身之中，则鼻之知臭、口之知味非魄乎。耳目之中皆有煖气非魂乎。推之遍体，莫不皆然。
问先生尝言：体魄自是二物，然则魂气亦为两物耶。曰：将魂气细推之，亦有精粗。但其为精粗也，甚微非若体魄之悬殊耳。问以目言之、目之轮体也。睛之明魄也，耳则如何曰：窍即体也，聪即魄也。又问：月魄之，魄岂只指其光，而言之而其轮则体耶。曰：月不可以体言，只有魂魄耳。月魄即其全体而光处，乃其魂之发也。
魂属木魄属金，所以说三魂七魄是金木之数也。问人有尽记得，一生以来履历事者，此是智以藏往否，曰此是魄彊所以记得多。
问魂：气升于天，莫只是消散，其实无物归于天上。否曰：也是气散，只是才散，便无如火将灭也。有烟上，只是便散，盖缘木之性已。尽无以继之，人之将死，便气散，即是这里无个主子一散便死，大率人之气，常上。且如说话，气都出上去。
魂散则，魄便自沈了。今人说，虎死则眼光入地，便是如此。
问：游魂为变间有为妖孽者，是如何得未散。曰：游字是渐渐散，若是为妖孽者，多是不得其死，其气未散，故郁结而成妖孽。若是尪羸病死底人，这气消耗尽了，方死岂复更郁，结成妖孽，然不得其死者，久之亦散。如今打面做糊，中间自有成小块，核不散底，久之渐渐也自会散。横渠云：物之初生，气日至而滋息，物之既盈，气日反而游，散至之，谓神以其伸也，反之谓鬼以其归也。天下万物万事，自古及今，只是个阴阳消息屈伸。
苌弘死三年而化为碧，此所谓魄也。如虎威之类，弘以忠死，故其气凝结如此。
问鬼神魂魄就一身，而总言之，不外乎阴阳二气而已。然既谓之鬼神，又谓之魂魄，何耶某窃。谓以其屈伸往来而言，故谓之鬼神以其灵而有，知有觉而言，故谓之魂魄，或者乃谓屈伸往来不足。以言鬼神盖合而言之，则一气之往来，屈伸者是也。分而言之，则神者阳之灵鬼者，阴之灵也。以其可合而言，可分而言，故谓之鬼神。以其可分，而言不可合而言，故谓之魂魄，或又执南轩阳魂为神，阴魄为鬼之说，乃谓鬼神魂魄。不容更有分别，某窃谓如中庸，或问虽曰一气之屈伸往来，然屈者为阴，伸者为阳，往者为阴，来者为阳，而所谓阳之灵者，阴之灵者，亦不过指屈伸往来而为言也。曰：鬼神通天地间一气而言，魂魄主于人，身而言方气之伸，精魄固具然，神为主及气之屈，魂气虽存，然鬼为主，气尽则魄降，而纯于鬼矣。勉斋黄氏曰：精之神，谓之魄，气之神，谓之魂，耳目之所以能视听者，魄为之也。此心之所以能思虑者，魂为之也。合魄与魂，乃阴阳之神，而理实具乎其中。惟其魂魄之中，有理具焉。是以静则为仁义礼智之性，动则为，恻隐羞恶，恭敬是非，之情胥此焉出也。人须如此分作四节看，方体认得著实。
子产谓，人生始化曰魄，既生魄阳曰魂，斯言亦真得圣贤之遗，旨所谓始化是胎中略成形时，人初间才受得气，便结成个胚胎模样是魄，既成魄，便渐渐会动，属阳曰魂及形既生矣，神知发矣。故人之知觉属魂，形体属魄，阳为魂，阴为魄，魂者阳之灵而气之英魄者。阴之灵而体之精，如口鼻呼吸是气那。灵处便属魂，视听是体那。聪明处便属魄。
就人身上，细论大概阴阳二气，会在吾身之中，为鬼神。以寤寐言，则寤属阳，寐属阴。以语默言，则语属阳默属阴，及动静进退行止皆有阴阳。凡属阳者，皆为魂为神。凡属阴者，皆为魄为鬼。人自孩提至于壮，是气之伸属神，中年以后渐渐衰老，是气之屈属鬼。以生死论，则生者气之伸，死者气之屈。就死上论，则魂之升者为神，魄之降者为鬼。魂气本乎天，故腾上体魄本乎地，故降下。书言：帝乃殂落，正是此意。殂是魂之升，上落是魄之降下者也。
西山真氏曰：人之生也，精与气合而已。精者，血之类是滋养一身者，故属阴气。是能知觉运动者，故属阳。二者合而为人。精即魄也，目之所以明，耳之所以聪者，即精之为也。此之谓魄。气充乎体，凡人心之能思虑有知，识身之能，举动与夫勇决敢为者。即气之所为也，此之谓魄。人之少壮也，血气强，血气强故魂魄盛，此所谓伸及其老也，血气既耗，魂魄亦衰，此所谓屈也。既死则魂升于天，以从阳。魄降于地，以从阴。所谓各从其类也。魂魄合则生，离则死。故先王制祭，享之礼，使为人子孙者，尽诚致敬。以焫萧之，属求之于阳灌，鬯之属求之，于阴求之，既至则魂魄。虽离而可以复合，故《礼记》曰：合鬼与神教之至也。神指魂而言，鬼指魄而言，此所谓屈而伸者也。
人死虽是魂魄各自飞散，要之魄又较定，须是招魂来，复这魄要他相合，复不独是要他活，是要聚，他魂魄不教散了，圣人教人子孙，常常祭祀，也是要去聚得他。

魂魄部艺文《招魂》周宋玉

朕幼清以廉洁兮，身服义而未沬。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。帝告巫阳，曰：有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之。巫阳对曰：掌梦。上帝其命难从。若必筮予之，恐后之谢，不能复用巫阳焉。乃下招曰：魂兮归来。去君之恒干，何为乎四方些。舍君之乐处，而离彼不祥些。魂兮归来。东方不可以托些。长人千仞，唯魂是索些。十日代出，流金砾石些。彼皆习之，魂往必释些。归来归来。不可以托些。魂兮归来。南方不可以止些。雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。归来归来。不可以久淫些。魂兮归来。西方之害，流沙千里些。旋入雷渊，靡散而不可止些。幸而得脱，其外旷宇些。赤蚁若象，元蜂若壶些。五谷不生，丛菅是食些。其土烂人，求水无所得些。彷徉无所倚，广大无所极些。归来归来。恐自遗贼些。魂兮归来。北方不可以止些。增冰峨峨，飞雪千里些。归来归来。不可以久些。魂兮归来。君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼从目，往来侁侁些。悬人以嬉，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。归来归来。往恐危身些。魂兮归来。君无下此幽都些。土伯九约，其角觺觺些。敦脢血拇，逐人駓駓些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人，归来归来。恐自遗灾些。魂兮归来。入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑绵络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来。反故居些。天地四方，多贼奸些。像设君室，静閒安些。高堂邃宇，槛层轩些。层台累榭。临高山些。网户朱缀，刻方连些。冬有突厦，夏室寒些。川谷径复，流潺湲些。光风转蕙，汜崇兰些。经堂入奥，朱尘筵些。砥室翠翘，挂曲琼些。翡翠珠被，烂齐光些。蒻阿拂壁，罗帱张些。纂组绮缟，结琦璜些。室中之观，多珍怪些。兰膏明烛，华容备些。二八侍宿，射递代些。九侯淑女，多迅众些。盛鬋不用制，实满宫些。容态好比，顺弥代些。弱颜固植，謇其有意些。姱容修态，縆洞房些。蛾眉曼睩，目腾光些。靡颜腻理，遗视矊些。离榭修幕，侍君之间些。翡帷翠帱，饰高堂些。红壁沙版，元玉之梁些。仰观刻桷，画龙蛇些。坐堂伏槛，临曲池些。芙蓉始发，杂芰荷些。紫茎屏风，文缘波些。文异豹饰，侍陂陁些。轩辌既低，步骑罗些。兰薄户树，琼木篱些。魂兮归来。何远为些。室家遂宗，食多方些。稻粢穱麦，挐黄粱些。大苦咸酸，辛甘行些。肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陈吴羹些。胹鳖炮羔，有柘浆些。鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。露鸡臛蠵，厉而不爽些。粔籹蜜饵，有餦餭些。瑶浆勺，实羽觞些。挫糟冻饮，酎清凉些。华酌既陈，有琼浆些。归反故室，敬而无妨些。肴羞未通，女乐罗些。陈钟按鼓，造新歌些。涉江采菱，发扬荷些。美人既醉，朱颜酡些。娭光眇视，目曾波些。被文服纤，丽而不奇些。长发曼鬋，艳陆离些。二人齐容，起郑舞些。衽若交竿，抚案下些。竽瑟狂会，填鸣鼓些。宫庭震惊，发激楚些。吴歈蔡讴，奏大吕些。士女杂坐，乱而不分些。放陈组缨，班其相纷些。郑卫妖玩，来杂陈些。激楚之结，独秀先些。象棋，有六博些。分曹并进，遒相迫些。成枭而牟，呼五白些。晋制犀比，费白日些。铿钟摇簴，揳梓瑟些。娱酒不废，沈日夜些。兰膏明烛，华镫错些。结撰至思，兰芳假些。人有所极，同心赋些。酎饮尽欢，乐先故些。魂兮归来。反故居些。乱曰：献岁发春兮，汨吾南征。菉蘋齐叶兮，白芷生。路贯庐江兮，左长薄。倚沼畦瀛兮，遥望博。青骊结驷兮，齐千乘。悬火延起兮，元颜烝。步及骤处兮，诱骋先。抑骛若通兮，引车右还。与王趋梦兮，课后先。君王亲发兮，惮青兕。朱明承夜兮，时不可淹。皋兰被径兮，斯路渐。湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂兮归来。哀江南。
《归魂赋》〈有引〉陈沈炯
古语称：收魂升极，周易有归魂卦，屈原著招魂篇。故知魂之可归，其日已久余，自长安反，乃作《归魂赋》。其辞曰：

伊吾人之陋，宗资元圣而云，始肇邵閟之灵，源分昌发之世，祀实闻之乎，家记又孚之于，惇史亢宗贵而博古四史，成乎一身。怪日月之辽远而承，袭之相因岂少贱之，能察非末学之知津也。若夫，风流退让在秦，作相越江，以东惟戎及酆出忠出孝。且卿且公世历十五，爰逮余躬值天地之幅，裂遭日月之雰，虹去父母之邦，国埋形影于胡戎绝君臣，而辞骨肉蹐厚地而局。苍穹抱北思之，胡马望南飞之，夕鸿泣，沾襟而杂，露悲微吟而带风昔。休明之云，始余播弃于天地，自太学而游，承明出书生而从下，吏身豫封禅之官，名入南宫之记，登玉墀之深，眇出金门之崇，邃受北。狄之奉书礼东，夷之献使实不尝，至屈膝逊言以殊，方降意嗟。五十之踰年，忽流离于凶忒，值中军之失权，而大盗之移国，何赤疹之四起，岂黄雾之云，塞祈瘦，弟于赤眉乞老亲于剧，贼免伏质以解衣，遂窘身而就勒，既而天道祸淫否，终斯泰灵圣奋发，风云响会，扫欃枪之星斩。蚩尤之旆，余扳逆而效，从遂妻诛而子害。虽分圭而祚，土迄长河之如，带肌肤之痛，何泯潜翳之悲，无状我国家之沸腾，我天下之匡复，我何辜于上元。我何负于邻睦。背盟书而我欺图信神，而我戮彼孟冬之云，季总官司而就绁托，马首之西暮，随槛车而回辙履峨峨之层，冰面飗飗之岩雪，去莫敖之所缢过，临江之轨折，矧今古之悲凉，并攒心而沾袂渡狭石之攲，危跨清津之幽咽，鸟虚弓而自陨，猿号子而腹裂，历沔漠之逶迤，及楚郡之参差。望隆中之大宅，映岘首之沈碑，既缧然而就鞅。非造次之能窥至若，高祖武皇帝之基天下也。岐周景亳之地龟图省，书之秘醒醉之歌，味绝让畔之田鳞，次余既长于克，民觉何从而掩泗洧水兮。深且清宛。水兮澄复明昔，南阳之穰县，今百雉之都城，我太宗之威武。遏宛洧而陈兵，百万之虏俄，成鱼鳖千仞之阜倏，似沧瀛虽德刑成于赦服。故蛮狄震乎，雄名乃寻浙而历，商遂经秦而至洛觉，高蹈之清远具风云之倏，烁其山也。则嵚岑㠑嵬岩峻婆陀，或孤峰而秀聚，或逸出而横罗千岁之木，坐岭表百丈之石，枕溪阿其水，则砰訇瀄汨，或宽或疾，击万濑而相奔，聚千流而同出，何武关之狭隘，而汉祖之英雄，山万里而仰云雾，水百仞而写蜿虹，若一夫而守隘，岂万众之能攻去，青泥而踰白鹿越渥水而到，青门长卿之赋，可想邵平之迹，不存咄嗟骊山之阜，惆怅灞陵之园，文恭俭而无隙，嬴发掘其何言，访轵道之长，组拾蓝田之玙璠，无故老之可讯，并膴膴之空，原登未央之北，阙望长乐之基址。伊太后之所，居筑旗亭而成市，槐路郁以三条方，涂坦而九轨观阡陌之遗，踪实不乖乎，前史傍直城而北转，临横门而左趋南则，董卓之坞北则苻坚所居，即二贼之墟垒，为彼主之庭除，终南巃嵷太乙嵯峨，九崚掘起八垒，连河汨经泥之混浊，盥渭渚之清波，指咸阳而长望，向赵李而经过息甘泉，而避暑犹爽，垲而清和尔乃背长夏涉素，秋卧寒野坐林陬，霜微凝而侵骨树，裁动而风遒思我亲戚之颜貌，寄梦寐而魂求察。故乡之安否，但望斗而观牛稚子，夭于郑谷，勉励愧乎延，州闻爱妾之长。叫引寒风而入楸，何精灵以堪。此乃纵酒以陶忧，至诚可以感鬼，秉信可以祈天，何精陨而魄，散忽魂归而气旋，解龙骖而见，送走邮驿于亭，传出向来之大道，反初入之山川，受绕朝之赠策，报李陵之别篇，泪未悲，而自堕语未咽，而无宣于时和风四起，具物初荣草，极野而舒，翠花分丛而落英。鱼则潜波涣跃，鸟则应岭俱鸣。随六合之开朗，与风云而自轻，其所涉也。州则二雍三荆，昌欢江并唐安浙洛，巴郢云平其水。则淮江汉，洧随浩汗沣潦浐潏河泾渭相乱，或浮深而揭浅，或凌波而沿岸，每日夕而靡依，常一步而三叹，蛮蜑之与荆吴，元狄之与羌，胡言语之，所不通嗜欲之所不同，莫不叠足敛手低眉曲，躬岂论生平，与意气。止望首丘于南风，悲城邑之毁撤意风，水之渺扬，既尽地而谒帝乃怀橘而升堂，何神仙之足学此，即云衣而虹裳也。

《招李夫人魂赋》唐·谢观

李夫人月坠，香焚花沈九原，繁华委地，零落何言有
少翁兮，术通神鬼。为汉帝兮，夜致精魂，于是诏未央之宫备通灵之术，五位之坛，杂立九奏之音，克序珠笼翠幰龙、师虎旅银烛之煌煌，次列金管之愔愔，慢举帝乃坐中寝御纤帏，森羽卫俨。天师佩符箓以威，重拂香花而步，迟左止箫韶之奏，右启甲乙之旗搢霜圭而敛，色执红旌而尽，思立北斗星，文之下当中坛月。午之时万籁寂寥，发清音于汉殿九天，空阔写招魂于楚词。词曰：白玉洁兮红兰芳，忽玉折兮兰已，伤魂兮勿复游他，方盍归来兮慰我皇。又曰：彩云裾兮，流霞袂倏而来兮，忽而逝魂兮，勿复游四裔归来兮，膺万岁已而怆恨，沾巾凄凉侍臣窸窣，而房栊变色，荧煌而户牖生春，如花如扇开睹恍惚之中，韦非烟非雾卷，见希夷之外人，珠珰琼佩鬓发绛唇髣髴。平生之貌，依稀歌舞之身，顾步婵娟回翔，绰约似发言而尚默，若将前而复却，于时斜汉将倾繁奏爰。作琳琅璀璨绮罗回，薄风凄雨切忽消散于杳冥，凤去鸾归空珠，翠之寥落。自是妖妄日恣虚无，念作侮万乘为脱，屣陋百载之浮荣，幸河海之无事，赖干戈之暂平，不然少翁此夕，岂宜一拜于文成。